偶看新闻车闻设备管理培训课件:生从何来 死往何去——慧律法师
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/20 22:27:00
好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死，殊不知‘ 人生自古谁无死 ' ，死亡岂是逃避或所谓的 ‘ 看开 ' 就能解决的。对于迟早都将面临的事实，早一点认识并作充分的准备，只会有好处；如此一来，将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕，更不会因为自己错误的看法，将死亡的情况，弄得更糟，这就是我们要关心 ‘ 死亡 ' 的目的。
一般的人， 活着的时候，迷迷糊糊地造业，死的时候，又被业力牵引，仓惶无奈地离去，这种生死都作不了主的人生，真是一点美感都没有，更遑论什么 ‘ 艺术 ' 了。 今生纵使你是达官贵族、亿万富翁，纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施，死亡一 到来，你就得舍弃所拥有的一切。那么，要降低这种 ‘ 大布施 ' 的逼迫感，就该 在活著的 时候，将身心的 妄执， 布施给空性 ；将 安祥 喜悦，布施给众生 —— 毕竟唯有觉醒的人生，才能真正懂得死亡的艺术。
有情众生是一群迷惑的演员，重复着演出痛苦的悲剧。
看过歌剧或话剧的人，对于戏剧结束后，演员出场谢幕时，洋溢在脸上的表情，印象一定十分地深刻。那种充满喜悦、笃定、感念众缘的 神情，事实上，正是这出戏的最 高潮处。善知识，当你在人生的舞台上谢幕时，内心是否也满怀著 安祥 与踏实 的觉受呢 ？如果是的话，可以肯定的，你已尽心尽力地演一出 “ 深信因果、植众德本、净业成就 ” 的人生大戏。那么，接受掌声与赞美是相得益彰的，又何以会忧苦怖恼而眷恋著不肯下台呢！
死亡不是灭绝，而是另一个生命的起点。由于死亡的心是接续来生的近因，因此临终的心志，更是无可言喻的重要。当然，明白死亡的过程，并预为准备，就成了人生大学必修的一个学分了。
‘ 死亡的艺术 ' 乃拙于民国七十四年七月在高雄国军英雄馆弘法的讲演内容，希望见闻者，都能为自己的‘ 终身大事 ' 早作打点，才不枉这辈子难得的人身与学佛闻法的因缘。
善知识，生从何来？死往何去？无常迅速是绝不相待的，轮回路滑，望各自珍重！
今天的重点，要举实例来说，光谈理论是没有用的。佛法里有句话说：‘ 学生之道易，学死之道难。'学习如何生活，学习为社会国家贡献，学习如何生存，这叫作 ‘ 学生 ' 。‘ 学死 ' 之道，就是学如何‘ 好死 ' ，如何才能解脱，这些事情，并不是很简单的。
昨天，我们谈到‘ 执著 ' 难破；人痛苦之根本是 ‘ 我见、我爱、我慢、我痴 ' ；人死后随念头而去，随习气而去，随业力而去。我们今天就举实例来印证佛所说的道理，到底有没有极乐世界？这就必须看看临命终时亡者的痛苦、执著 —— 种种的情形了。
从我学佛到出家迄今已十多年，所助念与看过的亡者有好几百个了；惨死的也有，好死的也有，临命终很自在，看到佛的也有，烧出来有舍利子的也有，要死的时候口张得好大，眼睛不瞑目的也有。 出生之时，每一个人几乎都一样的情况，一出生落地都 ‘ 哇哇叫 ' 地哭；但到了死之时，却都不一样，有人脸色呈现黑色，眼睛张开，嘴也合不拢，为什么呢？这就证明 ‘ 业力 ' 不同；圣人的死与凡夫的死差别太大了。现在我们还没死，先未雨绸缪一番；有些人我看也已渐渐踏入死亡的界线，所以，要听清楚。
死有千差万别，要如何解释呢？用‘ 业力 ' 来解说才圆融。若说是上帝主宰人类，人类只能匍匐在上帝面前讴歌和赞颂；这并不能达到解脱。
如果说： 世界末日到的时候，人一个一个从坟墓里拖出来，重新审判，无罪的人上天堂，有罪的下地狱。 ' 这是很不符合逻辑的。按佛教说：‘ 人死后最慢四十九天神识不知跑到哪儿投生去了，怎能接受审判？ '
我问你，‘ 世界末日 ' 的明天是什么？世界哪里有末日？时间有止境吗？你说世界末日是几年几月呢？七千零一年以后是什么？
世界末日人类毁灭，世界还是存在啊！若说所谓的‘ 世界末日 ' 是指人全部死亡，纵使地球上人类全部死亡，他方世界的人还是存在啊！又‘ 上帝创造万物 ' 到底从什么时候开始创造呢？
世界哪有末日！佛法中的‘ 因明学 ' 也就是 ‘ 理则学 ' 或 ‘ 逻辑学 ' 来看 ‘ 世界末日 ' 是完全矛盾的，没有所谓世界末日的。世界末日，也就是世界的开始；什么叫末？没有一个结束的点，只要众生的业存在，就没有结束的。因为时间与空间是业力的变化产生的；业力的变化中，就会产生一种主观的时间观念，就会有客观存在的生活空间。有了时间与空间的观念，就产生很大的束缚，束缚就产生生命的连续，产生了意识的存在。
而佛就是突破时间与空间的束缚，超越时空束缚。因此，佛没有开始或结束，才达到圆满的究竟。像虚空从哪一个动点开始呢？虚空不过是以我们人的立场来划分东、南、西、北而已。
方位也是人定的，所以座标轴X、Y、Z三度空间的轴，是以人为中心点的；如果中心点失去的时候，根本就没有所谓的三度空间。也就是突破 ‘ 我相 ' 的刹那就没有座标轴。所以，我们研究数学划X、Y、Z，那是由动点开始才有座标轴，这一点是0，如果这一点突破它，座标轴要在哪里？所以，整个虚空，你说X、Y、Z在哪里呢？根本就没有。生命完全是虚幻的，虚幻的当下，因为有所执著，所以产生意识的连锁；有意识的连锁就有生命的主观现象，就是我们今天的 ‘ 生死、死生 ' 的循环。正因为没有突破时间和空间的观念，而由点产生生命的线，再达到一种空间，这是一种假设的存在。
我们睡觉时，失去意识的作用，你知道几点吗？你知道在哪个房间睡觉吗？人在睡觉时就失去时间、空间的观念；当然，这是迷糊的时候。但是一个超越的圣者，突破就是一种超越，他虽然看到众生、看到宇宙万物，但他能如如不动，他没有动到念头，所以没有时间观念。我们晚上睡觉没有动到意识，所以没有时间观念；只不过这种没动到意识只是一种迷糊状况，并不是超越。
‘ 佛说时间，即非时间，是名时间。 ' 这意思就是说时间本来是一种虚妄的，所以当下就不是时间；又因不得已，为了让人感受到而假立时间。所以，时间、空间都是虚妄的。
因此，人不必在生、老、病、死的痛苦中打转，不要有太强烈的得失观念。
昨天我们讲到，人因为常执著，到临命终时，很难突破。有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴；没修行的人却不能透视人生，一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样，容不下一粒沙；‘ 鸡仔肠，鸟仔肚 ' 。
现在讲一件事。 我在大三时，对死亡的处理渐渐熟悉了，助念也有心得了。有一位同学打电话给我： ‘ 林学长，快一点来，我伯母快过世了，请您快来助念。 ' 去了之后，那儿的师父就说助念的事宜由我负责，他要去拜三昧水忏；他说三昧水忏拜了之后，可助亡者往生，不然就是回魂。于是，我负责助念，师父先看了一下说： ‘ 情况不妙，你摸摸她的脚底看看。 ' 我摸了一下，脚底 ‘ 烧烧 ' 。人要死之时，意识堕落下去了，所以脚板才会热热的，意识执著于脚底就会往下堕。而死后凡是往生西方极乐世界的，头顶上八小时都是温热的。若升天，摸眼睛或额头有温热感，约十个小时后才会慢慢冷下来。如果是死后再投胎转世为人，心脏那儿是热热的，八小时中都会有温温的感觉。若堕入鬼道，肚子就会热热的，那里最慢消热。若投入畜生时，膝盖热热的。若入地狱脚底就热热的。所以，我们一直助念 ‘ 阿弥陀佛...... ' 念到中午，变成心脏热热的。继续助念，热气从脚底一直上升；下午三四点时，头顶热起来了。于是，我就结手印帮他灌顶。我听到一种声音，那声音不是凡夫世界所有的；我遍寻不著，那是这一生所找不到，没听过的声音。助念到情况很好的时候，丧家的亲戚回来了，失声大哭。我劝她不要哭，她竟然说：‘ 我母亲去世，难道我不能哭吗？ ' 我说：‘ 可以，等一切处理圆满以后，我拿麦克风让你尽情地哭个够。亡者临命终时，你哭她又不能复生。 ' 我劝她靠一边，没想到她跑去找儿子来，告诉她母亲： ‘ 妈妈，这位是阿牛仔，你认得他吗？ ' 我说：‘ 唉呀！临命终牵牛来给她看，就算牵狗来也没用啊！ ' 这就是不会安排死亡的结果。
（二）
‘ 人死不能复生 ' ， 临命终是不需要哭的，助念要紧；亡者也不用怕死，如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时，正好跟西方三圣往生西方极乐世界，什么事都得放下。
我就碰过一个人，念到极乐世界、阿弥陀佛都现前来接引了，竟然还想到现在正是收成割稻子的时候，一天三百元，放不下又活了过来。后来很没福报，过了一个月就死了，死时正好大家没空，没人来助念。临命终三百块钱看不开，就变成这样的结果。
所以临命终时，一定要全部放下。尤其我们学佛的人，不管做人儿子或女儿的，长辈临危时，一定要会安慰他放下一切，不要让他为了钱或儿孙的事情而有所牵挂，这很重要。因为往往人的执著是最难断、最难破的地方。在临命终时，亡者最疼惜的孙子，不要让他靠近；如果和亡者有冤仇的人，也不能让他靠近。最执爱与最恨的，都不要让他靠近。
有一天，一位同学打电话给我说：‘ 林老师，有一位莲友要往生了，我们去助念。 ' 赶到现场，那位快死去的人五脏六腑都已经开始腐烂了，嘴里吐出黄沫液，人真的很臭，儿孙都不敢靠近。于是我开口说：‘ 人，每一个都必须死，父亲临终，竟然不敢靠近，哪有人做子女这样子的。 ' 我靠近死者，把他扶起来，以脸巾擦拭其面颊，再将他安置回去。
临死的老人还清醒著，我接著说：‘ 阿伯，你会怕死吗？ ' 他摇摇头。我又说： ‘ 你会念阿弥陀佛吗？一心念佛，知道吗？ ' 他点头，我就拿一张阿弥陀佛的佛像让他看，我告诉他： ‘ 要这尊佛来，你才可以跟著走，其他的来，不要跟著去！ ' 他点头，眼睛闭起来又继续念佛。
我们一直助念到隔日，他的次子带著孩子回来。没想到老人看到这个儿子走进来，竟两眼睁大，咬牙切齿喘著气，手一直拨著想坐起来，我赶忙扶他，我问他： ‘ 阿伯，什么事吗？ ' 他一直指著他这个儿子，怀著恨意，双眼张得很大，念佛念不下去，又开始口吐黄沫，脸上呈现出痛苦的模样。本来我们已经助念到他面相、情绪都很平稳了，只因为看到这个儿子就变了脸色。于是，我们只得重头再来，重新开始助念： ‘ 阿弥陀佛、阿弥陀佛......。 ' 念到深夜，他竟然都念不死，再下去我们稳死的。这时候，我们决定先休息，把往生被盖在他身上。
我们出去吃饭了，才十几分钟时间，一回来（往生被发生力量），他断气了，面貌如生。所以，佛说： ‘ 世间好话佛说尽，佛语不信何言可信。 ' 意思就是说： ‘ 世间的好话佛都讲完了，该说的已说完了，信不信由你。 ' 由这一次我知道， 会令死者不悦之人，临命终一定不可靠近，靠近后死者起嗔心堕入三恶道就不好了。 当时一看那脸色全变黑，我们只得从头开始再为他助念，脸色才又好转。
