普通话等级颁发机构:道教内丹修炼5--刘曼宇的中证博客

清静寡欲
人来到凡尘世界后，由于外界环境的影响，产生各种希求、奢望、情感等，这就是欲望。对 于修道之人来说，这些都是阻碍修道的绊脚石。所以道教强调“清心寡欲”“遣欲坐忘”， 追求物我两忘，摒弃智慧和思绪，澹泊无思，无忧无虑的超越精神境界。这种精神境界从忘 形、忘利，以致于忘心。庄子曰：“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。” 见《庄子·则阳》。即是达到无知无欲，无染无秽，无他无我的状态。这时人的心 情十分平静，没有丝毫杂念，即清静寡欲。达此地步，人体纯静，“慧心明鉴，智体无疵” ，见《道德义枢·法身义第二》。若能常清常静，“天地悉皆归” 见《清静经》。，即与道合真。《盘山云栖王真人语录》曰：“心安而虚便是清静，清静便是道。”老子说：清静为天下正。就是说人若清静 ，就会正确地去立身处世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。在老子《道德经》中，“ 清静”和“无为”是两颇相类似的概念，同时，它和“寡欲”也有着一定的联系，他们都是 “道”的部分表现。在后来的道教中常以它和“无为”或“寡欲”作为一个连用的术语，如 道经所说的“清静无为”或“清心寡欲”。在《道德经》中，还有一个与它相对的名词，那 就是“浊”，并且还有着相生相化的关系，老子曾说过：有道之士，性体圆明，湛然清澈， 处于万物之中，与天地浑然一体，民之所乐则乐，民之所忧则忧，和光同尘，没有什么区别 。那么谁能除尽后天的七情六欲，荡尽尘俗的一切污浊，使其心宁静呢炁只有返回其先天的 虚明体性，就如浊水慢慢而静，才能澄清而重现。所以有道之士，身虽处尘俗之中，其性顺 物而自然，不染不着，不滞不留，相似浑浊一样，其性体常住。据《道德经》第十五章文意译。这段话说的不仅是道教的一种生活方式，而且是一种清静功夫，就是 说，人处在一个纷繁芜杂的社会里，如何去避开尘世，达到清静，那就要做静功，当静功做到一定境界时，更要继续坚持下去，即会见到光明。老子认为这都是“道”的表现。对此，《清静经》则说得更直接了当，它说：“夫道者，有清有浊，有动有静。”指出“清”和“ 浊”是“道”表现出来的两个不同侧面。所以，在老子的宇宙观中，“清静”是大自然最早 的形态；在人生观中，“清静”是一种社会生活方式。就清与浊这两个方面而言，后者必须 服从于前者，因老子是本着法地、法天、法道、法自然的宗旨来阐述大道的，所以修炼生活 也必须与自然相协调，这样才能以万物养育群生。故而《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”这里所说的“无形”“无情”“无名” 都是说明“道”的“清静”，不但要“清静”，而且要“常清静”，要“真常应物，真常得 性，常应常静”。“常应常静”就是“清静”的最高境界，同样也是修炼的最高境界。“常 清静”在道经中又叫“真静”，就是要“心无其心”“形无其形”“物无其物”，能够“唯 见于空”，并且“观空亦空”，最后达到“湛然常寂”。 然而，这里所说的“无为”，并不是“无所作为”，其意与儒家“知其不可为而为之”相对 ，指遵循自然，按照天道的法则办事，不妄作为。简而言之就是天道自然无为，人法道也应 当无为。老子所说的“无为而无不为”“无为而无不治”才是“无为”的真正的宗旨。《老子河上公注》说：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。”可见“无为”既是修身处世的原则。又是治理国家的政治准则。从修炼的角度看，“无为”就是道教人生哲学的 主要原则，也是做到返本还原的主要方法。《淮南子·原道训》中说：“所谓无为者，不先 物为也；所谓无为者，因物之所为。”进而《淮南子·诠言训》又举例说：“智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。”并且强调“无为者，非谓其凝滞而 不动也，以其莫从己出也”见《淮南子·主术训》。指出“人无为则活，有为则伤。无为而治者，载天地，为者不能有也；不能无为者，不能有为也”见《淮南子·说山训》。所以圣人内修其本质，而不外饰其华表，保养精神，充分发 挥他的聪明才智，漠然无为而无不为，淡然无治而无不治。据《淮南子·原道训》意译。从以上所言可以看出，《淮南子》修身思想中的“无为”就是顺应天道自然 而不妄作为。前面所说的“寡欲”是与“无欲”、“不欲”相类似的名词。老子说：“见素抱朴，少私寡欲 。”见《道德经》第四十九章。在老子的思想中，对于“人欲”的节制，是 非常重要的。《道德经》第四十六章说：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 他的这一认识，是从他的“道”中体现出来的。《道德经》第三十四章说：大道广泛流行， 无所不至，无所不达，无所不遍，它可左可右，可上可下，可顺可逆，在方为方，在圆为圆 ，向无定向，形无定形，任其物性，顺其自然；它化生万物，创造世界而不推辞，作出巨大 成就而不自以为有功，养育了万物而不加以宰制；它不求名利，无私无欲，可称它为“小” ，万物归附它而它不自以为主，可称它为“大”，由于它从来不自大，所以能够成就其伟大 (据原文意译)。他说，“道”的伟大是说不完的，从大的方面来讲，是万物归焉不辞；从小的方面来说，就是“无欲”，但圣人务小而不务大，而结果却能成其大。他认为“道”的本 来面目就是“无欲”，“无欲”的后果是成就了“道”的伟大，所以他主张“寡欲”。可见 老子认为“少私寡欲”是修真的起码基础。
净明全真
净明乃净明道修炼之宗，全真者乃全真道修炼之旨。净明者，“不执不著，不与不并，视乎 无形，听乎无声，……心定神慧”，见《太上灵宝净明道元正印经》。“以心达心，以性达性，……其光焕发，……心性圆融而自长生”。见《太上灵宝首入 净明四规明监经·修身章》。全真者，真功、真行双全也。《晋真人语灵》曰：“ 若要真功者，须是澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。若要真行者，须要修仁蕴德，济贫拔苦。见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道修行。所为之事，先人后己，与物无私，乃真行也。”到此地步，人心自安，心不逐物，心不爱物，清静纯虚，与道合真。《冲和真人潘公碑》云：“浑沦圆周，无所玷缺，在山满山 ，在河满河，道之全也。极六合之内外，尽万物之洪纤，虽神变无方，而莫非实理，道之真 也。” 道教认为修道之人有三宝，可达净明全真，一者道也，二者经也，三者师也。修炼者从师以 后，一定先要学习道教经籍，通过经典来悟得大道。因为道教认为“道无经不传，经无师不明”，“因道所以立经，因经所以明道”。田诚阳《中华道家修炼学》第46页引，宗教文化出版社，1999年7月。就是讲在修炼过程中，要广泛阅读祖师的经典，结合自己的修炼，参悟大道。同时道教还认为经典是由神传仙授，常诵能使人心清向道。《一切道经音义妙门由起》称：道化元始天尊、太上道君、太上老君等，广行教化于天下，广度群 生万品，或凝空结气，自然成章，或浮黎协晨，圣人演妙，或天书下降，玉字方传，或代出圣师，撰述灵旨。并说：“元始天尊开张法教，成就诸天，广施经典，劝戒愚蒙，归心信向 ，渐入法门。”又《正一修真略仪》云：“修真之士既神室明正，然摄天地灵癨 ，制魔伏诸鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄 ，救拔生灵。”修真之士为何能够如此呢炁“莫不由修奉三洞真经，金书宝为之津要也” 。 总之诵经之人，心灵自然纯清，犹如镜子一样明亮纯净，故曰净明全真。
积功累德
积功累德、慈善利人是道教修炼成仙的一项重要内容，老子曰：“治人事天，莫若啬，夫唯 啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国 ，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”见《道德经》第五十九 章。即是认为积功累德才能通天神，才能得道，才能长生。《老子想尔注》亦曰： “道设生以赏善，设死以威恶。”能积善功累道德，“则精神与天通，设欲侵害者，天既救 之”，还可以复生而长寿。反之，“精气自然与天不亲，生死之际，天也不知”，“死便真 死，属地官去也”。《祝愿仪》：“行善成德以至于道，若不作功德，但守一不移，终不成 道。”所以道教将“行善积德”作为修道成仙之首务，提出了“无知”、“无欲”、“无争 ”、“复朴”、“忘我”、“节俭”等思想，教人积功累德，劝善成仙。 劝善是一切宗教的积极因素之一，它广泛而深入地融汇在修炼之中。在道教修炼理论中，劝 善始终是其重要内容和精神旨趣之一。其主要是以抑恶扬善的形式，劝导世人以寿为善，修道成仙。首先，道教告诉世人修炼成仙后就会拥有一个永恒不灭的生命，就会超越了自然和社会的束 缚，生活于自由自在的空间。《山海经》中就有“不死国”、“不死民”和“神人”的记载 ，《大荒东经》说：“耋国不蚕不丝，不稼不穑，百兽率舞，群鸟拊翼。