车工中级理论知识试卷:安德义德行卷15——谦虚篇解读

安德义德行卷——谦虚篇解读

【题解】

自谦不是自卑，自抑不是自弱，自信不是自傲，自强不是自狂，自誉不是自伐（夸耀）。自谦者，美德也；自抑者，嘉行也；自信者，谦而有骨也；自强者，谦而内实也；自誉者，信而美言也。谦虚是人的道德修养很高的境界，是一种胸襟，是一种海纳百川的美德，是厚德载物的雅量。谦虚不是做作，谦虚绝不排斥对自己客观的介绍，谦虚不排斥对你自己的宣传，包括对你自己的推销；个性张扬，并不意味着自傲。西学东进，国人皆以为谦虚是“国粹”，皆在抛弃之列，实在是大谬特谬，你走近西洋人，他们也视谦虚为美德。

《易经•谦卦•彖辞》说：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。”意思是说：“谦虚，亨通。譬如天的规律是下降济物而天体愈显光明，地的规律是低处卑微而地气源源上升。天的规律是亏损盈满、补益谦虚，地的规律是变易盈满、充实谦虚，鬼神的规律是危害盈满、施福谦虚，人类的规律是憎恶盈满、爱好谦虚。谦虚的人高居尊位、道德更加光明，下处卑位、人们也难以超越：只有君子能够保持谦德至终啊。”《易经》大师高亨在研究易经“谦”卦的时候，有一段话颇为精妙，现原文抄录：

“地卑而山高，地中有山，是内高而外卑。谦虚者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑。”

子贡有一天侍坐向孔子请教“为天下之道”，即谦虚之道。孔子告诉他，为人谦下，犹如厚德载物的大地。大地，向下挖掘，可以得甘泉，向上种植可以得五谷，草木繁茂，河水洋洋，鸟兽鱼鳖于是产生。生存者依靠大地生存，死亡者依靠大地而葬身，养生送死，多功不言，世代不绝，所以“能为下者，其惟士乎！”

【原文】

1、《彖》曰：“谦，亨。天道下济而光明①，地道卑而上行②。天道亏盈而益谦③，地道变盈而流谦④，鬼神害盈而福谦⑤，人道恶盈而好谦⑥。谦尊而光，卑而不可踰⑦：君子之终也⑧。”

《周易•谦卦》

【注释】

①下济：降下济生万物。光明：三光垂耀而显明。  ②地道卑而上行：地体卑柔而气上行。  ③天道亏盈而益谦：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。  ④流：流布。  ⑤鬼神害盈而福谦：骄盈者为鬼神所害，谦恭者为鬼神所佑。  ⑥人道恶盈而好谦：《集解》引崔憬曰：“满招损，谦受益，人之道也。”  ⑦卑而不可踰：《集解》引孔颖达曰：“尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可踰越。”  ⑧君子之终：《集解》引孔颖达曰：“言君子能终其谦之善，而又获谦之福。”“终”字兼含两义：一、君子始终守谦，二、君子终获谦福。

【翻译】

《彖传》说：谦虚，亨通。譬如天的规律是下降济物而天体愈显光明，地的规律是低处卑微而地气源源上升。天的规律是亏损盈满、补益谦虚，地的规律是变易盈满、充实谦虚，鬼神规律是危害盈满、施福谦虚，人类的规律是憎恶盈满、爱好谦虚。谦虚的人高居尊位、道德更加光明，下处卑位人们却难以超越：只有君子能够保持谦德至终啊。

【解读】

彖辞或曰彖传是对卦辞的解释，谦卦的卦辞是“谦，亨，君子有终”，彖曰则是对“谦，亨，君子有终”的解释或论断，谦卦是六十四卦中最好的卦，六爻皆吉，亨通顺达，只有君子能够保持谦德而善终。

彖辞对卦辞的解释，仅扣一个“谦”字，一个“盈”字，谦者谦虚，谦谨，虚怀若谷，“盈”者，盈满，骄奢，心胸偏狭。先从“天”“地”谈起，“天道下济而光明，地道卑而上行”，“天”不可谓不高，“地”不可谓不低，天高却降身以济物，光泽大地，普照万物，“下济”愈多，而越显其光明，不因周遍布施而暗淡，不因谦和下济而失色，相反却是“天道下济而光明”。地卑却上行而生物，滋养万物，赏世不绝，“上行”愈多，而越显厚德，不因生养万物而失去浑厚，不因虚怀而失去厚重。天道下济是谦之用，地道上行是谦之效，因高而下济用谦，因卑而上行是谦效，天地之道既然如此，天道，地道，神道，人道当亦不例外，“亏盈而益谦，变盈而流谦，害盈而福谦，恶盈而好谦”，一句话，“损有余补不足”，亏损盈满而补益谦虚，变易盈满而流充谦虚，祸害盈满而赐福谦虚，讨厌盈满而喜欢谦虚，“谦尊而光”，谦者尊光而道德光明，南极可探，高山可攀，如大地之卑下者，是不可跨越的，“卑而不可踰”，因卑而不可跨越，含义十分深刻，亦如《尚书》所说：“满招损，廉受益。”君子持谦，可保善终。

【原文】

2、高亨说①：“地卑而山高，地中有山②，是内高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。”