人总有一天要死，在座诸位，只要知道时间已经差不多了，回去赶紧把后事交代清楚，才不会临命终时手足无措，气得发抖。我就已经交代清楚了 —— 我过世后，骨灰抛给鱼吃。如果你认为我是你的师父，可以捡几块骨头放进瓮里祭拜，随你怎么拜，我在极乐世界庇佑你，这副臭皮囊也没有什么用处。
接著向大家说明，临命终几种不适当的处理方法 ——
人将死了，要送到医院？还是不要？临命终是留在医院好，还是送回家中好？
在生之时生病看医师，临命终就必须看法师了。有一天，一位临命终的人，已经装上氧气呼吸了，我奉劝他们拿掉尽量来助念，他的家人不愿意，还请特别护士来打针。我对护士说： ‘ 站在医学的角度，把氧气拿掉，好像是很残忍的事，怎么可以见死不救呢？但站在佛法的立场，我们是慈悲的，你们是害人的。 如果已临命终，靠著医疗机器勉强维持，神智是最痛苦的；急救不能起死回生，只是增加无量痛苦。' 我说：‘ 我做师父的，只是会劝告你们氧气拿起来，其余的看师父，这样好不好？要听医生或法师，随便你们？ ' 结果他们不作决定，相互观望，最后我回头走了出来，他们开始急救，没多久就死了。
以前我有一位国文老师 —— 黄老师，她对我很好、疼惜我，我常到她家去。在学校她教我国文，空档时我为她讲佛法，所以，她最疼我。她认为我最老实，从不去郊游玩乐；我连台中公园在哪里都不知道，令她很讶异。因为我一有时间都在忏云法师、李炳南 老师那儿研究佛法，连大学毕业典礼时，开鸡尾酒会也没参加，同学都以 ‘ 怪人 ' 称呼我。
黄老师的父亲是我们学校的教授，已半身不遂了。我对黄老师交代说：‘ 万一你父亲生命垂危时，不要送医院，大部份的医生不了解佛法。临命终时做无谓的急救，装上氧气，一压下去，那是不行的。 ' 过了一段时间，她父亲病危了，送到台中某大医院急救， 黄老师对她的弟弟说：‘ 弟弟，以前对我讲佛法的林同学告诉过我，人临命终时不能急救的。 ' 她的弟弟回答她说：‘ 你那个同学头脑坏掉了。 ' 做姊姊的无法作主，于是医生全力急救，心脏停止了，因太大力挤压，竟把体内血液压吐出来，一塌糊涂，当时黄 老师看了差点昏倒。既然已经无法急救了，就必须助念让他安祥解脱； 人愚痴，常为了让病者活久些 —— 急救，结果反而害了他。
当然，必须判断正确，还可以救时就快点救，不能救时赶紧送回家助念，可不要还能救，就放弃救人喔！ 黄老师在父亲死后的二个星期中，三次梦见他父亲满身是血回来，对她说： ‘ 女儿啊！我很痛苦，你要超渡我。 ' 是否是因为自己太过于挂碍父亲临死的影像呢？可是一躺下来，梦中又一直浮现。这就是人临命终时不会安排所造成的。
临命终时不能哭、不能去压他，也不能换衣服，必须在断气后十二个小时，身体全身转冷以后，才能换衣服或移动他。 于是黄 老师把他父亲的名字写给我，我告诉她： ‘ 没关系，我每天回向给您父亲，水陆法会时帮他写牌位超渡，这件事交给我来做，老师您不要再哭。 ' 所以， 人临命终要送医院或留在家里，必须仔细作决定；如果看情形生命已经回天乏术了，就快送回家来助念。
再说一则错误处理的事件：有一个老人七十四岁了，一大早，他的孙子去叫他，没有起来，一直到了十点多，觉得有异，打开门一看，老人已经死亡，身体也已经僵硬了，家人将他扛到大厅来。他们一直号哭著，要帮他更换衣服，可是却怎么也无法穿上，看他的样子，咬紧牙根很难看，他的媳妇说：‘ 爸爸，身体放松，穿衣好回去啦！ ' 因为在台湾的习俗来讲，日落以前衣服没穿好，对亡者不利。所以，子女一直动他，但是因为全身僵硬，实在无法穿上，我说：‘ 这样不对的，勉强穿衣服，若把四肢弄断怎么办呢？ '
我教他们去拿热水用毛巾从关节上开始敷，用热气烘软，敷一下搬一下，不要强力去搬动。于是亡者的身体慢慢柔软下来了。可是穿了三层以后，钮扣扣不上；据说要穿五层，不知道是谁规定的，死人要穿五层，真是迷信。我一直加持念咒，帮他撒一些金光明沙，盖上往生被，才好一点，脸上才不致于一股怨恨之气。这就是处理错误的例证。
人在临命终时，不要赶著穿衣服。如果，在没有断气以前神识清楚，你可以先把寿衣换上；如果已断气了，就不必要去动身体了，死后十二小时全身都冰冷后再来换衣服。经典上说的，死时如生龟脱壳般的痛苦。所以，不要去动他，若碰到他的身体，他会痛入骨髓一般地痛苦，而他又没办法抗议。所以，活人不知死人苦，就是如此。
再来，尽可能不要放入殡仪馆；如果你已肯定他全身冰冷了，才可放入殡仪馆。冬天能够的话，最好放七天，夏天天热较容易发臭，最少也要放三天，才可以冻在殡仪馆。人若刚断气，就推入冰窖，就如经典上说的，如下寒冰地狱那么痛苦。因神识未散去，你若立刻将亡者存入冰窖，他有知觉，其痛苦是难以言喻的。你害死他了，本来可以往生的，被放入冰窖中，可就困难了。
有个例子是这样的：有一位学生是国际商专佛学社社长，他告诉我有一位同学患尿毒症，在左营海光三村，要我去看看这位患者。因为可能到最后阶段了，希望老师来劝劝他和他的家人，开示一下。我去了，看到他肚大如牛，让我感到人穷没有关系，就是不要生病。那肚子好像膨风一样，光滑异常，又好像气球一般，随时可能会爆炸开来似的。
我问他父亲这孩子的情况，他说：‘ 我是军人，这小孩到现在花掉我大约八十万元，钱都用光了。 ' 他妈妈也很耽心地说：‘ 不知道还要拖多久，要花的钱实在太多。 ' 我问她：‘ 没有保险吗？ ' 她说：‘ 有，但仍然必须支付其它费用，费用很贵，常要洗肾。 ' 我回过头来，看看那位生病的孩子说：‘ 老师来看你。现在会不会感到很痛苦？ ' 他回答： ‘ 老师，我很痛苦，走路都没有办法走。 ' 我说：‘ 你听老师的话，我先问你，晚上睡觉时，是否看过什么人来？讲些什么话？ ' 他说：‘ 有，每次我躺在床上，就看到一位很高的人，还有一位很矮的人。 ' 我心想，那就是七爷八爷，这黑无常与白无常现身，已经无法救了。我说：‘ 你会怕吗？ ' 这个孩子说： ‘ 我很害怕喔！他一直跟我讲，你的寿命到了...... ' 我说：‘ 你不要怕，老师来救你。 ' 我只是安慰他罢了。俗语说：‘ 真仙难救无命人。 ' 这些阴已现前，就表示寿命将尽。于是，我教他全心全力，一心念 ‘ 阿弥陀佛 ' 。
我告诉他妈妈说： ‘ 这小孩这辈子可说是来讨债的。 ' 她说：‘ 对！他自读书以后，一直花钱，花到今天。 ' 我说：‘ 没关系，总是有缘才出世来做你们的儿子，花完以后，他就走了。 ' 我拿了六字大明咒 ‘ 唵嘛呢叭咪吽 ' 让她念，她天天念，烧完后让他喝水（润湿嘴唇）。我说：‘ 希望这样让佛法来为你们解决冤业。 ' 于是，全家人每天念咒。他母亲问我还会拖多久，我告诉她说： ‘ 不会超过一个月。 ' 她说：‘ 医生说要再拖一年。 ' 我说： ‘ 再拖一年，你们就破产了。 ' 她说： ‘ 现在我们已一贫如洗了。 ' 我说：‘ 我估计不会超过一个月。 ' 患了尿毒症相当痛苦，水也不能喝，嘴唇都已干裂得流血。只能用棉花润湿一下嘴唇，不能喝水、吃东西，但他又非常饥饿，这叫作人间的饿鬼。
有一天，他从桌上捉了一把吃的东西，跑入厕所里猛吃猛吞，他父亲看到，在外面叫： ‘ 你干什么，不能吃啊...... ' 看起来真可怜，令人想到 ‘ 业力 ' 的可怕。 ‘ 今生多病为何因？前世多是杀生人。 ' 今生多病苦，一定是因为前世多杀生。我留了电话给他妈妈，我说： ‘ 你儿子危险时赶紧打电话给我，我再远都会来，牺牲性命也会帮你儿子，电话号码拿好。 '
经过二十一天后，在八○二医院要洗肾，他对妈妈摇手说：‘ 妈妈，不要洗了，我时间到了。 ' 病到今天，这孩子脸色苍白，实在不好看；但是断气以后，不可思议的事情就发生了，脸色由白转为红润，非常漂亮，比活的时候美了百倍。他的姊夫来时，怎么也认不出来； 念佛只有二十一天，竟然有这种效果。 但不幸地，他却立刻被送入冰库。这些是他母亲后来才告诉我的，我说：‘ 唉！你当时怎么没有通知我呢？ ' 他母亲说：‘ 当时，怎么也找不到你的电话。 ' 那时，我若去了，一定不会让人将他立刻放入冰库里的。何况，断气后脸色变得那么好看，再怎么样，我一定会坚持八个小时后；医生不让我放著，不然就送回家嘛......。从冰库里拖出来，我看了，很可怜，冻得硬绷绷的，如同寒冰地狱一般......这孩子福报太浅！因此， 尽可能不要放入殡仪馆。 命危时不要住医院了，医生对死后的情况并不了解。这种事情，必须找会处理死亡的法师。
如何才算死亡呢？第一、看眼神：人将死去时，眼睛一定无神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能确定其死亡。但是没经验的，不要为了探冷热而乱触摸，多让亡者痛苦，只要时间稍久（十八至廿四小时）就是。
有一次，我去助念，念了一天没消息，到了第二天，衣服都换好了，第三天还是没死，第四天再去时，临终的这个人，一直指背部，我问他说：‘ 是痒吗？ ' 他竟然点头，哇！还知道痒......再找些莲友来赞佛，他也跟著大声念，要死还能这么大声......一直比脚尾，是不是脚尾痒，结果不是。问他是否要把脚尾饭拿起来......一拿走，三分钟后就断气，他儿子一看：‘ 原来如此喔，还没放脚尾饭时，他一直念佛，脸呈现欢喜慈祥，还看到佛。没想到脚尾饭一放下去就走不出去了。 ' 所以，我奉劝各位，以后不要拜 ‘ 脚尾饭 ' ，才走得出去。
所以，修行人所看的角度与世间人不同，有时甚至相反。世间人不知道为什么要拜脚尾饭 —— 这也是不当的处理。
另外，我们谈谈特殊病 —— 罹患癌症，临命终时的处理方法。有一次去助念，一位曾经堕胎的妇人，患子宫癌与口腔癌，他先生是我的教授。他还问我：‘ 唉！你怎么出家呢？ ' 我也打趣的说： ‘ 唉！你怎么没有出家呢？ ' 同样的语气。我赶紧助念，发现师母嘴唇变黑，不会讲话了。年纪才三十多岁，母亲从台东赶来看她。她的母亲一直听到小孩子叫： ‘ 阿嬷！阿嬷！ ' 张开眼睛仔细看看，却又看不到。这就是曾经堕过胎的女人，临命终时，小孩来了。
所以， 如果是堕过胎的妇人， 要礼拜八十八佛忏悔，持大悲咒或往生咒回向冤亲债主方能超度。解冤释结了，临命终时才不会有障碍。助念时，看她实在非常痛苦，痛得直哀嚎，医生征求我的意见： ‘ 法师，打镇静剂吧！ ' 这个时候，没错，应该打镇静剂，这是特殊的处理，但不能打迷魂剂。打止痛剂，让她不会痛，但意识保持清醒。如此一来，有助于助念；否则太痛苦，无法摄心念佛，要往生极乐世界就没办法。镇静剂以不影响到脑部的清醒为主，这样才能打。
至于助念时，如果别人不能接受，这个时候就看个人的功夫了。有一天，我在雷音寺，有人打电话要我助念。这一家人，大姊信佛教，弟弟、妹妹信一贯道；法师到了，点传师也到了，不知道是该由点传师一点得道，还是由我助念往生西方极乐世界？
大姊说：‘ 妈妈！这串念珠，您一定要拿好，这是西方极乐世界过门的标志，不要放掉，阿弥陀佛这句佛号要记得一直念。 '
弟妹就说：‘ 妈妈，我请点传师给您点一下，让您得道。 ' 于是，我请这位点传师先点。点完以后，他母亲依然哀叫著。轮到我了，我用手印加持，念到她断气，安详地走了。原先只有我们两个人一直念 ‘ 阿弥陀佛...... ' ，最后大家一看，也跟著一起念佛号了。
从此以后，他们家人都信佛教了。后来，她来雷音寺感谢，她说除了母亲之外还度了弟妹，我说该感谢的是你妈妈这样的因缘，也是你妈妈的业轻，加持才有感应......
