郑州市消防备案表:安德义德行卷28——大公篇解读

安德义德行卷——大公篇解读

【题解】

《左传》襄公三年记载了一个祁黄羊公而荐贤的故事：祁黄羊年迈，向晋平公请求辞职养老，晋平公问祁老，“南阳无令，其谁可而为之”，祁黄羊说：“解狐可以”，平公说：“解狐非子之仇邪？”解狐不是您的仇人吗？黄羊说：“君问可，非问臣之仇也”，您问的是谁可以担任南阳县令，而没有问谁是我的仇人呀！晋平公于是任用了解狐，解狐果然不负众望，政绩斐然，过了一段时间，平公又问祁黄羊，晋国廷尉一职尚无人担任，“国无尉，其谁可而为之？”黄羊说：“祁午可以。”平公说：“午非子之子邪？”祁午不是您的亲儿子吗？黄羊说：“君问可，非问臣之子也。”您问的是谁能担任廷尉，没有问谁是我的儿子啊。晋平公于是任用了祁午，“国人称善焉。”祁午亦不负众望。

孔子听说了这件事说：“善哉！祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。” “公生明，明则威；偏生暗，暗则庸”，只要是出于公心，外可以举仇，内可以举亲，若出自私心，外则难能举贤，内则不可举亲，公则真，和则假，立人为公，立心为公，公则保天下，私则失天下。

本篇所收三章，第一章谈“天下为公”；第二章谈“圣人之公”；第三章谈“帝尧之公”。

【原文】

1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜^①、寡^②、孤^③、独^④、废^⑤、疾者皆有所养^⑥，男有分^⑦，女有归^⑧；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴^⑨，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭^⑩，是谓大同。

《礼记·礼运篇》

【注释】

①矜：音guān，即“鳏”，指无妻或丧偶的成年男子。②寡：寡妇，指丧夫的妇女。  ③孤：幼年丧父的人。  ④独：老而无子的人。  ⑤废：指久病不愈的人。  ⑥疾：指生病的人。  ⑦分：职分，职务，工作。  ⑧归：归宿。⑨谋闭：闭，关闭。指事端图谋兴不起来。  ⑩外户：指房子对外的大门。

【翻译】

大道通行的时代，天下为全体人民所公有。选举有贤德与有才能的人来管事，讲求诚信，修养和睦，所以人们不只是敬爱自己的双亲，不只是疼爱自己的子女，更关爱世人，使老人都能安度晚年，壮年都能发挥自己的才能，儿童都有健康成长的环境，鳏寡孤独残废病人都能得到赡养。男人都有自己的职务，女人都有自己的归宿。货物财用，就担心它丢弃在地上得不到合理利用，倒不一定收藏到自己家里；智能体力，担心它不能从自身上发挥出来，倒不一定为了个人利益。珍惜物质，热爱劳动，都出自公心，因此为非作歹的念头都自然闭塞而不能兴起，盗窃掠夺的活动都自然不会发生，所以关上外门只是为了挡风寒，无须上栓紧闭。这就叫做大同世界。

【解读】

这是孔子给人类描绘出最早的理想社会，“大同”世界，“大道之行”，大道，即圣人之道，广大而不偏私，通达于天下，“大道之行”的重要标志则是“天下为公”，天下为公，表现在以下五个方面：

一、“举直错诸枉”，贤人治国，能人治世，国人守信，上下和睦，同心协力，“选贤与能，讲信修睦”。

二、＂老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼．＂推己及人，关心孝敬自己的父母，由此推及关爱天下人的父母，爱护自己的子女，由此推及关心天下人的子女，“人不独亲其亲，不独子其子”。

三、社会和谐稳定，各得其所，老者安之，老有所养，老有所终，朋友信之，壮有所用，壮有所为，少者怀之，幼有所长，幼有所爱，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男的有名份，女的有归属，老人可以颐养天年，中年人有用武之地，儿童有一个健康快乐的生长环境，残疾孤寡皆有所供养，欲求社会稳定，必须老、中、幼三者以及鳏寡六类各得其所，各得其用，外无旷夫，内无怨女。

四、货而公用，力而公出，“货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。”货物既不能弃之不顾，也不必藏为己有，货物出于公心，大家保管，不必私藏，力气出于公心倾其所有。

【原文】

2、昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣，平得于公。尝试观于上志^①，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏^②。凡主之立也，生于公。故《鸿范》^③曰：“无偏无党^④，王道荡荡；无偏无颇，遵王之义。无或作好^⑤，遵王之道，无或作恶^⑥，遵王之路。”天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类^⑦；甘露时雨，不私一物^⑧；万民之主，不阿一人^⑨。天地大矣，生而弗子^⑩，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始^⑾。此三皇、五帝之德也^⑿。

《吕氏春秋·贵公篇》

【注释】

①上志：上，《尚书》；志，记载。  ②偏：偏私。  ③《鸿范》：《尚书》中的篇名。  ④党：勾结，拉邦结派。⑤无或作好（hào）：或，有；无或，没有人；好，私好，喜好私利。  ⑥作恶：无事生非。  ⑦不长一类：使一类生长。  ⑧不私一物：私，单独，独自。  ⑨阿：亲近。⑩弗子：不以……为子。  ⑾由始：由来。  ⑿三皇五帝：