是号耋国，自然衣 食。”《海外南经》说：“不死国有人爰处，员丘之上，赤泉驻年，神木养命，禀此遐龄， 悠悠无竟。”见《道藏要辑选刊》第七册。《海内西经》说：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，……皆操不死之药。”《列子·汤问》中载有岱舆、 员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座神山在大海之上，每座山方圆三万里，山顶平地九千里，山与山之间分列着相距七万里，山上“台观皆金玉，禽兽皆纯缟，珠之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者不可数焉 。”见《道藏要辑选刊》第五十五册。又说有一个终北之国，那里“土气和 ，亡札厉人；性婉而从物，不兢不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民 孽阜无数，有喜乐衰老之苦。”同上。还有《归藏》中嫦娥食西王母之不死之药而奔月的故事，《战国策》中有人献不死药于荆王，《韩非子》亦曰：“客有教燕王不死之道者。”所有这些都是神仙所拥有的长生、不死、极乐的美好生命境界，从而激起了世 人的向往之情。而所有的一切都是美好善良的象征，促使世人通过这种境界明白一个道理： 只有在身心健康的情况下才能够学得神仙之道，才能够达到这种境界，才能够影响他人，积极向善。 其次，道教认为通过主观上的修炼过程，可以实现由凡而仙的转化，即得道成仙。仙境的美好，神仙的自由无不激励着世人去向往，而达到这种境界的前提则是得道成仙，得道是成仙 的前提，修道是得道的前提，这个道即是老子的“长生、久视之道”见《道德经》 第五十九章。这个道“有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自 本自根，未有天地，自古固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而 不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”见《庄子·大宗师》。 这里庄子赋予“道”一种神秘的巨大的不可思议的力量，人只要遵循这个“道”，“居善地 ，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，就能成为“圣人”、“神人”、 “真人”之列的神仙。庄子列举了黄帝、西王母、彭祖、傅说等人得道成仙的历程和情形， 以及得道后所具有的非凡能力和所居住的自由境地。而这些人都是在致善过程中，不断积善 累德，功行圆满后才成为神仙的，所以在世人的心目中，这些人不仅是修道的榜样，而且是 至善的楷模。在引导世人向往仙境、修道成仙的过程中，十分强调与人为善、积功累德。《 太上感应篇》曰：“积功累德，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。”《抱扑子内篇·对俗》 曰：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙高二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶， 则尽失前善，乃复更起善数耳。”又云：“积善事未满，虽服仙药，亦无益也。”均把行善 作为成仙之因，把成仙作为成仙之果。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》认为行善必得福报，福 报的最高层次就是“飞仙”。 道教在宣扬神仙思想、劝人为善的同时，还倡导天道承负信仰，以长生不死为至善境界的生 命观，是道教内丹修炼贯穿如一的主线索，以此为出发点，一系列问题被引发出来。这种“ 长生不死”绝不是符合自然生命规律的、实实在在的不死，而是超越了现实死亡的精神永恒 。老子曰：“死而不亡者寿。”见《道德经》第三十三章。就是这个道理。 死去的只是肉体，存在的则是一种精神道德境界。人若违背了这个原则，就会受到“天道” 的报应，并指明“施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望”见《通玄真经· 符言》。，说明为善不求福而福至，为恶避祸而祸来。如《列仙传》中记载，黄帝 时有一个叫马师皇的名医，能从马的形貌诊断马的疾病，医之必愈。后有一龙从天而降，对 着马师皇垂耳张口，马师皇自言自语地说：“此龙有病，知我能治。”乃针其唇下口中，以甘草汤饮之而愈。后来常常有生病的龙请求马师皇治病， 师皇不厌其烦，每求必应。一日， 师皇乘龙而去。又有一个叫子英的渔民，善于潜水捕鱼。一天捕得一条鲤鱼，因喜欢它的颜色，带回养在家里的池塘中，经常以米谷喂养它。一年后，鲤鱼长达丈余，头上长出了角， 脊背上生出了翅膀。子英感到十分奇怪，急忙叩头谢过。鲤鱼说：“我是来迎接你的，你快到我的脊背上来，与我一起升天。”一时风雨大作，子英乘鱼背腾升而去。还有叫木羽的人 ，其母十分贫贱，主要以接生助产为生，一次帮助一产妇接生，产妇生一男婴，婴儿出生后便张开眼晴，盯住木母大笑。木母十分惊慌，夜间梦见一神守护于婴儿身旁，神曰：“此司 命君也，当报汝恩，使汝子木羽得仙。”不久木母新生一儿字为木羽。木羽十五岁那年的一天晚上，有鸾马将其迎接而去。据《列仙传》原文意译。另外《神仙传》中 所描述沈羲升仙的故事也十分典型。文中称沈羲能消灾治病，救济百姓，但是他不知道服食药物以助成仙，可是他的功德感动了天神，于是天神派遣白鹿车和青龙白虎车并随使者若干 ，言沈羲有功于民，心不忘道，从小开始，履行无过，寿命本来不长，算起来应该尽了，黄帝、老子十分怜惜他，特遣仙官来迎接他登仙。上述马师皇、子英、木羽、沈羲都是积有大 德、为善不倦的人。由此可见，道教内丹修炼在宣扬劝善方面，对于善良的、利他的道德行为给予肯定、褒扬和奖赏，造成感化、诱导和激励的效果；对于非道德行为予以否定和贬斥 ，使世人产生自我警戒、自我监督的结果。 道教引导世人修炼成仙、与人为善的时候，产生的效应就是有利于社会，造福于人类，即济 世贵生。道教通过济世贵生思想的宣传，积极劝导世人济世利物，积功累德，成为神仙，可 见济世利物、积功累德是成仙的前提，也就是在这种思想指引下，修炼之人积极强调与人为 善。 自古以来，大凡成仙得道之士，在济世利物、积功累德这个大前提下，不例外以下几个达仙 途径。第一，救死扶伤，治病救人。道教真人孙思邈，在修炼成仙之前，由于医德感人，医术高超，药到病除，被世人尊为“药王”，后他医神龙、救灵虎，感动上苍，被列入仙班。 道教仙人“三皇”，即为古代传说人物伏羲、神农、黄帝，相传伏羲疗民疾，神农尝百草，黄帝蓍医书，民间百姓感其恩泽而祀之为神，道教将其纳入神系，奉为“医王”。道教真人 吴本，精通各种医术，医德高尚，悬壶济世，不计名利；他在闽南各地云游行医，与瘟疫疾病作斗争，救活死伤者无数，在漳、泉一带声誉极高，得到了广大群众的由衷爱戴；他不仅 慈悲济世，救死扶伤，而且乐肋民危，救人急难，宋仁宗封他为“御史太医妙道真人”，道教尊为“保生大帝”。 第二，兴利除害，造福于民。道教正一祖师张道陵在修道炼丹过程中，曾亲率弟子伏妖魔， 斩妖孽，夺盐池，建功立德，造福蜀民，功成即蒙太上老君册封为正一天师。道教真人许逊，因为为政廉简，镇蛟斩蛇，为民除害，白日冲举，飞升成仙。 第三，扬善施财，济贫拔苦。道教正一天师张鲁，行宽厚仁慈之政，以道教化世人，设立义舍于路边，放置米肉于其中，让路人量腹而食；并作“三官手书”，为病者请祷；对于犯法 者，先原谅三次，三次原谅后仍不思改悔的，才给予处罚；若有小过者，可以让其自隐其过，只要修道百步，即可补过；还规定“春夏禁杀”见《三国志·张鲁传》。 ；羽化后，被奉为“太清昭化广德真君”。道教真人马丹阳自幼爱好周济而无私心，由是得“轻财好施”之名，修道后又安贫慈下，不接人一钱，不用人一物，“其安心安性则清虚澹 泊，其接物导人则慈爱恺悌”见《丹阳真人语录》。，遂被尊为“丹阳真人”。元初成吉思汗南下中原，许多人惨遭杀戮，于是全真道士丘处机不远万里，赴大雪山( 今阿富汗境内)见成吉思汗，劝其慈俭爱民，毋行杀戮，成吉思汗听取了他的建议，回到燕京(今北京)后，他又创立十方丛林，收容遭战乱无家可归的人，多达数以万计，京城百姓多 呼其“丘神仙”。 总的看来，济世利物、积功累德，是修炼成仙不可或缺的环节。
性命双修