（三）
有人问，帮人家助念，要注意什么？
第一：不能吃葱和蒜。 楞严经说的，吃葱吃蒜，天仙鬼神都跑掉了，佛也不靠近。因为葱和蒜都是植物中的荤菜。戒律中说：‘ 生吃生恚，熟食生淫。 ' 生吃葱蒜脾气会坏，煮熟吃会生淫欲心。因此，不能吃葱蒜。
第二：帮人助念完，丧家送脸巾或肥皂可以拿没关系，那是结缘。 如果你觉得自己没德行，没这个福报，不敢收，你可以说：‘ 好，我转给比丘或比丘尼用，供养出家人。 ' 但 红包绝对不能收，因为你没办法让人家种福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念赚取红包的就要注意了，你没有受戒而且赚这种钱，一定堕地狱。
有一次我到水里去找忏公师父，到水里已中午了，我知道师父持‘ 过午不食戒 ' ，如果现在去，过午了还要麻烦出家人，自己没这个福报。于是，我到一条巷子里去吃碗素面。正好碰上四位穿著出家衣服的人在饮酒，仔细听他们的谈话内容，原来不是出家人，而是冒充出家人去为丧家做法事，赚取红包的假和尚，真令我感到伤心与气愤。佛教界就是这样被人破坏污辱，像这种人实在太多，而事实上，将来的果报他们担受不了的。
（四）
再来，谈如何助念。从什么时候开始助念？ 差不多其气奄奄一息时就开始，不能等到全身发冷才助念，那个时候神识已脱去了 。助念时不能用木鱼，不用念阿弥陀经，只要用引磬（柳音）： ‘ 阿弥陀佛...... ' 对此印光大师谈得很详细，不用木鱼，也不用诵 ‘ 阿弥陀经 ' 。因为亡者的神识已快脱离了，以四字佛号为主，用 ‘ 阿弥陀佛 ' 四字就好。
不能只用录音机播放，录音机是帮助活人提起正念来助念的。若用录音机助念，却没有人助念，这样子鬼是不怕录音机的， 一定要活人在旁助念， 佛菩萨才会靠近，因人有阳气，所以人多助念容易往生。如果以录音机伴念，是用来辅助活人助念的声音；而活人在录音机旁的作用是放光避邪，所以必须有真正的人助念。助念最好在十六小时以上，或者至少八小时。不能用耳机；助念的声音大小，必须注意到亡者脸色的变化，如有感应，脸色会一直变为慈祥。念佛的音调，不能太慢，因为人要死亡时，心脏律动较快，念太慢效果恰好相反，那是痛苦的，但也不能太快速，要断气前，可稍快一点。
还有一种特殊的助念法，哪一种人要用特殊的助念法呢？临命终乱吼乱叫的人；这种人看到了一些阴的。对此种情况的人，必须先持 ‘ 往生咒 ' 至少一○八次，因 ‘ 往生咒 ' 摧下之时，鬼就很难靠近了，等到亡者意识、情绪稳定后再开始助念。
最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情绪想哭，到别处去哭一哭再来助念。平常尽量与法师结缘，或与莲友结缘，如此一来长辈逝世时，才有帮忙助念的因缘。还有，多安慰亡者。
往生净土神咒
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。
阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。
伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。
述闻云、明僧宗本净土行法曰、此咒须持二十一遍方合经意。不思议神力传云、持咒之法、净身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六时、各诵三七遍、即灭四重五逆十恶谤法等罪。若人能诵此咒者、阿弥陀佛常住其顶、日夜拥护、无令冤家而得其便、现世常得安稳、临终任运往生。若数满二十万遍、即感得菩提芽生。若至三十万遍、即面见阿弥陀佛。又诸本句读稍异、今依古本故十四句也。
七佛灭罪真言
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。
尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。
真陵乾帝。莎婆诃。
文殊师利菩萨、愍念末法比丘毁四重戒、及比丘尼犯八重戒。所犯重罪云何忏悔、请佛开示。尔时如来即说此咒、乃过去七佛所说。是咒能灭四重五逆诸罪、获福无量。四重五逆、非无生忏、焉能灭罪。咒乃七佛称性所说、行人诵之、念念亦称妙性、得无生理、如新灭罪、犹汤烊雪。
我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活。阴间的生活不能那么好过、快活......。所以，人常在变相或自我主观的幻想中过活，他的形式化中，觉得人既是这样子，鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的......
今天，我们要谈‘丧葬的仪式’。丧葬可分成火葬、土葬、水葬，还有弃尸林。较落后的国家大部分用弃尸林。所谓‘弃尸林’，就是人死了以后，把尸体弃放在树林里，给鸟类、秃鹰、禽兽吃腐尸。在中国，这种弃尸观念可能无法被接受；人死了就够可怜了，还被丢到树林里，岂不是更可悲。中国人讲究慎终追远，弃尸与其相悖，自然不被接受。
‘水葬’一般来讲，大部份是哲学家，或思惟不同于常人的人。用水葬的人，全身必须扎绷带捆绑起来，作宗教仪式后，抛入大海；选择‘水葬’的观念是‘死后愿意跟大海常存’。在台湾，一般是用‘土葬’与‘火葬’的仪式。
有人问：‘法师，临命终时是否可捐肾脏或眼角膜，或给医学界作试验？这样是不是菩萨心肠？既然我们不贪著这个色身，将器官捐给需要的人，是不是很好？请问师父的见解。’
我认为如果我们有能耐，刀割不叫、针刺不痛，就可以捐器官。如果，针插下去你会痛，临命终时捐器官，因刀割时受不了，嗔恨心生起就有可能堕入三途。
境界没有现前，大家都能发慈悲心，可以讲大话；但临命终割下去痛苦难当时，悔恨也来不及。所以我反对命终时捐器官；若想往生极乐世界，连动都不要动了，还要捐器官。
那么，有人会说，佛教徒这么不慈悲，还是如此执著色身，这个臭皮囊。其实如果你能力够是另当别论；不然，我认为如果可往生极乐世界留学，修行成道，再回世间度人，神通具足，救人更多。把器官捐出来只救少数人而已，如果你从西方极乐世界再入人间，就可智慧无限、辩才无碍，度无量众生。
所以说：‘君子无远虑，必有近忧。’若眼光不看远，就会有烦恼。因此要行菩萨道的人，一定要下决心，先往生极乐世界。
而有人希望生生世世留在娑婆世界的，我也随喜赞叹。但你要问问自己是否可除去贪、嗔、痴？对所有逆境可否忍耐？如果可以，就可以留下来当菩萨了。我是‘修行尽份，度众随缘’的人。
再来，我们谈‘土葬’。中国人土葬可以守孝，像孔子去世时，子贡以及孔子的学生都在坟墓前守丧三年，我们看大陆上孔子墓前就有弟子的房子，可以为证。
‘土葬’是中国人慎终追远的仁慈心，顺就是孝。但今天我们看看民间‘土葬’的仪式，好像都不同了。以前周公制礼作乐依一定的仪式来做，经皇帝颁布后实施，成为全国都必须遵守的规矩。
但今日看来，‘出葬’的仪式，已经不像出葬了，非常的悲哀。比如说，我一位大姨妈出殡，有电子琴，有穿那种不可说的衣服唱歌的......。我常想，人死以后，应该是肃穆庄重一些，默哀也好，而不是死了人还演奏电子琴，真不成体统。人死后所做的事，好像都是为活人而做的；常听人问：‘你妈死后，你花了多少钱？’好像比谁花得多，钱愈多面子愈大似的。亲人过世，怎么不把这些钱省下来，拿去布施行善，功德回向给亲眷不是更好？得到一些真实利益，积一些阴德。
有人请‘司公’，一次花费柒、捌万，这些所谓的‘司公’如果娶妻生子，抽烟、喝酒、吃槟榔，本身就不清净，如何能超度亡者呢？我可不是和‘司公’抢生意！
先贤说：‘己欲立而立人，己欲达而达人，是君子能则兼善天下，不能则独善其身。’连独善其身都无法了，如何兼善天下呢？又说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’在明明德，即开发自己的本性；在亲民，就是利益人民；在止于至善，就是达到圆满境界。不自利怎可利人，自己没修行怎么能够超度众生呢？
但众生都执迷不悟，爱面子、怕人说话。还有请来牵亡魂的。有些佛教信徒竟然还对我说：‘法师你不要那么说，那牵亡歌听起来很悲伤，可以感动人的。’我说：‘假如不给钱，看他们能哭出来吗？那是哭钱的。’世界景气不好嘛，货币贬值又增税，所以靠这一行业来赚钱。孔子云：‘始作俑者，其无后乎！’就是如此。谁创设这种伤风败俗的行业，或设这种牵亡来赚钱的人，真是罪过。
有一次，我特意去听这些人唱些什么，结果听到‘你公仔要死有交代......’‘吃荤、无吃菜......’意思好像要拜猪头。我觉得这些事情，一点意思都没有，把这些钱拿去供养三宝、捐给慈善机构或拿去救济穷人，不是功德无量吗？还有什么五子哭墓，用花车然后请一些花俏女孩，在车上哭哭啼啼的；上次还有艳舞的表演而误了下葬时间的......，报纸登了很大篇，说因为亡者死前好此道，喜看较清凉的，所以子女请些人来表演，扛棺材的人，看得陶醉入神而把时间误了，这就是自作自受，自己害自己。这与中国旧有的丧葬仪礼大违其趣，真是令人感到悲凄。
还有一些习俗，烧纸厝、汽车、电视或佣人，据说那些纸厝至少两三万，这岂不是钱用火烧掉。有时为了使这些人能觉悟，碰到因缘，我也会靠近问他们：‘烧这些做什么？’这些人都会答说：‘给亡者用的。’我就问他们：‘是否有烧所有权状呢？’他们总是回答：‘没有。’于是，我就打趣的说：‘没有所有权状，要盖在那里？烧汽车给亡者，又没有汽油，如何能走？电视也必须有电视台，否则电波哪里来呢？’
其实，烧这些根本毫无意义。
我们都用阳世的形式化去估计阴间的生活，阴间的生活不能那么好过、快活。
以前我讲过‘幽冥问答录’，阴间生活是很痛苦的，阴间哪有百货公司？所以，在生的时候必须积点德，死后自然能得到福报。而做子女的我们于父母亲在世的时候不孝，当他们死后再大作法事，做一些完全没有意义、对亡者丝毫没有帮助的工作，岂不颠倒？
再来讨论‘烧冥纸’的问题。有信徒问我：‘师父，您说不能烧冥纸，为什么出家人自己在烧呢？’有时候并不是出家人想烧的，而是信众的要求。有时候是为了度众生方便，但在方便当中，被人家产生一种错觉。出家人都在烧了，没有‘身体力行’，如何能‘普渡众生’呢？权巧方便也有后遗症。
有人也会问：‘我们的长辈，如果没有往生极乐世界，烧点冥纸到阴间给他是应该的。’我就问他：‘那么，你就想让你的长辈，永远在阴间轮转不息？’
这个世间，凡是谈到钱的地方，就会产生痛苦。比如说，全世界都要用钱，因钱而起了分别心，贫、富、贵、贱就被区分出来了。所以，凡用到钱的世界，都有斗争、分别、强烈的仇视、犯罪、互相伤害。因此若想让亡者真的得到利益，必须诵经或作一些善业功德，赶紧超渡他使其离开痛苦的鬼道，不必用往生钱。如果说用‘往生钱’就可往生，佛陀在世时，他的父亲净饭王命终前，佛陀就不用一直奉劝其父必须求生西方极乐世界了。临命终的净饭王示现念佛往生，所以‘净土’是诸佛之母；意思就是说，佛的父亲还是求往生西方极乐世界，何况我们凡夫。
往生是依阿弥陀佛本愿，念佛见佛去的。而且佛陀在世时，当时的印度连文字记载都还没有，更不用说有纸，纸在中国最早是从东汉时才有的。印度开始有文字记载，是在佛灭度几百年之后，纸张的发明和使用则是更后来的事。佛在世时，纸都没有了哪有往生钱可烧？在‘大藏经’中，也找不出根据说要烧往生钱的。如果说，烧往生钱即可往生，出家修行就白费力气了。