【翻译】

以往圣贤的君主治理天下，先以公正待天下。公正所以天下太平，太平得益于公正。从《尚书》中可以看到，凡是能得到百姓拥护的君王，天下得来必定是因为公正，天下失去必定是因为偏私。凡是君主能够立身于天下，一定是出于公正。所以《尚书·洪范》说：“没有邪恶妄佞，没有拉帮结派，君王之道广远开阔；没有偏私没有邪恶，遵守君王的法制；没有人为私利，遵守君王的规范；没有人为非作歹，遵守君王的正路。”天下不是一个人的天下，是天下人的天下。天地润万物，不独使一类生长，甘露时雨泽大地，不独滋润一物；百姓的君主，不独亲近一个人。天地博大啊，生育万物而不把它当作私自的儿女，长成后也不独自享有，万物都被天地润泽，得到它的好处，而不知道它的由来。这就是三皇五帝的功德啊。

【解读】

孔子说：“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎！民无能名焉。”尧效法天道，不私一物，不阿一人，百姓淡然而不知其善，连称赞他都无法称赞。孔子又说：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”舜禹虽然贵为天子，拥有天下，却整日为百姓操劳，一点儿也不为自己。

【原文】

3、书曰：“不偏不党，王道荡荡。”言至公也。古有行大公者，帝尧是也。贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。去天下若遗躧^①，于天下犹然，况其细于天下乎？孔子曰：“巍巍乎，唯天为大，惟尧则之。”《易》曰：“无首，吉^②。”此盖人君之公也。夫以公与天下，其德大矣。推之于此，刑之于彼。万姓之所戴，后世之所则也。彼人臣之公：治官事则不营私家；在公门则不言货利；当公法则不阿亲戚^③。奉公举贤，则不避仇雠^④；忠于事君，仁于利下；推之以恕道，行之以不党；伊吕是也^⑤。故显名存于今，是之谓公。《诗》云：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视^⑥。”此之谓也。夫公生明，偏生暗，端悫生达，诈伪生塞^⑦，诚信生神，夸诞生惑^⑧。此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。

《说苑·至公篇》

【注释】

①遗躧：躧（xǐ），草鞋。遗躧：丢弃草鞋。  ②无首，吉：选自〈易经·乾卦〉“用九，见群龙无首，吉。”无首，吉，即都不以首领自居，吉祥。  ③阿：偏袒。  ④仇雠：仇人，冤家对头。  ⑤伊吕：伊，即伊尹，商初大臣，名挚，又称伊挚，殷墟甲骨文中或简称伊．吕，即吕望，又称吕尚，太公望．俗称姜太公，姜子牙，西周开国大臣．  ⑥砥（dǐ）：磨刀石。矢：箭矢。履：履行，实行。  ⑦端悫生达，诈伪生塞：端悫（què），正直诚实；诈伪，欺诈伪装。正直诚实则通达，欺诈伪装则闭塞。  ⑧夸诞生惑： 夸大虚妄则迷惑。

【翻译】

《尚书》说：“不偏私，不结党，王道坦荡正直。”说的是最高的公正。古时候，尧帝是行大公的人。贵为天子，富有天下，传位给舜，却不传给自己的子孙。舍弃天下好象丢弃草鞋一般，对天下都能如此，更何况其他比天下更小的事物呢？孔子说：“巍峨啊，唯有天才能这样高大，唯有尧啊才能效仿于它。”《易经》里说：“群龙都不以首领自居，这样就吉祥。”这便是君王的公正。能以公道君临天下，那真是德行恢宏宽广啊。推行公道在这里，典型示范的影响力却在那里。百姓都会爱戴，后世也会效仿。人臣之公：为官治理政事则不经营私人小家；身奉公职则不谈货贾商利；司公法则不偏袒亲戚。奉公举贤则不避冤家；对君主忠诚，对下属仁爱；推行恕道，行不结党；伊尹和吕望做到了这些。所以美名流传至今，这就是公道。《诗经·小雅·大东》说：“大路好象磨刀石，它的笔直象箭矢。君子的行动，小民的榜样。”说的也是这些。公道则产生光明，偏私则产生惑暗，正直则产生通达，欺诈则产生闭塞，浮夸虚诞则产生迷惑混乱。这六类，君子必须慎重，圣禹和暴桀也是因此而区别开的。

【解读】

本章谈圣人之公和君子之公。

圣人之公，又叫＂至公＂，最高的公，圣人之公涵义有二：一是公心，二是公行．公心，不偏私，不结党，坦荡正直，公而无私，＂不偏不党，王道荡荡。＂公行，＂普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。＂孔子说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功者。涣乎！其有文章（《论语·泰伯》）。”尧帝伟大巍峨，浩瀚无涯，以天为准则，模范浩天。《易经》说：＂见群龙无首，吉。＂爻辞的本意是群龙升天，相互谦让不为首，本文引用意在说明尧帝以天下为公，拥有天下而不自以为为天下之首。＂贵为天子，富有天下，舜而传之，不私于子孙也．舍弃天下好像丢掉一双草鞋一样。＂

君子之公，又称人臣之公，人臣之公表现为：官而不营私，公而不言利，法而不阿亲，举贤不避仇，忠君仁下，躬行恕道，周而不比，＂群而不党＂，平正如磨石，正直如飞矢，君子之言行，小人之所见．君子之作为，小人之榜样，天下为公，只有公正无私方显光明正大，偏辟有私，则惑暗幽微，端正诚实，则显豁通达，奸诈虚伪，则雍堵闭塞，至诚守信，则灵验如神，虚夸荒诞，则疑惑丛生，＂夫公生明，偏生暗，端悫生达，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。＂