《周易高亨注》

【注释】

①高亨：1900年7月出生，1986年出生，是我国当代著名的古文字学家，先秦文化史研究的著名学者，教授。  ②地中有山：《易经》谦卦称坤为地，下艮为山之象。《集解》引郑玄曰：“艮为山，坤为地。山体高，今在地下；其于人道，高能下下：谦之象。”

【翻译】

高亨说：“大地低下而山高大，地中藏有山，正是里面高大而外显卑下。谦虚的人才能很高贵却不自夸，品德高尚却不自大，功劳显赫却不自居，名望高远却不自吹，身居高位而不骄傲，都是内在高大而外显谦卑，所以取卦名为谦。”

【解读】

【原文】

3、孔子闲居①，子贡侍坐。“请问为人下之道奈何②？”孔子曰：“善哉！尔之问也！为人下，其犹土乎？”子贡未达，孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉③，草木植焉④，鸟兽鱼鳖遂焉⑤；生者立焉，死者入焉，多功不言，赏世不绝⑥。”故曰：“能为下者，其惟土乎！”子贡曰：“赐虽不敏，请事斯语。”

《韩诗外传》卷七

【注释】

①闲居：空闲、闲暇居处。  ②下：谦下。  ③树：栽种。  ④植：栽种。  ⑤遂：成长，养育。  ⑥赏世不绝：恩赐人世不断绝。

【翻译】

孔子闲居在家，子贡侍奉左右，问于孔子：“请问做人臣下的道理怎么样呢？”孔子回答说：“好啊，你问的问题。做人臣下，不就象大地一样吗？”子贡不明白，孔子说：“大地，挖它可以得到甜美的泉水，播下种子可以收获粮食，花草树木生长在上面，鸟兽鱼虫生长在上面，活着的人站在上面，死了的人埋在里面，功高而不夸耀，对世界的恩赐绵延不绝。”所以说：“做人臣下的，就好象大地一样！”子贡说：“我端木赐虽然不聪明，但我愿按您说的去做。”

【解读】

孔子闲居，子贡侍坐，子贡问孔子：“为人下之道奈何？”师徒二人在这里探讨的是为人如何谦下的问题。孔子赞扬后答一句“为人下，其犹土乎？”子贡是绝顶聪明的学生，言语科的高材生，居然有不能理解而“未达”的问题。可见谦下犹土的问题难度颇大。孔子则从施而不报的角度来探讨土地对人类只有施与，没有回报，不论是吃穿用度，还是生养死葬都离不开它，不仅是多能多用多施多功，而且从不言功，一代又一代赏赐人类从不断绝，“多功不言，赏世不绝”。土地胸量博大，襟怀宽广，谦者犹土，谦者犹水，“水善利万物而不争”，所及者生，所不及者死。

【原文】

4、孔子观于周庙，有欹器焉①。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥坐之器②。”孔子曰：“闻宥坐器满则覆③，虚则欹④，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然叹曰：“呜呼！恶有满而不覆哉⑤！”子路曰：“敢问持满有道乎⑥？”孔子曰：“持满之道，抑而损之⑦。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑；人众兵强者，守之以畏；聪明睿知者，守之以愚；博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”

《韩诗外传》卷三

【注释】

①欹器：倾斜易覆之器，又叫右坐之器，工作或饮酒时置于座右，随时告诫自己持中守正。  ②宥：通“右”，右边。  ③覆：颠覆。  ④恶：疑问代词。怎么，如何，何。  ⑤虚：空。  ⑥持满：处在盛满的状态。  ⑦抑而损之：抑，压抑，克制。损，贬损，减损自己，谦卑。

【翻译】

孔子参观周庙，看到欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么东西呢？”守庙的人回答说：“这是右坐之器。”孔子说：“我听说右坐之器盛满水就会倾覆，空了就斜着，水装到一半时就会垂直，是这样的吗？”守庙人回答说：“是这样的。”孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，空了就斜着，装到一半时就垂直而立。孔子长叹道：“呜呼！怎么会有满而不颠覆的呢？”子路问：“请问持满有方法吗？”“持满的方法，压抑然后使之减损。”子路说：“减损有方法吗？”孔子说：“德行宽裕的人，守之以谦恭；土地广大的人，守之以勤俭；禄位尊盛者，守之以卑弱；人众兵强的人，守之以敬畏；聪明睿智的人，守之以愚笨；博闻强记的人，守之以肤浅。这就是抑损的方法啊。”

【解读】

欹器，其器注满则倾覆，内空则倾侧，不多不少则平正。所以孔子说：“闻宥坐器满则覆，虚则欹，中则正。”

盈满而倾覆，即如人生，居满而骄，骄必败；空虚而斜侧，亦如持空而虚，虚则欹，空则无；持中而守正，秉公而持正，中立而不倚，叩两而执中。人生实亦不妥，虚亦不妥，居满而骄不妥，居空而无亦不妥，持满而去满，抑而损之，中而正之方是人生境界。

如何“抑而损之”，“敢问持满之道？”子路善问，孔子善答：“德行宽裕者，守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑；人众兵强者，守之以畏；聪明睿知者，守之以愚；博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”德高以恭，地广以俭，位尊以卑，兵强以畏，聪明以愚，博闻以浅，皆是“地中有山”“内高而外卑”，抑损之道。