所以，人常在变相或自我主观的幻相中过活，他的形式化中，觉得人既是这样子，鬼道也应该是如此。他没有联想到宇宙是多元化的，各类众生的业识里面会产生各种强大的不同看法。比如说：同样生长在这宇宙中的万物，人生长在地表的空气中，鱼生长在水中，鸟在空中飞行——同样的世间，众生性命所依靠的东西就不同了。人可以分别出三度空间，但蚂蚁再怎么爬仍然感觉在平面上吧！根本没有空间的观念。
从鬼来讲，鬼有鬼通，看人看得清清楚楚；但鬼被业力所牵，非常痛苦。而人一般而言无法看到鬼，这就是物理学中所说的，频率不相同所致。
有人怕鬼，其实，这个世间到处有鬼的存在，你怕什么？现在讲经，楼上楼下都有鬼听经闻法，‘天龙八部’在旁边我们也看不见。没看到并不表示没有，那只是频率不相同，看不到而已。
以肉眼看东西，往往生活在一种强烈的错觉当中。比如说脚断了，我们用肉眼看不出来，但经过Ⅹ光透视，看得一清二楚。因为肉眼发出的光是有限度的，无法透视；而今天科学发达，可用Ⅹ光来透视骨骼。所以，用肉眼看世界，是生活在无知当中。而佛是从本性放射出来的光线，速度比光速更快，因而，佛可回忆几亿年前的宇宙。
只要人的‘念头’可比光速快，他就可以看到前世，以物理学来讲是可以通的。比如说：对地球而言，太阳光投影下来，是在地面上；假设世间万物，有一种速度比光速还快，地球以这种速度绕了一圈，影像还落在同一块地面上，那么，影像永远会停留在这个地方。
佛开发出本性，其本性一念遍三千大千世界。比如说：‘北极星’的光要达到地球，必须四十九年的时间。如果有一天，我们观察到北极星的星光从此不见了，这表示四十九年前北极星就已经消失了。所以，世间唯有本性才有这种能力，才能达到那种速度；而人没有这种能力，因此不能达到这种高频率的内在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，佛具足五眼，任何频率（高频率、低频率）他都有办法。所以佛看天地万物，犹如观其手掌，犹如观掌中庵摩罗果；佛看三千大千世界就如观看掌纹那样清楚，不必闭眼或打坐，因他已经开发出本性来了，根本不受时间、空间的束缚了；他已经远离对立法的存在，没有束缚就如虚空之广大。
我们今天都活在对立法之中，有强烈的得失观念，感情与理智的冲突，自我与你、他之间的对立，所以，世间都是痛苦与束缚。
因此，我们为什么没有办法看到鬼道，就是频率不相同；同样生活在这个空间，但是所感受到的就不同。
接著，谈‘火葬’。佛在世时，阿难有一次打坐，看到鬼争夺尸体，想得到死尸，他看得全身都起疙瘩。佛陀说：‘人死以后，有守尸鬼。’佛陀认为出家人，命终之后都必须火化，因火化之后对肉体才不会执著，而一直在那儿团团转。那是因爱而产生执著，人对自我的执著太厉害了。
比如，我有一位六婶，因尿毒症而过世，死后透过‘牵亡魂’亡魂都还知道我婶婶家中的各种事情。人已经去阴间了，但其心仍然活在阳间，还烦恼她儿子没结婚，一直哭诉著在阴间的不如意，说她在‘枉死城’中；她说本来生命还未到结束的时间，只因生前自己不识字，常请求她丈夫带她去看病，但其丈夫不愿意，才一天拖延过一天，直到最后死亡。总之，一些人为因素，使她提早结束生命。你看这个例子，虽然是人为的因素，但人毕竟都走了，执著还是不放。
说到人为因素，有个问题也顺便提一提。就是有人把生病都说成是业障的这个问题。病苦也是一种业力没错，但也必须去看医生以减少痛苦，才算是一种‘智信’，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有时一定会咳死的。如果，医生的医治已经没有办法了，或许，这是一种冤业牵系著，不能化解，这种情形用大悲咒水才有可能。
人的病苦分为两种，一种是生理病，一种是业障病。有一种病是怎么医治都不能痊愈，再吃多少药都没有办法治好的，看遍所有的大医院都医不好，这种病叫作业障病，是无形的业障。到了这个时候，碰到这种情况，可以礼诵‘三昧水忏’化冤结，或持大悲咒、普门品来解冤释结，病苦才能慢慢改善，否则是没有办法痊愈的。
但是生病不看医生，到头来病又好不了而怪罪佛陀无能，这是不对的。因为那是我们自己的业障，我们自己没有智慧。所以一方面求佛菩萨加被，一方面还得请医生诊疗。
以前我有一次牙痛得很厉害，去求忏公师父为我加持大悲咒水，被师父斥责‘迷信！牙齿痛就给医生看。’他说：‘生病找医生，才是有智慧的人。’如果你已经看遍所有医生未见效用，再来持大悲咒，我想也许会有感应；因找不出病源，知道它是业障现前。
所以说：有生理病与业障病之分。当你被刀严重割伤了，血一直流著，你是送往医院（先想办法止血）呢？还是送往佛堂呢？只是在佛前持咒、诵经，我相信血仍然照常流著，不会停的。
我们回到火葬的问题。佛在世时，知道众生执著太重，所以佛陀就主张出家人死后‘火葬’，以免对色身产生执著。
当时，印度人如果火化后，就把骨头抛入恒河中；但是今天的台湾，‘火葬’的处理方式与印度不同，台湾都将骨灰放入纳骨塔中。放在纳骨塔中，按时祭拜、念佛、诵经，所以，火葬一定比土葬好。我常对我妈妈建议说：‘你临命终后，我采用火葬方式烧一烧，比较干净。’我妈妈常哀叹说：‘死了一次已够可怜了，还要火化死第二次。’老人家都把火葬看成了再死一次，认为火化烧下去一定会很痛。其实，我们犯了一个严重的错误，土葬才是比火葬更麻烦，火葬比较清洁这是绝对的（而且神识早就不在身体了，哪会痛。）。
有一位学生告诉我说：‘有一次家人去捡骨，捡其姨婆的骨头，打开棺材一看，头部腐烂半边，已葬了好几年，身体还不腐烂。那尸体其臭无比，后来用勾子从头部勾起来拿到河边用水冲洗，再用消毒药水。’家人被难以忍受的臭味薰得呕吐得很厉害，三天三夜吃不下饭。在座若有人要修‘不净观’的，这种事情最刺激。
人如果还执著这个世间，还不想要一心念佛的，看临命终的人死亡，还不够刺激的话，就看看这种半腐烂的尸体，甚至把它拍成照片贴在饭厅......，以后我们就会了解‘美的本身就都是一种欺骗’。
我们的欲望太强了，我们本想突破五欲六尘，但内在顽强的追求欲，种种欲望驱使我们去做一些原本不愿意做的事情。这就是所谓业力的推动，使我们不能控制自己的一股力量。
因此，虽然我们知道这样做没有道德，如此做不行，内心还是非常顽强，而仍然去做。这种非理性的力量，使我们产生一种矛盾的内在心理：我们想做到的事情不能如愿以偿，无法依自己的理性去做，念头好像受到先天性的力量控制住了，而不能解脱。这就是我们所讲的业力牵引。众生是随业力而来的，到今天仍然无法控制自己。人死后的身体也一样，它会腐烂、会臭。
还有人问：‘为什么死后有荫身？师父对荫尸的看法如何？’
‘荫尸’必须讨论到风水的问题，而佛教对风水的看法是如何呢？依我的看法，假如是一个有成就的修行人，什么风水、地理对他来讲不会有任何影响，但是对凡夫俗子来说，还是必须考虑它。像虚云老和尚，要盖寺院或安装佛像，仍然必须看地理风水，所谓‘地灵就人杰’，这是指一般凡夫来讲的。
但对佛陀来讲，地理与风水在他心中，任何地方都是好地理，心无所执著，任何地方都是好地理、好风水。
地理可说是一种客观的环境。但有人会说：‘佛教不是说不能讲迷信吗？’我认为不一定要把风水看作是一种迷信，它在凡夫来讲是实在有的，比如说：今天你正在念书，有人放四声道的录音机去干扰你，你的心就会受干扰而读不下书。心不能主宰时，就会受客观环境的影响。照理说，念歌、唱歌、放音乐与我们哪有什么关系呢？大大的有关系喔！谁说没关系？风水就是如此。
假如有一天我的心有了‘定功’，你尽管放音乐也没有关系了。
那么，为什么会荫尸呢？从物理学观点来讨论风水，风水就是受风与水的影响所产生时间性的改变，叫作风水。受到风的侵蚀、受到水的阻隔而分裂，就叫作风水。因此这其实相当简单，顾名思义，风水就是受风和水的影响才叫作风水。
比如说：我们的棺木旁有水路通过，水流过的地方空气就流不过去，棺内缺氧（Ｏ2），水路挡住孔洞而缺氧，尸体就不会腐烂。若是把人送上外太空，太空中没有氧气，经过一万年、一亿年都不会腐烂。所以缺乏Ｏ2，在棺中无法产生电解的东西或分解的东西；要培养出细菌来腐蚀身体，完全要靠氧气。若论荫尸之确实原因我不知道，若以物理学来谈是缺少Ｏ2；我们可以从太空方面的知识，了解荫尸是如何来的。
假如火葬就没有这些事情，烧掉以后就没有所谓的‘荫身’。还有，关于‘土葬’有时候因‘风水’会影响儿孙的这个问题。人一般都会相信‘地理师’，不过当我们相信地理师时，地理师真的就那么灵吗？有些地理师只会乱盖而已。当然，也有些地理师功夫很深很能干。
在佛门里，我们认为修行未到那境界，一定会受到地理之影响，而已经出家的修行人就不去相信这一套了。比如说：我们家中的人去算命，说祖墓会伤害到第四房，第四个是我，第四房在何处呢？我又没结婚，哪会有什么伤害呢？所以，地理对有修行的人影响不大。
因此，还是用火葬好，把骨灰放在寺庙，初一、十五就拜拜，还有打佛七、讲经度众生......种种功德，亡者自然可以获得很大的利益。况且用火葬就不用担心地理、风水的问题，也不致于会有影响子孙的问题了。
用土葬时，一般而言全身腐烂大约要四个月至半年的时间。人死后，男人从眼睛部位先腐烂，女人从嘴的部位先腐烂，据说是因为男人喜欢看美色，而女人的嘴就像机关枪，许多坏话、谎话都顺口而出。你可以观想一下，虫从眼睛爬出的那一幕，必须被蛆虫吃四个月到半年，这是土葬的情况。
但火葬就不必这么久，只要推入火窟再出来时就已经完成，很快的就解决了。所以，佛教徒还是用火葬方式好。我们为人子孙的必须自己积阴德，不必靠死去祖先的地理、风水保祐，这太没志气。
在世时好好做善事，福地福人居，自自然然具足福报；若不积德，把父母的身体葬在哪里，都没有用的。
以前有一个强盗，听到一位地理师说有一块地，若有亲人下葬在此将得到福报，官运、财运均大鸿展。于是，他将母亲杀死下葬在这个地方，没想到下葬之后，这位强盗却生了大病，没多久的时间就一命呜呼哀哉了，所有的官位、财运都成梦幻泡影。
所以，必须积德而不是靠死人的地理、风水来庇祐。
有一次，我家的长辈说，必须去为祖先捡骨，母亲要我回家，我就回去了。但荒山野地里杂草丛生找不到墓，连一些长辈也不知道要去哪里才能找到祖先的墓，找了很久好不容易才发现，但墓碑已不翼而飞，棺材被老鼠打了洞，骨头也被咬出来了，坟墓被牛践踏得东倒西歪。所以，用土葬比较麻烦的地方就是在此，时间久了就不容易找到。
有一段时间，我到中原大学上课，谈到死亡方面的问题，一位女同学一面听一面哭，我问她：‘为何而哭？’她说：‘我还没听闻佛法之前母亲就已去世很久了，今天听师父讲佛法说的“金光明沙”，可以向师父拿一点回去撒吗？’我说：‘今天恰好带在身边，你住哪里呢？’她说：‘宜兰’，我就说：‘你赶快回去撒，越快越好。’于是，她利用放假时间回去了，到了宜兰一直找她母亲的坟墓，她只记得母亲的墓在一棵树下。从中午找到黄昏，又下著蒙蒙雨，她一面找一面哭著说：‘妈妈，你的坟墓在哪里？我带来了金光明沙要超渡你，为何你让我找不到？’这就是说，我们要用金光明沙时，必须心念：愿以此功德，回向×××，以及此处的一切孤魂野鬼。平等心地希望他们能够同得利益、同样超渡，否则这些鬼魂会牵引我们，让我们找不到。
所以说用土葬，时间太久了有可能会找不到，很麻烦。如果放在寺庙的纳骨塔，儿孙要去祭拜时比较方便，放入寺庙纳骨塔的好处较多。火化后最好放入寺庙，若是土葬，骨头也可以早点捡一捡，放入寺庙。
（六）