性命双修是道教修道成仙宗旨之一，犹指性功和命功。在内丹修炼中，性指元神，引申为理 、心、意、德等；命指元炁，引申为法、息、形、功等意。二者通常被喻为 龙虎、铅汞、水火、婴儿姹女、真阴真阳等，实为“神炁”二字。性与命密 不可分，黄元吉论性命双修时说：“性是命之根，命是性之蒂。无命则性无依，无性则命无 主，二者二而一也。”见《中华仙学》黄元吉《论性命双修》。所以道教强 调修炼心神为性，炼养精炁为命，神炁并重，身心兼炼，与 道合真。修道之人，理应注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的 形体，使之长存。假如形体不保，今生得道，无可指望；保住形体，经受不住内心的魔障， 成仙无望。所以修炼之时，性命兼重，才能生道合一，长生久视。老子曰：“深根固蒂，长 生久视之道。”见《道德经》第五十九章。就是教人守其根，固其本，根、蒂是人生命的基础。道教内丹修炼，其实就是说性之根、命之蒂，性之神、命之炁的合一。据吴 筠《形神可固论》说：“自然生虚无，虚无生大道，大道生氤氲，氤氲生天地，天地生万物，万物剖氤氲一炁而矣。”万物皆禀炁而生，人亦如此。《 云笈七签》卷五十六《元气论》引《上清洞真品》云：“人之生禀天地元气 为神为形，受元一之气为液为精。天气灭耗，神将散也；地气灭耗，命将竭也。”如何才能“深根固蒂”呢炁道教强调“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”，即是做到生道 合一。
道法自然
道法自然的理念是道祖老子提出来的，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 见《道德经》第二十五章。在老子的眼里，道是天地万物的本原，她无形无 象，无亏无盈，深奥莫测，体含万象，为万物的始祖；而“自然”则是指一种法则，王弼注 曰：“道不违自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。” 这里并不是说还有另外一个什么东西位于道之上、主宰于道，而是强调道同样要按照自然规 律办事，突出道的自然无为的本性。这里的法指遵循、仿效之意，老子的道是天地万物的本 原，天地万物都遵循着道生长消息。虽然道如此神通广大，但她也不能随意作为，与天地万物一样，也有所遵循，这就是自然的法则。说明宇宙中的一切(包括宇宙本身)，都处在一种 有序的运动之中，一切都有内在的法则，而所有的法则和秩序，都来自于道，都是自然而然的体现，毫无人为勉强的痕迹；换句话说，宇宙中的万事万物，都服从一个统一的法则，遵 循一个有序的规律。大道既然如此，人亦不例外，修道之人更应该如此。道教强调修炼之时，要自然而然，不假人为，若强调个人的意志，反害其功，所以要顺应自然去做事情，《阴 符经 》云：“观天之道，执天之行，尽矣。”就是这个道理。 可以这样说，法自然、宗无为是道教修炼思想的核心，是道教修炼者一脉相随的心法。人若 要提高生命质量，求得生存之道，最终与大自然融合共存，就得要遵循大自然的规律。正是 这种道法自然的思想，唤起了道教修炼者热爱自然、尊重客观规律的美好情操。他们一向重 视“天地与我并生，万物与我为一”见《庄子·齐物论》。的自然生态，强 调人和自然之间、个体小生命与宇宙大生命之间的同构与互动关系，诱导修道者在修炼时不 仅重视个体的小我，而且注视宇宙的大我，最终使自然哲学与生命哲学紧密联系在一起。老子及后来的道教修炼者，都充分肯定了万物的协和性、涵蕴性及依存性，指出宇宙、天地 和人类一同生存，万物与人休戚相关，不容分离。道教的这种万物涵蕴、彼此相联的观点，与西方主客对立、人天分判的观点截然不同。既然人与大自然、万物本为一个和谐的有机的 统一体，因此修道之人就应该爱护自然、保护环境，为自身的修炼创造一个良好的氛围。
和光同尘
在修道时，与“道法自然”相提并论的还有“和光同尘”。老子曰：“和其光，同其尘，是 谓玄同。”见《道德经》第五十六章。就是说道如同自然界的光一样，混合 无间，随同世俗。强调修道之人，理应毫无高傲的心态，即使有功于众生，内心也应该不矜奇，不立异，不粉饰，混同世俗，不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的 旷达精神，和光同尘，假借修真，磨炼自己的性情，精修自己的品德，增补自己的丹基，增益自己的道行。修道之时，不一定要远避尘世，在尘世中磨炼自己，等待功夫修到一定的层 次，丹基筑成，需要入静，再入山林不迟，所以道经讲：“大隐居尘。”“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”见《抱朴子·对俗》。《悟真篇》也说：“未炼还 丹莫入山，山中内外尽非铅。” 这里的玄同，实际上指的是“道”的玄妙齐同的境界。要想达到这个境界，在修炼过程中， 就要“挫锐”“解纷”。挫锐的方法是广泛吸收各方面的修炼经验，听取各种方法的修炼建 议，然后结合自身的体验，冷静对待修炼过程所遇到的各种问题，切不可盲从。解纷的方法 是从全面来看问题，放弃片面的意见。譬如阳光普照，有照到的地方，也有照不到的地方， 也就是有阳面，也有阴面，二者同时考虑到了，才能做到“负阴而抱阳”，真正懂得“用其 光，复归其明”的道理。宇宙间充满着灰尘，人世的事情同样纷繁芜杂，超凡脱俗、避开尘 世的想法与做法很难很难，众人皆浊我独清的做法似乎有些走不通。只有化除成见，没有私 心的人，才能发挥有利的一面，不加阻碍地让它尽量发挥作用，对于不利的一面，也能因势 利导，善于帮助它发挥应有的作用。总之，“和光同尘”作为道教修炼的基本思想之一，要 求的就是修炼者不露锋芒、消除纷扰、含敛光耀、混同尘世。
我命由我
道教认为人通过正确的修炼是可以达到长生的，正如老子所说：凝聚住肉体与魂魄之元神的 生命，就可以长久地生存下去。简单地说就是能够尽其天年，这个天年指人正常的寿命。修 道之人认为，人的天年为一百二十岁至一百八十岁，这与现代科学观点完全相符。现代北京人的平均寿命为七十四岁，在道教看来，只不过是一个小孩子。每一个通过修炼的人，都可 以尽其天年，活到一百多岁。并且可以象薪尽添柴一样，运用道教的修仙术，将生命延长下去，长生久视，肉体成仙，做一个人世间的“活神仙”，如果在人间呆腻了，就可以到天上 的仙境去，如庄子云：“千岁厌世，去而上仙。”当然要达到这种境界，必须要保持积极进取的人生观，好生、乐生、尊生、贵生，对现实生活充满信心；同时通过修炼，达到尽其天 年。这里需要强调的是尽其天年并不等于听天由命，道教认为“我命在我不在天”，见《抱朴子外篇·诘鲍》。“弘道无己，长生自致”见《抱朴子内篇·金 丹》。。道教炼丹家葛洪认为，世间变化之术，无所不为，高山为渊，男女易形，铅性白而变赤为丹，丹性赤而变白为铅。所以他坚信，用异物烧炼金银，同服食金丹长生成 仙一样，是必然而然的事情，并引证《龟甲文》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”见《赤松子中诫经》。《西升经·我命章》亦云：“我命在我，不属天地 。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”所以生命的存在关键在于自己，而不在于外界，只要善于修道养生，安神固形，便可以长生久视。
男女皆修
道教认为男女都可以修炼，都可以修证道果。在道教神仙中不但有男仙，而且有女仙，并且 还有专门记载女仙仙迹的道经——《墉城集仙录》。足见道教主张，大道面前，人人平等。 并且道教认为女子修炼，一般要比男子快。这是从命理和性理的角度上来看的，从命理上讲 ，女子心宫(性)与丹田(命)的距离比男子近；从性理上讲，“男动女静”。所以道经常讲“ 男子修行十年可成，女子修行三年可成”“男子伏气三年，女子一年可伏”，就是这个理由 。然而事实上什么东西都不是千篇一律的，由于后天人的身体素质、周围环境等因素的影响 ，所以修炼成功也不能以具体的时间来论断，并不限定为十年或者三年。加之男子修炼和女 子修炼入手功法亦不尽相同，略有差别。命功过关后，即表明男子已“降白虎”，女子已“ 斩娇龙”，往上的功夫，完全一样。得道成仙后，也有高下之分。
返本还原
返本还原就是修炼中经常讲的顺则成人，逆则成仙，这是道教修道的基本原理，指在体内模 仿宇宙反演及其反演过程，将生命归还虚无，致力于超越有限生命。道教内丹认为，人和自 然演化关系是道(神)生气，气生精，精生形，此为“顺生”；而人性命双修则应逆之而行，即炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道，此为“逆修 ”。此理论被道教炼养家广泛采用，尤其是在内丹修炼中。这种理论来源于老子《道德经》 第二十五章：“大曰逝，逝曰远，远曰返。”意思是说道生万物，万物又会返还于道；人亦如此，人由大道化生，最终还是要还原于道，即修道成仙。 当然还可以用一个更贴近的词语来形容，那就是返朴归真。道教认为人若以“道”为准则， 遵守一定的行为规范，通过长期坚持不懈的修炼，就可以返本还原、返朴归真，和大自然之“道”融为一体，处于一个永恒不变的境地而成为神仙，故老子说“谷神不死”见 《道德经》第六章。。其实，返朴归真的意思为修炼者通过修炼性命、摒弃情欲和 伪性，返归纯朴天真的本性，如同赤子，而与道同一。其来源于老子之“道”的人生观—— 清虚以自守，柔弱以自恃。见《汉书·艺文志·诸子略》。后来道教内丹修 炼者认为内丹之道就在于逆万物顺行之道，竭力使万物合而为三(精、气、神)，三复化为二 (气、神)，二复归一(神)，一归于道。并认为这是“夺尽天地冲和之运，阴阳化机之妙” 见元陈致虚《金丹大道》。，最终达到重返本源，常住永生。 这种理论在《性命圭旨》中被称作“顺逆三关”，所谓三关，即初关、中关、上关。初关也就是炼精化气之时，要注意“火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝”。中关就是炼气化神，要 注意驾运河车，自太玄关逆流至天谷穴，气与神合，再下降至黄房，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。上关就是炼神还虚，守一抱元，以神归于毗卢性海。 据明黄宗炎《太极图辨》和《宋元学案·濂溪学案》记载，陈抟的太极图用的就是返本还原的道理。书曰：“周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。盖方 士之诀，在逆而成丹，故从下而上；周子之意，以顺而生人，故从上而下。”