袈裟又叫福田衣，而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣，死后不要火化。
再来，我们必须了解，佛弟子不要太执著这个臭皮囊，身体就是臭皮囊，非常地脏，非常不清净，所以必须火化。
火化时皈依证书可以火化，受戒的戒衣不能火化，在藏经中找不到戒衣可以火化的记载。像我身上披的是南传的袈裟，我们读南普陀佛学院时依止上广下化法师，披南传袈裟已经习惯了，而袈裟也没听说过火化的。
在家人的缦衣也一样，告诉子女可以将缦衣放在佛桌里作纪念，子女看到这些遗物能够提醒自己精进，总有一天，也必须走上这条路。总之，缦衣不要火化。
我看虚云老和尚年谱中记载著：当年虚云老和尚传戒时，树神、山神......诸鬼神也发心来求受戒法。他们变化成人的身体前来，但是因为鬼神是化身来的，受戒完后了无形影，也得不到缦衣。于是龙王晚上来给虚云和尚托梦，龙王向和尚顶礼说：‘我是龙王，仰慕您的戒行慈悲、修持的力量，所以我化为人身去受戒，请求您明天在某棵树下，帮我火化，化一件缦衣给我，明天我会去取。’虚云老和尚于是照梦中交代行事，将缦衣火化。我看一切经论传记，也只看到这里有这样的记载。
袈裟又叫福田衣，而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣，死后不要火化。
（七）
我们不相信佛陀没关系，但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。夫妻本是一种共业，两个人是一报还一报，不必怨恨。
火葬的时间——热天时腐烂较快，可以早一点火化，但也不要太早。若今天死，明天就火化，有时神识未脱离，会令亡者痛苦而起嗔心。所以即使天气热、发臭，也要慢几天。天气冷之时，可以过七天是最好的。若不觉得发臭，七天以上才火化较为恰当，才不会伤及亡者的神识令其痛苦不堪。
人神识未脱离时，可能会再还魂。像我有一位祖先，捡骨时竟然发现是翻覆过来的，为什么呢？那就是曾在棺木中挣扎过，棺木中的亡者死后再清醒过来，要爬起来却怎么也没办法。所以，不要太早放入棺中，如果入棺则不可太早封棺，否则还魂以后，也没有用的；里面黑暗而且没有空气，因为必须等到快入土前为了使空气交流产生细菌，棺木才会凿洞。总之，要火葬最好在七天以后。
火葬以后，骨头如果变黑，有一种情形，是因为亡者的恶业很重，从来没有行善事。哪一种人烧完以后骨头会变黑呢？
有一天，我去助念，进门之后没见到人在亡者身边帮忙，我说：‘你们这个念佛会，是在做什么？人死了，怎么没有人帮忙呢？’他们说：‘师父，不是这样子，您进去看就知道了，那人的脸好难看，没有人敢在那边助念。’进去以后一看，真的吓死人，牙齿咬得紧紧的，眼睛向上吊。我立刻为死者灌顶、持咒，但仍然很难看，那天持咒也不知为什么常常念错，自己也感到奇怪，平常作课持咒从来就不曾会念错的，怎么今天老是会忘记呢？冥冥之中，好像有一种抗拒超渡的力量在阻止著我，难道说是自己的功力差？每天念的咒，怎么可能如此？念到一半，我出来问问死者的太太说：‘你先生在世时，是否拜佛？’她说：‘拜佛？我每次去听经拜佛，请回来的经书，像法华经、普门品......都被撕破，甚至用火烧掉，连我拜佛用的海青也被他用剪刀剪破，拜个佛都必须藏藏躲躲的。’我说：‘这就是嫁人的好处，教你不要嫁，你却要。’我半开玩笑的说著。
于是，我了解了情况，再进去加持，念了一阵子，一看还是很难看。我倒退了一步，心想自己闭眼观想的时候，若亡者突然爬起来，好来得及跑......念了好久都没有效果也不是办法，于是先给他三皈依，要他求忏悔，跟他说：‘你呀，真是没办法，我今天这么虔诚来这里，想帮忙你能往生，加持、灌顶、持咒都没办法，你恶业真的很重很重，佛像撕破是出佛身血，经典不拜不念没关系，还把他撕毁烧掉，又将你太太的海青剪破，妨碍人修行......你要赶紧求忏悔，不然师父也没办法了......。’结果，他流出泪来，死了两三天流泪听过吗？你想都想不到，那种不可思议的力量，到这个时候脸部才稍稍有了改变。
所以我们不相信佛陀没关系，但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。夫妻本是一种共业，两个人是一报还一报，不必怨恨。
你看临命终时没人敢靠近，加持时咒语也常常念错，什么因缘都具足，就是没有办法；被业障牵绊著，就是无能为力，拿不出一点办法来。
所以烧出来骨头变黑就必须有心理准备，赶快超渡，打佛七、梁皇宝忏，帮他写上名字超渡，请高僧大德每天早晚课后回向，印经、放生......帮亡者求忏悔、念佛、礼佛、作功德，慢慢改变。
（八）
一般有修行的人，就不会如此，章嘉大师火化烧出来，有一万多颗舍利子，是我知道的高僧大德中烧出来最多舍利子的一位。章嘉大师身上穿著一件厚厚大衣，冬天披这件衣服，夏天也披著这件衣服，冬天不冷、夏天不热。当年老总统有事都会去请教大师。
章嘉大师过去有一段因缘，有一次开刀动手术，有人问他：‘ 大师，您修行这么了不起，已经算是得道之大师了，为什么还要开刀？ '他说： ‘ 我这刀是跑不掉的，一定要开这一刀的。 '
‘ 为什么？ '
‘ 以前我当小沙弥时，拿剪刀剪佛像，被师父看到了，拿著藤条就要打，我一跑躲过了师父的鞭打。 ' 当时，师父就说：‘ 糟了，你这一刀跑不掉了，不让师父打一下，业障是不能消除的。 ' 小沙弥跑掉，不挨师父的打，却跑不掉开刀的命运，这就是拿剪刀剪佛像的结果。小朋友听懂了，以后可不能随意剪佛的照片。
所谓： ‘ 感应的果报，丝毫不爽。 '
所以，证圣果的人，看世间之事一清二楚，什么境界现前他也绝对不动摇信心。
章嘉大师焚化之后，头顶上有六字 ‘ 唵、嘛、呢、叭、咪、吽 ' ，犹如打字似的，那就是在修行当中，用观想的方法，人在观想之中，意识力量会产生一种电波，持咒时观想，会产生一种高频率的念力、一种力量。
比如说，小鸟要飞走，只要他咒一持，鸟就会落下来，不必用枪去打。他心地的吸引力、定力，可以转动物质。心力可转动生理，所以女众比丘尼若证得初果，就没有月经，女众证初果就停经了。但若再吃到葱、蒜，赤白带又会再来。所以，佛制的戒律，葱、蒜皆不可以吃。
人若证得果位，心所发出来的念力就像电力一样，身体就如一座发电厂，要电哪里就是电哪里。电是会伤害人家，定力则是救度众生的，需要之时，才用定力。
有一次，舍利弗与目犍连要试佛陀的定力如何？佛陀坐在金刚座上，两人分两边端坐，各显神通，空中回转三圈，想将金刚座抬起来。两位都证了阿罗汉果，佛陀的金刚座搬不动，就连佛陀的一根汗毛也动不了。由此可见佛陀的定力多深。
定力的产生，就是内心的波动，控制得很好，能够自主。
我们没有定力，是因为散乱意识，意识都是切割面的对立；在我们意识里面，根本没有完成一种统一性，也没有办法在矛盾之中疏导自己，永远生活在理智与感情的冲激之下，产生痛苦。
无法达到佛的境界，或阿罗汉的境界，这就是心的定力发不出来。
因此，若你修行到某一种程度，未来发生之事都能了解，好像有第六感。只要你常常念佛、拜佛，就能发出这种力量。
修行人与一般的凡夫还是有所差别的。我看过虚云老和尚的舍利子，相当的大，像手指头这样大，是菊红色的；自长眼睛以来，看到虚云老和尚的舍利子最美，红得发光、透红，你要如何解释？
怎可说佛法是骗人的，自古以来有哪一个宗教，人往生后烧出来有舍利子呢？根本连听都没有听说过。
现在，我们来谈李叔同，也就是弘一大师。
弘一大师三十九岁才出家，觉悟出了家，也舍去一切。在凡夫看来，弘一大师相当绝情，据说那位在日本娶的太太，抱著小孩来找他，来到寺庙，弘一大师请人传达他的话 ‘ 请她要想开，把我当作患疟疾死了。 ' 这位夫人抱著小孩，在寺庙前打转著，一直哭著，真是铁石心肠，很残忍的。但是按照佛法来讲是了不起的，能当下斩断儿女私情，人无始劫以来都是斩不断儿女私情的。
弘一大师是了不起的人物，三十九岁出家，六十三岁右胁卧而入涅槃，到要死的时候自己就知道了。
火化时火窟中呈现多彩，佛光注顶，蔚为壮观，烧出一千八百多颗舍利子。
所以，并不一定结婚以后出家，功夫就比较差，不见得。
当然，在童子身时出家是最好的。而结婚后要出家，也是很好，但必须尽量在三、四十岁以前出家。不要等到六、七十岁，连行动都不方便时，才要剃头、出家。要出家修行，必须乘年少之时，发心荷担如来家业，贡献佛教、广利众生，佛门最需要这种人才。
以弘一大师在俗家时各方面的成就，弘一大师能下这么大的决心来出家，终至有所成就，的确不容易。所以说，不见得结过婚的人，烧出来的舍利子就比较差。
虚云老和尚是童子身就出家的；倓虚大师是生了五个孩子以后才出家的，因感悟到人生无常才出家，倓虚大师烧出来也有几百颗舍利子。只要我们有决心、坚定心，结婚过仍然可以出家修行。
舍利子不是 ‘ 精、气、神 ' 构成的，它是 ‘ 戒、定、慧 ' 薰修而来。
有一种叫作全身舍利，如慈航菩萨、瀛妙法师、清严和尚，在台湾来讲，他们都是全身舍利、肉身不坏，非常的庄严，要修到全身舍利，成金刚不坏之身，不是简单的事。我们谈布施就好，要与这些高僧大德来比，根本是不能相提并论的。
像慈航菩萨，他为什么能有金刚不坏身呢？是因他内心无所著，是无相而入虚空之法门，心性本自圆成而不被染著。有人供养他东西，不管是人蔘或什么高贵物品，他就马上把它分掉，布施出去。
听说，有一次到南洋弘法，供养之金额相当多，有几十万之多，以前几十万，数目相当惊人，但左手接钱，右手就布施出去，三天就完了。第四天连个邮票还得由旁人供养，布施得光光的。
有个人想试试慈老布施的精神，真是舍得吗？有一天，寒流来了，天气相当冷，这位想试探他的人就说：‘ 慈航菩萨，我没有棉被，非常地冷。 ' 慈航菩萨把自己的被子给了他，他又说衣服太少，慈航菩萨还把衣服给他；寒流来时，慈航菩萨甘愿受冻。他那种为众生受一切苦的精神，实在令人敬佩。
众生需要，他就给众生。诸位谁布施的精神能够如此呢？修持若不从 ‘ 布施 ' 下手，要从哪里？
施舍不一定只是金钱的施舍，但第一步金钱已舍不得了，身躯上的一切就都不必再说了，何况自己的生命，要如何能布施出来呢？
但慈航菩萨就能，他将生命都交给佛陀，被冻死也不惜，您想想看，他的功夫有多深。
又有一种叫 ‘ 舍利花 ' ，舍利花就像玉环，很硬。以前我曾经在南普陀佛学院看过一块舍利花，有人告诉我这是一位在家菩萨，她发愿初一、十五一定要来寺庙扫地、洗大殿、清厕所，坚持到底，愿意牺牲性命，替佛陀做事。许了大愿，死后火化，竟烧出舍利花这么一大块。我很想拿出来让你们看看，没有让你们看到，你们不会相信在家居士，女众也能烧出如此美妙的舍利花，真是不可思议。
而佛陀的舍利子，因众生境界不同，所看到的色彩也不同。业障深的人，舍利子看起来是黑的。最近有一位立法委员跑去印度，瞻仰佛的舍利子，看到整个舍利子，都是黑色的，心想糟糕，自己地狱有份了，就在佛的舍利子面前忏悔，七天后舍利子竟然变白色了，这才回来。
佛是无相，以众生之心为相；他证得法身，不在轮回当中，与众生的心不同。伊是佛心，我们是凡夫之心。所以，他是无相，但因为众生境界高低不同，所看的色彩就不同了。
我们若往生极乐世界，看到阿弥陀佛的高度不同、色彩不同、庄严性也不同，这不是佛本身的问题，是众生的问题。
经典中说：初地菩萨看到阿弥陀佛的高度，与二地菩萨看到阿弥陀佛的高度不同，到十地菩萨看到阿弥陀佛更高大了，无量无边的高度，无量无边的庄严，因菩萨的层次不同而有不同。
所以，我们人遇到事情就必须往好的方面想。比如：一个人对待我们不好，但我们要把他想成菩萨，把不好的转成好的。对我们不好的、谤我们的，我们也感激他，用感恩心对待众生，稍转一下就好了。
佛陀就是如此的人，提婆达多三番两次想害死佛陀，佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中，没有仇人；但在众生的眼里，却好像处处都是冤仇。
所以，一般众生的舍利是不会再生的，唯有佛陀和大修行人的舍利子，越拜越生长，证得法身是遍于法界具足一切功德。哪个地方有佛陀的舍利子，我们礼拜，久而久之，就会生出舍利子，但必须要虔诚地去求。
要烧出坚硬的舍利子，必须有心地的功夫，要能如如不动，并且要持戒。
但持戒不是道貌岸然、故意沉默寡言、煞有德相而内心存著邪念，充满贪、嗔、痴；那样是欺骗自己、欺骗众生。
真正戒律的功夫，只在一心，不起心不动念才是真正的功夫。
金刚经说： ‘ 无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 ' 一切相皆是 ‘ 无我 ' 。
我们讲的Ⅹ轴、Ｙ轴、Ｚ轴，所有的生命都是由这个动点构成三度空间；如果把这一点挪动的时候，三度空间照样挪动。这是一个假设，生命的主流是一种意识的主观情况产生一种连琐的生命观，所以我们人的生命，是在每一个意识的动点上，所连接而成的生命。但是这一点是一种凝集，是一种坚固的、束缚的烦恼，而这一点只是假设，换句话说： ‘ 自我的东西是一种错觉，如果，这一个动点你不能突破它，在这座标轴里还是受三度空间的束缚。这个零的动点要能突破它，就可达到尽虚空遍法界，而离开这个三度空间、超越时间。 ' 生命观的主流，就是因为有意识状态，产生强烈的执著。
我们就是因为太过于执著，以 ‘ 我 ' 为中心，就产生生命意识的连续；意识的连续中，我们却找不到自我，找不到自性，只找到 ‘ 假我 ' 、 ‘ 幻化的我 ' 、 ‘ 执著的我 ' 、 ‘ 污染的我 ' 、 ‘ 贪、嗔、痴的我 ' ，完全与圣者所看的相反。苦的当成快乐的，快乐却当成苦的； ‘ 无常 ' 当成 ‘ 常 ' ，把 ‘ 常 ' 当 ‘ 无常 ' ；清净的当不净，不净却当成净的。
所以，我们要超越，必须在每一点中去突破它，找到真正自我的生命，也就是我们的本性。 所以说 ‘ 金刚非坚，愿力唯坚 ' 金刚不是很坚定的，只有愿力才是最坚定的。
‘ 愿力 ' 就是一心一意的想望，只要信心具足就能达到。比如说：如果你是求生西方极乐世界的，就算有人劝你修密宗，你能够坚持，一心一意修净土，不必说那么多。只要有这种坚定的心，这就非常了不起了。
有一次去帮亡者助念，他家开钟表店，当我们走进去时，他家人表现出不悦的脸色说： ‘ 这些人都是要来赚红包的。 ' 本来我们想掉头就离开，但她女儿一直请求： ‘ 拜托，我妈要往生时有交代，一定要请您们来助念。 ' 我们也想，既然她母亲交代了，她生前都待我们不错，只好留下来，否则听到那些话，实在很难过。于是，我们留下来助念，念到最后，看到她的面貌如生，火化之后有六粒舍利子。
我问她儿子说： ‘ 你妈妈修持得不错喔！？ ' 他说： ‘ 没有啦！没有看过她做早晚课，只听到她念阿、弥、陀、佛。她常说只要念佛号，阿弥陀佛说临终念十声，就会来接引。于是每天念许多佛号，一生坚信佛会来接引她，绝对会往生西方极乐世界。 ' 其临命终时，脸庞安祥，她没读什么书，也没有读经，也没有精进什么，只是心中坚定一定往生西方极乐世界，相信佛不会骗人。
所以 ‘ 念佛如靠须弥山，是则具足信心门。 ' 我们只要念阿弥陀佛，坚心到底，佛绝不骗我们，一心一意依佛愿力接引，具足信心，每个人都会往生西方极乐世界。
我们今天就是缺乏信心，到处乱跑，这个师父拜过那个师父，到处奔走道场，跑到最后仍然是一场空。纯粹是一种 ‘ 斗闹热 ' （凑热闹）性质，人家法会、佛菩萨圣诞都去，只是去吃一餐就回来，修二三十年也没有所成，修一辈子还是一样。不知做早课，也不知做晚课，生死无常，也不知道赶紧用功，不知道一心念佛。可怜！好了，拿出 ‘ 大悲咒 ' 来。
千手千眼无碍大悲心陀罗尼
南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。南无·阿唎耶。
婆卢羯帝·烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。
摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。
唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。
南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。
婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。南无·那啰谨墀。
醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他·豆输朋。
阿逝孕。萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。
摩罚特豆。怛侄他。唵·阿婆卢醯。
卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。
萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯·唎驮孕。
俱卢俱卢·羯蒙。度卢度卢·罚阇耶帝。
摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。
室佛啰耶。遮啰遮啰。么么·罚摩啰。
穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。
阿啰嘇·佛啰舍利。罚娑罚嘇。佛啰舍耶。
呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。
娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。
菩提夜·菩提夜。菩驮夜·菩驮夜。
弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。
婆夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。
摩诃悉陀夜。娑婆诃。
悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。
那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。
悉啰僧·阿穆佉耶。娑婆诃。
娑婆摩诃·阿悉陀夜。娑婆诃。
者吉啰·阿悉陀夜。娑婆诃。
波陀摩·羯悉陀夜。娑婆诃。
那啰谨墀·皤伽啰耶。娑婆诃。
摩婆利·胜羯啰夜。娑婆诃。
南无喝啰怛那·哆啰夜耶。南无阿利耶。
婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。
唵·悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
时、佛在补陀落迦山宝庄严道场、与诸三乘八部诸神俱、时观世音密放大光、照十方刹土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀罗尼咒、今当欲说。令诸众生皆得安乐、除病延年、富饶益善、灭诸众罪、遂心希求。故佛许之。菩萨云、过去无量亿劫有佛出世、名千光王静住如来、为吾说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼、时我始住初地、一闻此咒、顿超八地。即发大愿。若能当来利益众生者、令我身生千手千眼、发是愿已、果皆具足。六种震动、诸佛放光来照我身、及无边界。又愿云、若人诵咒五遍、能除百千万亿劫生死重罪、命终时、十方诸佛授手、往生净土。若诵此咒、堕三恶道者、不生诸佛国者、不得无量三昧辩才者、所求不果遂者、有此等过、不得称为大悲心陀罗尼。唯除不善心、不至诚、少有疑者、不即有验。若其十恶五逆谤法破戒、污净梵行、乃至千佛出世不通忏悔等诸重罪、一持此咒悉皆消灭。若遇种种恶难、诵此即得解脱。凡有所求、悉皆果遂。请看彼经、自知功德无极。
大悲咒非常重要，以往高僧大德修持时，每天必须念大悲咒二十一遍，要消灾、解厄、除病都必须持大悲咒。
（九）
△请法师说明下列几个问题：
第一：命是否可以了解？可以改变吗？
法师答：这不是属于今天讲的范围。这个 ‘ 命 ' ，我在大专佛学讲座中，讲到因缘果报的问题，也都谈到命。
命是可以了解，但这种了解只是刹那之间的一点，而这个动点上，是由前面的思想所构造的时空推演到今天的这个动态，称为 ‘ 命 ' ；而这一刹那的意志加上去就产生了命运。所以 ‘ 命 ' ，是一种固定的形式，前世所做的一种力量，残余的力量延续到今生今世，这就是 ‘ 命 ' 。那么 ‘ 运 ' 就是今世的意志， ‘ 命加上运 ' ，命是前世固定的力量，若超过今生今世所要变更的意志，就叫作命运，由命来安排运。
但修行人反过来叫作 ‘ 运命 ' ，就是说可以自主地运用其固定的形式，用自己的意志来操纵。因此，要了解 ‘ 命 ' ，必须要有相当的智慧。命是可以改变的，若命不能改，我为什么要出家呢？有修行的人就可变成 ‘ 运命 ' 。
第二：你相信紫微斗数或指平推命法吗？
法师答：我们佛教里，推步迎曦、观星都不可以，算命也算犯戒，观斗星也算犯戒律，这是一种世间法。我只相信真理，我只相信佛陀的真理。紫微斗数排出来的是命，命也必须去改。所以，我们看善书说： ‘ 行善就可以改变一切。 '
第三：生前未有大错，死后又捐出器官，却堕入三途，这是否有失公平？
法师答：这样的问题是对佛法不了解所致。昨日，我已经说过，假如你有定力，人家割你的器官时，你不觉得痛，就可以捐出来。人的发心都很好，但都不知道自己的力量到底有多大，都不会了解临命终是多痛苦。
所以，在世时就说临命终时，要捐出眼角膜，当然有这种愿力是很好的，问题是我们有没有这种功夫？被割时才感到痛，已经说不出话了。但是，我们佛教还未到的事就已了解，了解割眼角膜是痛苦的，捐心脏或肾脏，假如没有相当的定力，根本是不可能的事。现在是能力的问题，不是慈悲的问题。假如你发的慈悲心可以支持到底，就不会因救人而堕落；也就是说，你不起贪嗔痴的心，不起后悔的心就可以捐器官，没有关系。
第四：法师曾讲过命不该绝而绝的问题，假使不是人的业力而死，又是什么原因呢？
法师答：这就是我们人为的因素，比如说：一个流氓，看命的说，他可活七十二岁，但因为他杀人、放火，为非作歹，廿多岁就一命呜呼哀哉。这就是切寿命之故。做没阴德之事，都会缩短寿命。
若我们一直行善，可延长寿命，放生、戒杀、布施都可延年益寿，修行就会如此，这就是人为的因素。
第五：报应是否冤冤相报？
法师答：没有错。楞严经中就说： ‘ 冤冤相报。 '
有人问关于金光明砂的问题。金光明砂撒时不用看日子，撒前先点香呼请：×××我今天要撒金光明砂，你要来得功德，以及一切鬼神也都来得功德。撒时也可念往生咒。