法 梯航
法 梯航、斋醮祭炼是道教既度己又度人的原则之一。修道之人，依次而上，掌握法，为自身修炼打开方便之门。法者，道也、术也。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》：“道者， 灵通之至真；术者，变化之玄技也。”书符、念咒、受 等，统称为法。 符在道教中被视为天神降授、精气结成，通常又被称为云篆、符字、八显、玉字诀、天书、 龙章、凤文、玉牒金书、琅虬琼文、金壶墨汁字、紫字、宝诰、丹书等。《洞神八帝元变经·服符见鬼第五》说：“符是天仙役之神文，学者灵章之秘宝。”《三洞神符记》也说：“ 符本结于空，太真仰写天文，分置方位，区别图名，符书之异。符者，通取云物、星辰之势。书者别析音句、铨量之旨，图者画取灵变之状。然符中有书，参似图象；书中有图，形声 并用。故有八体六文，更相发显。” 者，道士授受佩带在身上的修持戒行的符图秘文。拥有法 者，既可以护身保真，摄灵制 魔，出入无间，长生度世，与道契合，又可以通过斋醮祭炼，救拔生灵。道教认为不但要修 炼自己，而且要度化他人。己身修炼成真，无所不通，无所不晓；他人沉沦于尘俗，因轮回 而坠入地狱。此时应用纯真之体，所学法 ，通过斋醮炼度，使之自然一真澄湛，与道合真 。这样不但炼就了自己的造化，检验了自己的功力，而且度化了他人。
啬宝精气
在道教炼养中，啬指爱惜保养之意。老子曰：“治人事天，莫若啬。”见《道德经 》第五十九章。意为治理天下，奉敬上天，均要爱惜精神，积累精力。因为精神不 妄泄，就能够心德备全；心德备全，就能够回归到自然的本性。治理国家理应如此，修道者 当然也应该这样，修炼若能啬，就可以长生在世。因为“啬以治人，则民不劳；啬以治身， 则精不亏”。见高延第《老子正义》。《韩非子·解老》亦曰：“啬之者爱 其精神，啬其智识也。”河上公曰：“啬，爱也。治身者当爱精气而不放逸。”见 《老子河上公注》。《老子想尔注》也说：万物皆含道精，精为道之别气，而人则 是精车，想要保住精气，百善当修。至此啬宝精气成为道教修炼成仙的一个重要原则。 其实气指存在于人的意识之外的客观存在物，是构成宇宙万物的根本物质。气的范围很广，包括自然界云雾之气、人体呼吸之气、阴阳五行之气、生命运动之气、精神灵秀之气以及先 天的元气、精气、道气等。最早提出气的是西周时的伯阳，他以气来解释地震，说：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能丞，于是有地震。” 见《国语·周语》。此后古人一直用“阴阳之气”、“天地之气”来说明自 然界和社会秩序的普遍联系。而道教则将其与生命联系一起加以阐述，庄子曰：“生也死之 徒，死也生之始，孰知其纪炁人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患炁故万物一也。”见《庄子·知北游》。可见在老庄思想中，气是组成 和联系天、地、人和万物的始基：万物聚则成形，散则为气。因此庄子认为生命必须守气才能够长生，说：“我守一处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”见《庄子 ·在宥》。何谓守一炁“老子云，得其一万事毕。所谓一者，先天真一之气，即所谓天地之精，亘藏于阴阳之宅也。何以守之炁亦曰：慎内、闭外而已”。见陆西星《南 华真经·副墨》。庄子虽然没有直接解释守一，但他对于养气有一段精辟的论述， 他说：“吹稴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形 之人，彭祖寿考者之所好也。”见《庄子·刻意》。比生命更进一步的是， 道教还将“气”与其神仙信仰结合在一起，认为：气变而有形，形变而有生，通天下者一气 耳，人在气中，气在人中，万物皆须气以生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由气主宰；在体中，气既联系着形，又联系着神，因此通过炼气既能炼形又能修神。如《管子·枢言》说： “道之在天者，日也；其在人心者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。”就是说气即是“道”，万物皆由此而化生。至于神和人，也是因气而成，《老子想尔注》曰： “一者，道也，散形为气，聚则为太上老君。”《三天内解经》云：“幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太无，太无变化玄气、元气、始气，三气混沌相因，而化生玄妙玉女。玉 女生生后，混气凝结，化生老子。……老子者，老君也。”《云笈七签·道 教三洞宗元》曰：“原夫道家由肇，起无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元， 又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从 混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”可见道教 最高神三清由“气化”而来，同样三清之下的神仙，亦由“气”构成，如《道藏》第24册63 2页中即有“玉帝，在道教即三清之化”。又《管子·内业》：“凡人之生也，天出其精， 地出其形，合此以为人。”这里的“精”实际上就是指的气，她是气中更为精细的部分。道 教认为一个生物拥有的精气越多，它的生命力就越旺盛，不仅能坚固肢体，而且七窍与脉络 畅通，精力充沛，智力发达。同时还认为形气构成人的身体，保持精力充沛，不让精气耗散 ，才能保持身体健康，生命力旺盛。如果精气一旦离开，生命也就离开人体而去，只留下一 个臭皮囊。因此修道者要自觉地由意识转变为无意识，调节人体自律神经活动，从训炼呼吸入手，来保精固气。管子说：“不以物乱心，不以官乱心，是谓中德。以有神自在身。”就 是告诉人们如何去守精保气，即不要因物质的享受和感官的愉悦而使心乱气散。这里的“神 ”就是精气在体内聚成的神。可见一个人如果能把精气汇聚到自己身上，并使之不散，“乃 能穷天地，被四海，中无惑意，外无邪淄，不遇人害，谓之圣人”。见《管子·内 业》。也就是成神成仙了。 千百年来，道教修道之士始终以守精固气作为成仙之首要。他们把精气神视为生命之三宝， 提出“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”的修炼方法。合道即可长生不死，成为 神仙。《金丹大要·上药篇》云：“精气神，三物相感，顺则成人，逆则成丹。何为顺炁一 生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何为逆炁万物 含三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚 ，金丹乃成。” 在爱惜保养精气的同时，还要注意到人与天的问题。老子说域中有四大：道大，天大，地大 ，人亦大。人在四大之中，赖于天地而生存，得于道体而长生。所以修道之人既要考虑人体 这个小环境，也要考虑到天地宇宙这个大环境，这样才能够将自身的精气与道炁 相通，达到修炼成仙的目的。
形神相依
形神关系是道教修道过程中常常遇到的问题。形指形体，神指精神。形神相依即指形体与精 神相互依托，相互依存。《史记·太史公自序》曰：“凡人所生者，神也；所托者，形也。 ”道教从修炼学的角度出发，认为形有先天之形——真形(亦指自然之法身)，有后天之形— —外在的体形；神亦有先天之神——元神，有后天之神——识神。先天之形靠修炼而得，后 天之形由父精母血凝聚而成。元神与识神在后天之形形成时同时坠入人胎，合二为一，同居 于心。修道之人就是要除识神而养元神，因为元神盛而人精力旺盛，识神盛而人精力衰绝。 如《太上老君清静经图注》云：“神者，禀父母之性为元神，受天地之性为识神。元神无识 无知，能主造化。识神最显最灵，能主变化无穷。……十月胎足，瓜熟识神与元神同投入胎 ，合而为一，同居于心。从此以心为主，而元神失位，识神当权。七情六欲，昼夜耗散，而 元神耗散以尽，地火水风四大分驰其身，而身亡矣。”所以道教要求修道之人形神俱妙，神 炁合一。早期道教经典《太平经》就说：“人有一身，与精神常合并也，形 者乃主死，精神者乃主生，常合则吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。”称神主生，精 主养，形主成，三者形成一个神器。对此淮南子说：“形者，生之舍也；气者，生之充也； 神者生之制也。一失位，则三者伤矣。”见《淮南子·原道训》。强调修道 之人，首先要保护好自己的形体，然后炼就自己的元神与元炁，使元神与元 炁混成一片，达到心在炁中而不知，炁包心 外而不晓的境界，即是“神炁合一”。