有人问心咒和随心咒有什么不同，该怎么念，也就是宝塔这一张（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮）。这张的功用很大，假如家里不平安，或让别人放符咒，坐乌贼（车船）或坐飞机都带这张，放在身上。临终时置于胸前，此宝塔能令一切恶业皆得消灭。心咒怎么念呢？就是唵摩尼[口*缚]日礼吽，随心咒是唵摩尼驮礼吽泮吒。梵文的这一张（毗卢遮那佛大灌顶光真言）是加持亡者，放在亡者身上，回去有空可以练习一下，要放对位置，家里不平安，也可以贴这一张，如果夫妻的房间不可以放。
这张咒轮（无上密部拔度六趣陀罗尼轮）也是亡者在用的。火化时拿起来，火化完后才放在骨灰上，这三张不要跟著火化。这往生被，已经说过好几次了，每次下台，就有人问这件被子的问题，每个地方都一样，在嘉义演讲，一下台他们就问： ‘ 师父这被子要怎样使用呢？ ' 已经告诉你们，这件往生被是不能火化的。
如果是土葬的，这件就是这样盖著。往生被盖好，棺材盖再盖上，不要掀起来喔！再掀起来是没人敢用的！对吗？一辈子也只用这一次。如果是火葬，他还没临命终时，就要先盖著，入殓时拿起来盖在棺上，如果要火化时，再掀起来，等火化完后，骨灰冷后用往生被包好放在瓮里，或折好放骨灰上。
回到原来的问题，如果要撒金光明砂，要选日子吗？不用。要念什么咒语吗？也不用，如果要念，往生咒或阿弥陀佛就好了。
又，死亡二十年了，撒金光明沙有用吗？这个问题不能这样讲，总是撒金光明沙，对亡者是有益处的。有好处而没有害处，不管是否能超渡亡者，对亡者总是有很大的利益的。不管死了几十年，我们有这片孝心，就可以在坟上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飞机，带上一包，万一......，可以用得著。总之，无论亡者已过世几年都无所谓，都可以帮助亡者增加很多的福报。
请问法师：我是初学，是要念阿弥陀佛或阿弥仔陀佛呢？
答：这不是存心给我漏气吗？阿弥仔陀佛是很感叹的意思，念阿弥陀佛就好了。
问：堕胎是否合法化，请问法师对堕胎的看法如何？我因为堕胎八个，心生恐惧。听经以后，才知需求忏悔，但不知如何忏悔？
答：堕胎到底是不好的，应该想办法避孕。就避孕的问题我曾经请问过持戒的律师，用任何方法避孕是否犯戒，律师的回答是不犯戒。
至于堕胎八个心生恐惧应如何忏悔？因为你是初学，可以拜八十八佛，一佛一拜，或持往生咒，或诵地藏经，解这个冤业，否则我们要往生极乐世界，多少有些障碍。
请问法师，男女在一起时，精虫很多，这样是犯淫或杀戒？
答：奇怪，这种问题怎样想得出来呢？一毫升有六千万的精虫，这样男女每在一起一次就有大约一亿两千万到五亿的精虫，这样算不算杀生，这样不算杀生，因为我们的发心是淫而不是杀。喔！你是不是要拿显微镜来看，拿刀子来一只一只把它剁死吗？它也让你剁不死啊！它太小了，肉眼看不见的，这样不算杀生。
问：听法师说佛教不讲情、不讲爱，这样人间不是没有一点温馨了吗？那么佛门对感情的看法又如何呢？
答：那天我提到要斩断情执，其实你是误会我的意思了。我们有爱和情是很好，我们爱一个人，给他爱、给他鼓励、给他支持，但是我们爱这个人就不爱别人，变成局限在一个范围之内。所以佛教不讲爱，而是用慈悲这两个字。
佛门对感情的看法如何？佛门认为情是一种痛苦，一种束缚。情执是一种先天性的东西，内心很清楚，却又奈何不了它，成了非常强烈的束缚。这种感情的问题，一打开报纸，为了情而杀，或为了爱而杀的事太多了。争风吃醋，你不要我，我就服毒药自杀......，可见感情是一种痛苦的事。这是一种强烈对立的事，如果我很爱你，当我看到你和某个男人有说有笑的时候，我的心里就很不是味道。如果你爱我，你看到我和某个女众谈得很投机时，回家后势必引起一场风波 —— 摔东西，可能连家里的米瓮都丢出来了，情执实在是太重了。
所以当我们谈到结婚这件事，莎士比亚就说过： ‘ 当你要结婚时，就必须先作好心理准备，那是一个痛苦的开端。 ' 你相信吗？楼上楼下的听众，认为结婚很好、都没有痛苦的请举手。五年以上的才算，这实在是少有的事。所以有人问： ‘ 小姐、小姐，你什么时候请我喝喜酒？ ' 这句话听起来是很痛苦的事，应该是喝苦酒才对。要知道，后面有一大堆的苦，一大堆的难题正等著你呢？这实在是非常痛苦的事。当然，也有一些例外。
所以夫妻间不是说我能改变他，而是我能否容忍他的缺点，这才能准备结婚。如果不能容下他的缺点，将来就夜长梦多。所以，因为不了解而在一起，因为了解而分开。 ‘ 结婚前睁两个眼睛，结婚后闭一个眼睛。 ' 这是莎士比亚说的爱情哲学，这个我们都读过了。
所以众生实在颠倒，不该说喝喜酒的，而应该说喝苦酒。报上说，凤山有个归宁宴会上，中毒的有四十三人，四个人有生命的危险，以前是吃西施舌，这次是吃活跳虾中毒。师父跟你们说海产不要吃，刚讲完报纸就刊出来。但是大家还是照吃不误。尽量要吃素食啊！当然，要把身体照顾好。佛教讲情感不是讲感情的执著，是讲感情的升华作用，比如说博爱，博爱就是爱每一个人，对每一个人都一样，但不是大众情人。博爱和大众情人是不一样的。譬如你对这个少女很好而让她对你动了真情，来显示自己很有魅力，能让这么多少女神魂颠倒，这样就是大众情人，而引以为傲，这样不好，是有罪的，是欺骗别人的感情。以后你也会受别人的骗。
还有一个问题：请教法师，按照药书记载香菜是五荤之一，如果是，请告知众生。
答：香菜不是荤菜，豆包里包的都是香菜。
（十）
现在言归正传。这辈子结束后，下辈子如何接续？人死后，神识从身体出来，到投胎前这一段期间叫作中阴身。中阴身救渡密法里说，如果是没有修行的人神识一出来，整个天地都是黑暗的，看不清楚而神识飘荡。所以为什么要念佛，就是怕我们临命终时，神识出来颠倒了；念佛的人意识一出来，阿弥陀佛就会放光来接引我们，往生西方极乐世界，不会让我们受苦，也不会让我们走错路。我们的中阴身会受业力的牵引。
有人请问法师，到底有没有阴间？有啊！百分之一万有。人活在世上有判官，去世后意识照样要受到审判。今天如果是证果的人，对审判当然就无所畏惧了。有一位高僧大德，国王想请他到皇宫说法，但是他为了避免众生诽谤造罪，他不攀附权贵，几次请他，他都不去。皇帝一生气，下令斩他。这个大修行人当然知道，于是进房打坐，并告诉他的徒弟说： ‘ 他们来了，就说师父已不在了，如果他们不相信，再打开门让他们看。我现在因缘具足，必须要走了，上辈子我压迫他，所以这辈子要受他压迫。 ' 修持到一定的程度，对世间的名利已经毫不在乎了。他是一位出家人，对他来说，皇帝也算不了什么。他两脚一盘，就要回去了。因为他上辈子冤枉了皇帝、压迫了他，这辈子才会受到皇帝的压迫。现在被逼迫，不得已要入涅槃。他要他的徒弟不可以哭，要欢喜地送师父回去。于是他进了房间，两脚一盘，就走了。证果的人，家就在虚空，就在当下你的心。不证果的人，处处都是执著，挂碍这个家。所以说，出家无家，处处是家；出家无亲，处处是亲。
像广钦老和尚，说来就来，说去就去；老和尚是个解脱的人，不像我们这些凡夫俗子，为了一点蝇头小利，撞得头破血流，这实在是很可怜。今天早上，我的胃痛起来，吐得很难过，想到中兴检验所检查，叫了一辆计程车。到了目的地，我拿钱给司机，因为我近视又散光，看不清楚，拿了两个五块和两个一块，说二十二块给您，他也不说清楚，说要二十四块啊！我想不是规定上车照跳表少二块，为什么要二十四块呢？我一看清楚，原来是两个五元，忙说对不起。司机却说我出家人装迷糊，想省十二块钱。真想拿一百块钱给他。只是十几块钱，也该好好跟我说，我眼睛又看不清楚，为了这么一点小事就产生这么大的执著。
所以我们人死后，业识要脱离这个贪，根本是不可能的事，死亡之前都在这上面打转。因此我们会做恶，做恶之后，就要接受审判，人死后在阴间照常要接受审判。如果像我们前面提到的那个圣者，对他而言就没有审判，他的心、本性就是判官，他来去自如，说来就来，说去就去；但我们却没有办法，来了回不去，只是一直在 ‘ 转 ' 。
大修行的人没有 ‘ 中阴身 ' ，大恶的人也没有 ‘ 中阴身 ' 。如果一直念佛、念佛，到临命终时，阿弥陀佛现前，刹那间就能走，我们就不必经过 ‘ 七七 ' 四十九天才投胎。有修行的人，在刹那间就能往生去了。大家念往生咒三十万次，整天都念 ‘ 阿弥陀佛 ' 佛光住顶，到了临命终刹那间被接引走，所以说没有 ‘ 中阴身 ' 。那些杀人放火的大恶人，也没有中阴身，也是在刹那间下地狱。像现在许多杀人放火者拒捕，当场可以开枪，不必经过什么审判，立即开枪射杀；这就是说大恶的人，也不必审判，罪名就已肯定。
平常的人随著善恶无记业，各人福报不同去转世。因果比电脑还准，而因果从哪里转呢？从心地上转。无论持戒、修行、拜佛、念佛，都必须从心地上下功夫。
不要只是从形式上下功夫。比如说，以前我在 ‘ 护七 ' 的时候，因为精进佛七期间，参加的人每天拜一千拜，一天还有九支香念佛，因此有些人拜下去后就睡著了。我以为这个人这么虔诚，拜那么久，仔细一看，原来是睡著了。精进念佛的人，必须了解，从心地下功夫，不要只是外表在拜。有的人一方面拜，一方面想著 —— 明天会仔钱到期啰！再拜下去时，又想到儿子明天要注册。有的拜下去后，跑到大立百货公司去神游一番。
所以打坐用功是心地功夫，拜佛是心地功夫，持戒也是心地的功夫。平常人随著善业、恶业、无记业来投生。 ‘ 无记业 ' 就是不能说是善，不能说是恶，叫作无记业。
无记业 —— 比如说，我现在戴上眼镜，不能算善，也不能算恶。如果，我戴眼镜后看经典，就是善的；反之，戴上眼镜，看那些不可说、不可说的，就是恶了。眼镜不算善，也不算恶；也算善，也算恶。近视算好，也算不好；比如眼睛正常的话会 ‘ 非礼也看 ' ，若 ‘ 散光 ' 要看也看不清楚，也不算坏。
又比如：菜刀放在桌上，你说是善？是恶呢？拿起来杀人变成恶，切菜来煮素食就变成善。炸药也是一样，放在那边，没有善恶之分；发挥作用后，如是拿去用在战争，让人死亡就是恶，拿去开山炸隧道就变成善。所以，善恶是在作用上来讲，而不在它的本体上来讲。在我们的本体中，本来就非善非恶。
荀子主张 ‘ 性恶 ' ，孟子主张 ‘ 性善 ' ，这个都不对。如果，有人主张 ‘ 非善非恶 ' ，对不对呢？也不对。非善非恶，就变成是非不分了， ‘ 是善、是恶 ' 对吗？也不对。善恶是对立法的，本来就不存在的，怎么可以讲善或讲恶呢？依中观的思想，你说本性是善、是恶呢？都不对。说不善不恶，也不对。为什么？言一物即不中。你说本性是恶的，一个无恶不作的盗贼看到孩子溺水，还是起了恻隐之心，把孩子救起来；若说本性是恶的，那么教育又有什么用呢？本性既然是恶的，要如何去教育呢？
俗云： ‘ 牛就是牛，牵到北京也是牛 ' ，荀子也主张 ‘ 性恶 ' 。但若是 ‘ 性恶 ' ，为什么要教育呢？若主张 ‘ 性善 ' ，既是 ‘ 性善 ' ，读什么书？本来已是善，就不必再读书了。既然已经是善了，说教育可以改变一个人的气质，要改变什么东西呢？如果是性善，根本就不需要教育。性善不对，性恶也不对， ‘ 本性 ' 怎么讲？不落文字相，当下离一切对立的是非，是我们光明的本体。
所以刀子本身，无善亦无恶，眼镜也是如此。嘴巴是善或是恶呢？我们做善也是这嘴巴，做恶也是这嘴巴；念佛也是这嘴巴。所以，必须看其作用。但是 ‘ 本性 ' 所显现出来的是 ‘ 清净 ' ，善恶是人间天上所讲的，本性是不讲善恶的。