实证实修
修道需循序渐进，脚踏实地，实修实证，一步一个脚印，虔诚地修，认真地炼，这样才能修 得长生成仙。否则“欲速而不达。”《天隐子·渐门》：“易有渐卦，道有渐门。人之修真 达性，不能顿悟，必渐而进之，安而行之。”意思是说：《周易》六十四卦中有渐卦，道教 修炼中有渐门；修道之人修炼大道，不要追求立即领悟，必须按照一定的步骤逐渐深入或提 高，根据所遇到的实际情况与印证，最终取得修炼成功。
第三篇　　道术　　筑基
引 论
道教内丹修炼的起步便为筑基，如同修房建阁，必先奠基，基础稳定，结构扎实，然后才能 竖柱立梁，砌砖盖瓦。《天仙正理直论》说：“修仙而始曰筑基。筑基者，渐渐积累，增益 之义。基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所也。基必先筑者，盖谓阳神，即元神之所成 就，纯全而显灵者，常依精气而为用。精气旺，则神亦旺，而法力大。精气耗，则神亦耗而 弱，此理之所以如是也。欲得元神长住而长灵觉，亦必精气长住，而长为有基也。自基未筑 之先，元神逐境外驰，则元气散，元气败，基愈坏矣，所以不足为基。且精逐之于交感，年 深岁久，恋恋爱恨，一旦欲令不漏，而且还气，得乎炁此无基也。气之散于呼吸，息出息入 ，勤勤无已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁此无基也。神之扰于思虑，时递时迁，茫茫 接物，一旦欲令长定，而且还虚，得乎炁此无基也。古人皆言以精炼精，以气炼气，以神炼 神者，正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑 而成基。唯能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺，而基不可成。乃基筑成，精则 固矣，气则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死。”可见，筑基实为修复身体、益补精气 神的功法。 有时筑基亦称为炼己筑基，其实炼己和筑基是同一个道理，筑基不在炼己之外，炼己即在筑 基之中，二者属于同一个意思。道教认为人从婴儿长大成人，精炁神皆有所 亏损，故须经筑基功夫，“炼神，调炁，养精，达到三全才可以进入百日关 ”。见《龙门丹诀》。可见筑基是一切修炼的基础，如同人们建房子打地基 一样，非常重要，基础越好，层次越高，进步速度愈快。筑基的方法有止念、入静、聚性、 回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等等，其辅助方法还有炼法入道，即“居静正坐，闭 目冥心，定息住炁，手兜外肾，搓脐下，举二足等方法，而道则无所不包， 无所不通，不泥于伎艺之能，治疾病之功。”见《西山群仙会真记·修法入道》。 可见筑基可以达到静养身心，调和阴阳，祛病健康，延年益寿之功效。
第一章 钟吕派的筑基方法
钟吕派的筑基方法是：一存想，二内观，三坐忘。 存想内容有：男、龙、火、天、云、鹤、日、马、烟、霞、车、驾、花、气，此为阳升之象 ；女、虎、水、地、雨、龟、月、牛、泉、泥、船、叶，此为阴降之象；青龙、白虎、朱雀 、玄武，此为神灵之象；五岳、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼，此为自然之象。 钟离权认为起初阴阳交合时可想，“九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂女下降， 相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦。女子下降，儿子上升， 如人间分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱桔，下抛入黄屋，以金器盛留。然此而者，是 乾索于坤，其阳复还本位，以阳负阴而还本乡。是此女者，是坤索乾，其阴复还本位，以阴 抱阳而会本乡。是曰坎离相交，而匹配阴阳之想也。若以炎炎火中，见一黑虎而上升。滔滔 浪里，见一赤龙而下降。二兽相逢，交战在楼阁之前。朱门大启，烟焰之中，有王者指 顾。大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地。龙虎一盘一，而入于金器之 中。下入黄屋之间，似置在笼柜之中。”这其实存想的是龙虎交媾而成黄芽，简单地说就是 存想的肾水上升，心火下降，水火既济而成金丹的情景。接着还要存想金液还丹而既济，肘 后飞金晶而大河车，还丹、炼形而至朝元。朝元之后，不复存想，而为内观。 内观之法，是为阴阳变换之法，仙凡改易之时。修炼之人必须居住幽静之室，昼夜端拱，识 认阳神，赶逐阴鬼。达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼，说的就是这个道 理。 修炼之人，平日清静而守潇洒，寂寞已久，功到满足，容易被楼台珠翠、女乐笙簧、珍羞异馔、异草奇花所迷惑，进而不知自身内院，误作真境，所以要行坐忘之功，不因意生像、因 像生境，除祛三尸七魄、九虫六贼，脱质而炼仙。
第二章 南派的筑基方法
南派的筑基下手功夫可用打坐，采取双盘与单盘，双手自然下放至下丹田，以之温养。然后 用收心、存心、内视、入静、调神、调息和调精七个步骤完成筑基修炼。 收心，是下手时除断杂念的一种方法。因为刚开始做功夫时，难免杂念丛生，心驰于外，所 以要收心。具体做法为：“于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之。久久 纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜中知抑则平喜，种种皆然，久而自静。” 见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀》。就是说妄念一产 生，立即用心制止，便会喜而不喜，怒而不怒。这不仅是筑基的先决条件，而且是打坐入静 的要诀。张伯端说：“岂独坐时然炁平日提百万强兵，但事至则理，退则休，亦可为静之本 。以此静心应接事物，谁云误事炁实自灵耳。故曰：以事炼心，情无他。镜能察形，不差毫 发，形去而镜自镜。盖事至而应之。事去而心自心也”。说明修炼如 此，待人接物亦应如此。做到此，“心不留事，一静可期。此便是觅静底路。有诗曰：得路 欲归休问远，看看信步莫烦心，云收将放金乌见，一点灵光眼内明。”见张伯端《 玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。 存心，是收好心后的稳心工夫。存心之前，必须先止念。原因是“念之生也，感物而动，尔 觉定中觉目有所睹，则神役于目矣”。做法是“急收内听，其他皆然”。如此便可以养性， “养性之始，见不存则无所养，无所养则终乎不见矣。存心实自收心始。所谓收神者，盖收 心之余，用耳行之，至久见如不见，闻如不闻，形心相忘，合乎至道，则元性彰露而元气生 矣”。见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。 内视，是一种使心继续保持静定的方法。人心好静，而欲牵之。张伯端解释说：“心之所以 不能静者，不可纯谓之心。盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生焉。心求静，必 先制眼，眼者神游之宅也，神游于眼而役于心。故抑之于眼，而使之归于心，则心静而神亦 静矣。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。 就是说静坐之时，又目微闭，内视于心，思想集中，万虑皆空。至于双目微闭的理由，《 胎息经》曰：“天之神发于日，人之神发于目，目之所至，心亦至焉。”由此，内丹修炼打 坐时，凝神定息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田，很快便能入静。 入静，是经过上述工夫后自然而然形成的结果。其状态是：“心惟静则不外驰，心惟静则和 ，心惟静则清。”此时使要考虑运炼精、炁、神问题，“精、炁 、神之所以为用者，心静极则生动也，非平昔之所谓动也，用精、炁、 神于内之动也。精固精，炁固炁，神亦可谓性之基也。何也 炁盖心静则神全，神全则性现”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《 心为君论》。调神，是入静平稳后调和、调配元神的工夫。张伯端认为必须内视、内听、内嗅。原因是： “两目为役神之宅，顾瞻视瞩，神常不得离之。两耳为送神之地，盖百里之音闻于耳，而神 随之而又去。两鼻为劳神之位，随之而辨之者谁炁神也。使耳目口鼻皆如眉，则神岂不安而 全之。夫如是，则不为后天也，亦不劳修炼也。大抵忘于目则神归于鼎而烛于内，盖绵绵若 存之时，目垂而下顾也；忘于耳则神归于鼎而闻于内，盖绵绵若存之时，耳内听于下也；忘 于鼻则神归于鼎而吸于内，盖真息既定之时，气归无海之理。合而言之，俱忘而俱归于鼎而 合于内矣。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《神为主论》。 也就是说，通过内视、内听、内嗅等内炼，调神定息，使神归鼎内。 调息，是上述工夫的辅助工夫。整个筑基过程中，调整好呼吸，至关重要。张伯端说：“静 定之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之一息，一息未际，而一息续之。今则一息既生，而 抑后息，后息受抑，故续之缓缓焉，久而息定。抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止 而心已动矣。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。 说明人的心若沉著事物，便心散乱无定。故要用心息相依之法，拴住松驰之心，由 精入细，息调心定，终使心静而神存其真。 调精，是筑基的最后一步工夫，也是炼精化炁前的关键工夫。整个筑基工夫 ，重在培补精、炁、神三宝，神调息调，则精亦调。精为炁 、神之基础，所以必须首先调之补之。至于其方法，张伯端说：“竹破须将竹补宜，覆雏当 用子为之(或抱鸡当用卵为之)，万般非类徒劳力，争似真铅全圣机。”参见张振国 《〈悟真篇〉导读·悟真篇·绝句诗六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。 就是说，以己之神，补己之神；以己之气，补己之炁；以己之精，补己 之精，方合天地造化之圣机。但是补精调精，不能独而为之，还必须精、炁 合炼。张伯端说：“莫把孤阴为有阳(或阳里阴精质不刚)，独修一物转羸。劳形按影皆非道，服气餐霞总是枉。举世漫求铅汞伏，何时得见龙虎降炁劝君穷取生身处，返本还原是药 王。”参见张振国《悟真篇〉导读·悟真篇·七言四韵十六首》其九，宗教文化 出版社，2001年2月。指明精、炁、神必须合炼。《玉清金笥青华秘 文金宝内炼丹诀》卷中《青娥在我》“真铅则元炁矣，精炁 神亦先有胚胎在其中矣，火足气充，则元精元炁元神尽合而为一，故婴儿产 矣。”“婴儿”便是“药物”。此时筑基工夫完成，修炼者达到精满、气足、神旺的状态， 下一步便可以转入炼精化炁阶段了。
第三章 北派的筑基方法
北派功夫主张清修，强调清静不二法门，因而其筑基方法亦在“虚无”二字。打坐之时，“ 忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂”，自然“天光自发，不内不外之间，若有一物 或明或隐，乃玄珠成象。”见王重阳《五篇灵文》。北派功法认为，神依形 生，一点先天在人身中，个个不无，人人本有，只因世人迷真顺情，情境既熟爱河，流浪欲 海波深，如有觉悟之人，得遇真师指点先天一炁，便会“药从外来，依形而生”。 修炼之人，若能“委志虚无，寂然常照，身心无为，而神炁自然有所为，犹天地无为，而万物自然化育”。这是因为：“静极之时，神抱于气， 气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内” 。简单地讲，北派的筑基功夫不采取内观、存想、闭息、导引等任何方法，只在于一个“静” ，认为“静极生动”，自然会进入炼精化炁阶段。
第四章 东派的筑方法
东派的筑基方法用先天无极图来形容，称“五行不到，父母未生，真空本体，清静圆明”。 看来东派筑基强调的是清静澄神，认为“先天混元真乙之炁为生天生地生人 生物之根，方其未有动机，故溟滓无光，声臭俱泯，谓之无极。在人则至静无感，寂然不动 者当之。而佛氏所谓真空，儒者所谓未发，亦不外是。《老子》云：常无欲，以观其妙。《 易·系辞》云：圣人以此洗心退藏于密。《圆觉经》云：惟取极静，由静力故永断烦恼，竟 究成就，不起于坐便入涅般。三教圣人同一宗旨，但作用不同，故有三者之别耳” 见陆西星《金丹大旨图》。。这就是三教圣人在入手时都强调洗心入静，摒除凡世 的一切欲望与烦恼，从而达到一个混沌无我的状态，以至静而生动，动而产元炁 。
第五章 西派的筑基方法
西派的筑基功法比较繁琐，在下手之前要先开关，开关后才能进入筑基炼己，并且筑基还分 为小筑基和大筑基。小筑基中还配合外炼己功夫，大筑基中还配合内炼己功夫。 西派功法最初亦采取打坐为入手法，只不过时间选择在深夜。李涵虚认为：“深夜打坐，清 静自然……夜来气清，息调神往。”见李涵虚《道窍谈》。。一般是：五更 天时盘坐，坐到巳时(9：00—11：00)起来，坐时不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圆圆明 明。 打坐进入状态后，便可开关。所谓开关，为开关展窍。中年学道者，只要凝神有法，调息有 度，阴跷气萌，摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生，再调再烹，真机自动，乘其动而引，不必 着力开，而关自开；不必着力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是河车之路可通。全凭自 然而然。乘乍动而又静之际，微微起火，逼尾闾，逆流天谷。自然炼精化气，灌注三宫。以 后复得外来妙药，擒制吾身之真气，令其交绝，同落于黄庭之间，结为朱橘，是为内丹。 展开关窍后，便进入小筑基。摄元阳而入内鼎，有胎自己绵绵，然后生后天之药，而行玉炼 之功。此时要配合外炼己，万象皆空，一尘不染，即古人对境忘情之旨。 小筑基后，进入大筑基。养灵珠而生外铅，金水溶溶，勤行周天之妙，而完尽性之功。此时 要配合内炼己，河车之事，玉液之功，即《参同契》“内以养己”之内容。 至于河车之功，在筑基中十分重要。自筑基以来，金鼎充足后，调内息，凝内神。神息相依 ，风火交合，忽然而灵芽吐萌，气机生动，即起河车以炼之，使之自下往后，由督脉进，逆 流天谷，而返中宫，此得药当行之事也。……其妙在意守于内，神驭于外。神守内庭，只贵 凝，而不贵运，运则必用意，周天之妙，外运逸，而内掌劳，故内掌必以意挡之。……真意 居中，调遣呼吸，以内应外。详细做法为：“运气开关，所以开关筑基，得药结丹也。其中 次叙，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神。静之又静，清而又清。一切放下，全 体皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根。如日之有夜 ，亥漏沉沉，各息其心。此无知、无识时也。谁晓得无知、无识之际，才有一阳来得，恰如 冬之生春，夜之向曙。蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田薰至心阙，使人如梦 初醒。初醒之候，名曰活子时。急起第一河车，采此运行，迟则无形之气变为有形。此气也 ，名壬铅，名后天，又名阳火，故曰子时进阳火。何为进阳火，学人把初醒之心，陡地拨转 ，移过下鹊桥，即天罡前一位。誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元 神，又名真意，又名玄关发现。移至尾闾，守而不乱。霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中 ，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：‘夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。’即此 。愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁!可笑亦可怜也。皆不得师之过也。须知运 气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：‘服食玄气以长生’，因此阳火之气紫黑色，名曰 玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管。否则走入食管。否则走入食喉，从何处立得 丹基炁须把这阳气送下气喉，至于玄膺，乃化为甘露之水。《黄庭》曰：‘玄膺气管受精符 ’，此之谓也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙，气至泥丸， 就想他化为神水，如吞茶汤一般。吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安 能入得气管炁安能入得气管炁故《黄庭》曰：‘出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。’犹言清 气出于丹田，玄气入于玄膺，二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落于虚无窍内。宝之 裕之，是为筑基。筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐。忽于丹田中突出一物， 有声如雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药。即按第一车运之，至于泥丸，始化为 液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。