刚刚我们谈到的，投胎时，神识出来后，即中阴身，约有两尺，在空中茫茫然，不知该何去何从。如果，此时正好跟某一对夫妻有缘，就投胎去了；我们不能控制自己，完全是随著业力在转。假使我们平常不念佛，临命终没有佛来接引我们，神识离开时是迷迷糊糊；所以才说西方接引大慈大悲阿弥陀佛，只要念佛，佛就会来接引。
投胎时我们没有办法自主，投胎是看我们临命终时的念头；所以说我们是随念而去，随习气而去，随业力而去出世的。但这业力随时会转，所以有时也会有夺胎的现象。比如说：我是母后，有人来投胎（将来做国王的），但来投胎的如果福报不够，在母后胎中就有可能只有几个月的因缘。缘尽时，刚好碰上一位大修行、行善之人，取而代之，那个跟母后只有几个月因缘的，就又另外投胎去了，他只能享受母后的照顾几个月。当然若与母亲有缘，就会跟著她十月出生。
所以，我们要知道，投胎是由不得你。此生此世如果布施、行善，要跑到猪胎、狗胎都不可能。投入畜生道，其中有一种原因，是上辈子倒人家会钱，欠人债务，今生今世必须要还清楚。像这样，当畜生是控制不住的。若行善者，投入畜生道就不可能。当然，这是算总帐的结果。
众生是由业力来出生的，佛菩萨是愿力来出世的。亡者在断气后，我们要一直助念，因为此时的神识在升沉不定中，藉著佛号的助念，希望亡者能往生净土。
四十九天内好好念佛，成办一切功德，回向给亡者乃至一切众生，每隔七天做一次七，头七、二七、三七、四七......乃至七七。但是一些 ‘ 司公 ' 也 ‘ 做七 ' 、 ‘ 做旬 ' 。我看自己的大姨出殡时，真是悲哀，本来阿姨已把后事交代我了，但我回去时，看到 ‘ 司公 ' 走泄马，做仪式时拜荤的，出殡回来还要请 ‘ 司公 ' ，看得真难过。
‘ 司公 ' 遇到和尚，我不知道要说些什么。我舅舅说，拜拜时，一定要用 ‘ 猪头 ' ，俗语说： ‘ 天公地公，第一母舅公 ' 母舅公最大，若母亲去世，一定要舅舅回来，才能封棺。那时我回去已封棺了，而且我是晚辈，也不敢表示什么意见。难怪大姨生前会一直交代我一定要回来安排她的往生之路，深怕被乱拜而害了她。我大姨很听我的话，在世时不能茹素，我叫她每月吃六天素食就可以，她时常说： ‘ 阿孙（外甥）耶！我全部靠您了。 ' 我也承诺她，她走了之后，一定回去帮她助念。无奈回去时，已经派不上用场了，一点也没有插手的余地。明天要出殡了，晚上还乱糟糟，无法决定明日用荤、用素，大家意见纷纷。所以，生前一定要交代清楚，才不会产生不同意见，造成这样的结果。
（十一）
亡者往生后要如何做，才能成就亡者的功德利益呢？
第一：出殡当天，一定要用素食，听师父的话，若吃荤，办一百桌所杀生的牲命，只会加重亡者的负担，因为，那是为他而杀。所以，绝对不能办荤的。
如果有人来找我帮忙临命终的事情，我一定说： ‘ 可以，出殡那天，若要我去帮忙，唯一条件要全部用素食。 ' 常有人提出要办半荤半素，我还是说： ‘ 不行。 ' 他们常说： ‘ 没办法啦，吃素食没油渍，大家会口吐白沫的。 ' 我说： ‘ 哪有这样的事，就只一两餐素食就四肢无力呢，众生业力真重啊，以后换我们的肉给别人吃时，不知道有何感想？ ' 所以尽量不要杀生。如果平常真的无法吃素食，也要去市场买现成的，不要自己杀。我大姨出殡那天杀鹅，我看到杀那么多鹅，真是痛苦难过。我只好一直念往生咒，竟然有人说我 ‘ 阿达 ' ；头壳坏掉，我是想，做鹅没人超渡，真是可怜。总之，出殡那天一定要用素食。
第二：全家必须吃素食四十九天。若没办法吃四十九天，至少要吃两、三个星期。也就是亲人往生后这段期间，不可有战场，也就是不可杀生，要吃四十九天的素食。
第三：夫妻之间，四十九天内不行淫欲，这样比较清净。
第四：要请法师诵经，我们 ‘ 做七 ' ，就是死后七天做一次，十四天再做，二十一天再做......，这些日子请法师，其余间隔六天，我们必须请莲友助念，所以平常必须出来共修和人结善缘。这样一来，有需要时，才能够有人来助念、诵经。法师、居士才会接踵而至。就好比我，今天假如母亲有三长两短，只要电话一通，比丘认识我的，我请他来助念，相信应该会来帮忙的。所以说： ‘ 未成佛道，先结善缘。 ' 我们帮忙别人，别人自然也会帮忙我们，不但善缘具足，而且这也是行善。
第五：要放生、印经、斋僧，或济贫、救济孤儿院、养老院。不要把钱拿去请司公，不要烧库钱，不要烧假厝、飞机或汽车，这些事情对亡者没有真实的利益，我们这些钱要省起来，做些实际的功德利益。不要叫电子花车，更不要请那些 ‘ 清凉 ' 的秀，浪费那些钱。
第六：看哪里有报恩精进佛七，拜梁皇宝忏、三坛大戒、水陆大法会，或是请高僧大德早晚课回向，这些都是大功德。有法会可以把名字写下超度，然后在家点香回向告诉亡者。
第七：司公与佛门的法师不同，要请法师必须到寺院去请；丧事必须简单隆重，把省下来的钱拿去做功德。有人会反问我： ‘ 您教我们不要烧冥纸，出家人不是也烧往生钱吗？ ' 我已说过了，佛门烧往生钱的这种习俗，在藏经中没有任何根据，到底从大陆演变而来，或台湾发明的，也不得而知。记得小时候到寺庙去，也没有看过往生钱这种事情，或者是那时候我不知道什么叫作往生钱吧！我认为这种事是很难讨论的，唯一办法只有劝告众生，必须以 ‘ 正道 ' 为之，否则只是浪费钱而已。最好一直念阿弥陀佛或诵阿弥陀经，逢七就诵地藏经，请法师超渡。
（十二）
诸位菩萨，要往生西方极乐世界，必须是平常的心地功夫，平常一定就要能放得下世俗的事，才有可能修行成就。所谓： ‘ 世事茫茫似水流，休将名利挂心头，粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。 ' 如此才能把世间的俗事放下。
希望诸位能有这种定力。我们不要怨叹。古人说： ‘ 千人千般苦，苦苦不相同。 ' 你可以问问看，家家有本难念的经，不要常埋怨上天对我们不公平，也不要常觉得自己受委屈。一千个人，有一千种人的痛苦。
‘ 百岁光阴能几何？ ' 人的一生到底有多少时间？ ‘ 劝君及早念弥陀 ' ，奉劝各位早念阿弥陀佛， ‘ 莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。 ' 我们对这个娑婆世界，不要贪、不要执著，执著就离不开这个世界了。 ‘ 极乐莲邦胜得多 ' 极乐世界比娑婆世界好上几千倍、几万倍。
老子也说： ‘ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ ' 我有大祸患，因为身为众苦的根本；因有这个无明爱染的身躯，才会生病上吐下泻、头痛种种磨难。所以，我们今天若能往生西方极乐世界，莲花化生，清净无为之身，哪还有什么痛苦祸患呢？
楞严经中佛云： ‘ 吾灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。 ' 又云： ‘ 汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海。 ' 佛灭度之后，末法之中，就有人自言吃肉是为了度众生。真是骗人，怎么说吃肉是为了度众生呢？真是胡言乱语。
自己不能持戒吃素，别人问他吃荤有没有关系，他一定说没有关系。此外，假如已经茹素了，就不要再吃荤了。有些人，傻傻地吃了四、五十年的素，到了年老之时，有人教他，身体不好是营养不良之故，必须开荤，他真的就开荤了，实在可怜又可惜。本来几十年来持戒念佛累积的功夫，到临命终，念佛是很容易往生西方极乐世界的，结果又吃荤了，真悲哀，真可怜，也是业障。
古诗云： ‘ 血肉淋淋未足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。 ' 我们看到被杀者，血淋淋之痛苦，一定有其难以伸诉之痛苦。如果有人说鸡鸭原本就是生来给人杀的，你下辈子就有可能投生此类被杀；我们摸摸良心，谁肯用刀子去割自己的身体呢？
人都是这么自私，自己一点割伤就知道赶紧处理上药，别人死活就不管了。
美国的马尔顿博士曾举过一个例子： ‘ 如果自己的孩子被割伤流血了，同时也听到新闻报导，某某航空公司坠机死了一百零八人。你想他是先带孩子去处理伤口，或是先去关心那一百零八人呢？ ' 一定是自己儿子的伤重要，死了一百零八人并不能比得上自己孩子的伤。人的自私是先天性的，每一个人都照顾自己的孩子，别人的孩子死光都没有关系的。
所以说： ‘ 谁肯将刀割自身 ' ，这个世间，每一个人都是自私自利的，不喜欢别人这样对我，却老是加诸别人身上。再说： ‘ 生前枉费心千万，死后空持手一双。 ' 我们在生前拼得死去活来，死了以后两手空空，什么都没有。
‘ 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。 ' 也就是说荣华富贵都只是短暂的时间，人生是相当短促的，虚幻不实，犹如三更半夜的梦。所有的荣华富贵都像九月的霜，只要太阳一出就全部溶化，好似没存在过一样。
‘ 举世尽从忙里老 ' ，全世界的人都相当忙碌， ‘ 谁人肯向死前修 ' ，什么人愿意去研究死亡的问题呢？生命无常，谁愿意修行？每一个人都为了俗事在忙，时间到了，也就是 ‘ 福寿全归 ' （入棺）了，人生就像一场梦。
‘ 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 ' 感觉春天才刚到而已，转头又是菊花黄了。过年不是多一岁而是少一岁。要知道，我们为了赚钱，却给 ‘ 钱 ' 赚走了我们的青春，赚走了我们的生命，赚走了我们的一切。
‘ 莫到老来方学道，孤魂多是少年人，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。 ' 做父母的，只要我们完成义务了，孩子有他的业缘福报，我们修我们的行，不必去忧虑什么？有余力修行报佛恩。 ‘ 假使顶戴恒沙劫，身为幢座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。 ' 我们若不设法去度众生，就不算是报佛的恩。如果感觉自己无能力度众生，就鼓励别人来听经。
古德说： ‘ 诸修行门中，无过念佛。 ' 有人问我： ‘ 师父，您看遍藏经，哪一点最重要？ ' 我说： ‘ 南无阿弥陀佛。 ' 此六字最重要。其余皆放下没关系，唯此六字不能放下，除早晚课外，都必须念佛，一心一意念佛，在生活中（刷牙、吃饭、走路......）二六时中都用来修行。
平常必须改 ‘ 恶口 ' ，不要动不动就骂人，把要骂人的口拿来念佛号，把骂人的话，全部转为 ‘ 阿弥陀佛 ' ，这样就不造口业了。睡前摄意而眠。
法华经说： ‘ 若人以散乱心，入一塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。 ' 我们连入寺庙，散心念一句阿弥陀佛，有一天终会成佛，更何况我们一心专念。好，拿出咒语：
观音灵感真言
唵嘛呢叭咪吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。
积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。
卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。
丢忒班纳。喏麻嚧吉。说啰耶娑诃。
今天我们从头到尾把咒语读一次