第六章 中派的筑基方法
中派的筑基方法有二种，第一是李道纯致中和法；第二是黄元吉和闵小艮的中黄直透法。 李道纯强调筑基首先要致中和，认为“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和” 。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允 执厥中”见《尚书》。人若能致中和于一身，“本然之体虚而灵，静而觉， 动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归，即子思所谓致中和” 同上。。这就是说下手之时心必须常清常静。 其次要委顺，即委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然；顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。因为身顺天命，故能应人；心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理， 故能应机。由此可以达到常应常静，常清静矣。 其三要照妄。照心常静，动则应万变，虽动本体常静。妄心常动，静则起万念，虽静本体常 动。所以要灭妄心，不灭照心。妄心为人心，照心为道心。道心惟微，谓微妙而难见也。人 心惟危，谓危殆而不安也。二者处于动静之间，所以要执厥中(致中和)，使照心常存，妄心 不动，以此而成道。做好上述工夫，便可以安炉立鼎了。 黄元吉强调筑基之初，打坐之时，先凝神，继而调息，至神凝之时，不必有浩然正气，至大 至刚，充塞天地，只要心无烦恼，意无牵挂，觉得心如空器，一点不有，意若冰融，片念不 生，身体耸立，恍如山岳静镇，不动不摇。
第七章 三丰派的筑基方法
三丰派认为筑基是初功，在于寂灭情缘，扫除杂念。称“人心既除，则天心来复；人欲既净 ，则天理常存”。其入手功夫仍是打坐， 打坐之中，最重要的是凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即会日长。因为凝神调息在于 心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平 。平即在此中，心在此中，乃不起波。 每日先静一时，待身心都安定了，气息都平和了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三 分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存，谓之正念。 于此念中，活活泼泼。于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心。吸之至下，下不冲肾。 一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。息不用调而自调， 气不用炼而自炼。气息既和，自然于上、中、下不出不入，无来无去，是为胎、是为神息、 是为真橐龠、真鼎炉、是为归根复命、是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花放蕊，如 胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中 丹田，是为河车初动。但值得注意的是气至而神未全，并非真动。其实内丹功夫，亦有小三候：积静累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于 初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。此中最关键的凝神调息，调息凝 神。这八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可。所谓凝神，就是收己清静之 心而入其内。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴， 乃曰凝神。凝起了神，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚 ，即此。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息。调息者 ，调度阴跷之息，与吾心中之气相会于气穴中。心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神 息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活泼而心自 在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄。忽然神息 相忘，神气融合，不觉恍然阳生，如痴如醉。可谓真消息，实乃玄关发现。 三丰派还认为神要真神，方算先天。所谓真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辩真 伪，诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉；一灵从规中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之 中，心光发现。修心即是存心。炼性即是养性。存心右便城郭坚固，不使房屋倒塌，即是筑 基。所以大凡打坐须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与 外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊、双关而上游于泥丸，旋 复降下绛宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半 了，总是要勤虚修炼。 调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。然而调动后 天呼吸，必须任他自调，方能调得起先天呼吸。我唯致虚守静而已，真息一动，玄关不远矣 。照此进功，筑基可翘足而至，不必要百日。这里最根本原理在于养性，浇培鄞鄂，使内药成全，也就是炼己。心朗朗，性安安 ，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，也就通常所说的内 丹。“潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调， 静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神内三宝，耳、目、口为外三宝。常使 内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰。呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母 。子母、夫妇聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢。 同上。 所以《系辞》云：“穷理、尽性，以至于命”，这是道家修炼的层次，一步接一步的工夫。 何谓穷理，读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理， 一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙。性者内也，命者外也。以内接外，合而为一， 则大道可成。以至于三字，明明有将性立命，后天返先天口诀在内，诀曰：“初打坐，学参 禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阿一阿鼎内剪。性要悟，命要传，休将火候当等 闲。闭目观心守本命，清净无为是根源。百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆期间为媒 妁，婴儿姹女两团圆。美不尽，寻谁言？浑身上下气冲天。这个消息谁知道？哑子做梦不能 言。”
第八章 伍柳派的筑基方法
伍柳派在筑基之前强调先炼己。所谓炼己，是炼人的本性而成真。所炼之者，眼逐于色而炼 之不睹；耳逐于声而炼之不闻。平常日用，必当如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。得真 性者，即是佛与仙，筑基而基成。 伍冲虚认为“修仙而始筑基”。所谓 筑基，筑为渐渐的意思，基为修炼阳神之根本，安神、安息之所。基要先筑好，也就是说阳 神之所成就，神才会显灵，这就要依靠精炁而为用。简单地说就是“息定还 精炁，谓之筑基。息定精还，谓之精成不漏。若有漏，则不能为胎神之基。 无漏，则身可久生而为伏炁胎神之法界也”。“炼肾中真阳之元精，谓之筑基。阳精炼得不漏而返成 炁，渐修渐补，得元炁足，如童子之完体，方是筑基成者。” 。 柳华阳认为筑基之始，必须“忠、孝、仁、义，五戒全净，然后有所望焉。”“下功之时，处于静室。坐则忘形，回光返照，以性入 于命宫。静极生动，情来归性”。 筑基的根本目的是炼阳精，产阳神。伍冲虚认为：“神原属阴，精炁属阳。 依阳精真炁，则能成阳神。不依阳精真炁，则不能成阳神， 止为阴神而已。精炁旺，而法力大。精炁耗，则神亦耗，而 灵光弱。此理之所以如是也。欲得元神常住而常灵觉，亦必精炁常住而长有 基地也，自基未筑之先，元神逐境外驰，则元炁散，元精败，基愈坏矣。 要使元精不败不漏，就要掌握“泄漏修炼之法，教人再入胞胎，重造我之性命。将我之神 炁入于此窍之内，合而为一，以成真种。如父母之精炁入于此 窍内，合而为一，以成胎孕，其理一也”。 事实上，人的元精容易“逐于交感，年深日久，恋恋爱恨，一旦欲令不漏而且还炁 ，得乎炁气之散于呼吸，息出息入，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁神 之摄于思虑，时递刻迁，茫茫不已，一旦欲令长定，而且还虚，得乎炁此皆无基也，是以必 用精炁神三宝合炼，精补其精，炁补其炁， 神补其神，筑而基成。唯能合一，则成基，不能合一，而不成基。所谓打成一片，正为此而 言也。 等到基础筑成，精自然固，炁自然还，就可以验证到人仙之果。并且“为出 欲界，升色界之基者，以此。为十月神定者之基，由此。而九十月不昏者，有此基也。十月 神不外驰，而入大定者，有此基也。所以炼炁而炁即定，绝 无呼吸一息。炼神而神即虚，而不昏迷一睡。此所谓阳神之有基也。基成由于阳精无漏，而 名漏尽通。无基者，即无漏尽通也，一阴灵之性，五通之果。五通者，阴神之神通也。若阳 神，则有六通，多漏尽通也。六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通 。此一通，为阳神之所多。余五通，阴神司。同上。
第九章 千峰派的筑基方法
千峰派认为筑基，“以炼为筑，以筑为炼，二者合一，明性命双修之真谛”。下手工夫仍为静坐，但要求静坐之前，扫除一切私心 杂念，宽放衣带，身体不受束缚，使血脉流通无阻。等到入坐时，身如槁木，心似寒灰。两 目下观鼻为准，不可太闭，太闭会伤到神气；亦不可过开，过开神光就会外驰。应该以微闭 眼睛看鼻准，意念在两目中间齐平处为最佳。时间长了，慧光自然出现，这是修丹起初收合 念头的方法。接着盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内，为阳抱阴。左手大指，捏定中指。右手大指，进入左手内。《捏子诀》：右手在外，为阴抱阳。此名子午八卦连环诀，《经》云：手脚和合扣连环，四门紧闭守正中。等到心气适和后，含眼光，凝耳韵，舌顶上颚，调鼻息 。如果息不调，恐有闭塞喘钯之患。息调，身心全忘；寒兑，终日如愚，讲的就是这个道理 。 静坐的目的是得到“万念皆空，方寸炼性，开目观空”，且“观空而不空，为真道；观空而空，为伪道。因而不知归中，故慧光不能发现。心下、肾上中间虚空之处，内有灵炁，机发则成窍。神炁归中，灵炁上腾为不空，无光之虚空为顽空，灵光之虚空为真空。真空不空，顽空乃空。不空即是灵光，实 为神炁，由于黄庭所发者”。其根本目的还是在于“安神祖窍”。有诀曰：“天下地上安祖窍，日西月东聚 先天。玄关之后谷神前，正中有个空不空。涵养本源在方寸，双林树下觅本宗。垂帘明心守 祖窍，手脚和合扣连环。乾坤合成灵祖窍，包罗天地空不空。杳杳冥冥圆光献，这个正位神 归中。玄牝妙兮不可言，细入微尘大包天。人若能知此妙窍，万年不坏一金仙”。 赵壁尘认为祖窍在人身上，世人很少知道，其“正在天之下，地之上。日之西，月之东。正 中是祖窍，前是玄关，后是谷神，中是真性，内藏真息。虽与口鼻之息相通，而常人之息以 喉，由口鼻进出， 插入《性命法诀明指》封页图。 不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸，四个来往，不用口鼻呼吸，则 息息归根矣。欲寻真人之息，须调后天呼吸之息，以寻真息归根。其气藏于祖窍，故息调则 气和，息住气不散”。而其真正 位置则是在眼的中心内部，老子曰：玄牝之门，是为守中抱一，内里有颗黍米珠，为人身天 地之正中，藏元始祖炁之窍也。是知窍而不知妙，妙者，性光也，就是这个而已。修炼用功之时，两眼归中守一，养于祖窍之内，勿勤勿怠，谓之安神祖窍。为炼性 之所，立命之根。了然曰：“不炼祖窍，则真息不住，而神化无基，药物不全，而金丹亦不 结”。 眼睛微闭，心守祖窍，见着性光是功夫。闭口藏舌顶住上腭，五行之中神炁 自凝。了空曰：“上腭是天池穴，因其上通脑髓，恐其往下泄炁，用舌顶住 天池穴，引真炁由玄膺穴下降丹田，生有甘露，顺归气，过十二重楼。” 同上。。所以舌尖倒顶上腭，真炁聚于祖窍之前。眼常观此窍 ，耳常逆听此窍，舌常顶此窍，运用思维，念念不离此窍，行、立、坐、卧，心心常在此窍 ，一转瞬间，亦不可忘却此窍。惚然心情气爽，浩然 炁畅身壮，寂然 无思 无虑，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗发，智慧日生，心性灵通。忽 有一点真阳，从中而发出，此为玄关发现。凡是点完祖窍，再点，阴阳和合，三花聚顶、四 门紧闭、五气朝元完毕，再细细开通周身关窍。 在静坐的过程中，如果发现腿脚麻木，可立即“闭口鼻，脚尖向上一扬，脚跟向下一蹬，遂 吸气，心意由涌泉双上阴脉至炁穴，又呼气，心意由气穴双走阳脉至涌泉为止。如此数回，麻木自无 插入《性命法诀明指》卷一图。 矣”同上。。 时间长了自然就会静极生动，真情一到，即活子时，下手采取，以精补体，即得长生。采补 百日，得元炁六十四铢，一阳返回身体。 一阳初动的时候，就要安金炉立玉鼎。有诀曰：“前对脐轮后对肾，中间有个真金炉。十安 街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。”玉鼎，在两耳尖上之中心方寸玉枕之中心 ，是元神室。金炉，正在肾前脐后、两胯上之中心，此是真金炉。此炉是真炁 穴。黄庭经：上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。金炉是存神养炁的地方 ，将祖炁藏在炉内，若藏非藏，若无非无，心意不可胡思乱想，呼吸之气随 意出入而为正功。玉鼎正在大脑中心，内藏一胞，为先天真性所居的地方，即元神室。两边 各有一管，联于眼珠，复下通心，故曰：性者，心也，发于二目，又曰鼎内存性。 在安炉立鼎过程中，要采取吞津液法，得此吞法，乃是造精之捷径。用舌头顶住上腭，舌根 两穴，较其他时间生出的津液多而且快，等到满口不能装容，气管正要喷出，斯时引颈而吞 ，必入任脉，下至真炁穴，渐化为阴精、阳精。精足则气足，气足则神旺， 身体一定会强健。如果不经过师傅传授，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血。出 心脏，经由大动、大静两脉，血液周流全身，始入任脉管，血色渐化灰白，而有粘性，俗名 淫水。如果发现外肾一举，便是活子时到，须要无念采取。采取的方法，又有老年、少年、 童贞之别。童贞的身体是本元体，毫无亏损，如将其圆陀陀、光灼灼的慧命收归中宫，时时 醒悟，刻刻觉照，护持十月，即可过大药关，养成仙体。再得出胎口诀，将道胎引出，亲为 佛子，称之为顿法。中年用下手法补足从前亏耗的精，使精、气、神充足，慧光自现，马阴 藏相，即可过大药关，称之为渐法。如遇到年迈之人，已过六十四岁，身中真阳不生，当以 添油接命法，得此真诀，淫根一萌，外肾必 插入《性命法诀明指》卷二图。 举，立即凝心以宰之，吸呼而吹之，顷刻之间，淫根自然缩回。 在此过程中，还可以另外使用文武火。心意注定生死窍，淫根一缩，然后吸呼气从尾闾关一 提，升到顶心。一降，落于丹田。急促谓之武火，微微谓之文火。一定要息息归根，片时真 阳必缩回。假如是年迈之人，真情不动，可用敲竹斗龟法唤之。及将真阳唤起，速 接真 炁，非口鼻吸呼此炁，即有精，则得生；失此炁 ，精源竭，则必死。等到唤起后，用意向上吸气，送到炉下。九吸，自子至丑。阳不缩回 ，再九吸，自子至寅。不缩如前，一点到卯，少停，下降归炉，又九吸，自子至卯，少停， 复升至辰。不缩如前，又九吸，自子至卯，少停，复升至巳，下降归炉。计吸四九，合成三 十六，为进阳火。若吸至此，外肾仍不缩回，急速采药接炁，以补其亏损。 然后，再一吸自子至卯，少停，再升至午。先升不用意，后降须用意。再少停，一呼，用意 下降到未，六降归炉。如前一吸自子至午，一呼用意下降到申，六降归炉。复如前法，一吸 自子至午，一呼下降至酉，少停，为沐浴。再降到戌，六降归炉。仍如前一吸自子至午，一 呼至酉再至子，六降为止。如此二十四降，为退阴符。 上步功夫完成后，就要炼和合凝集之法。和者，心中阴气能和肾中阳气，阴气得阳气，则有 安心立命之所。合者，肾中阳气，承受心中阴气，则自敛收坚固其体。凝者，是凝神之法， 二目和合归并一处。集者，下照坤脐，肾中真命，自然集合一处。此即性命双修，养神养气 之法。 和合凝集已久，忽然下身融和，真阳升起，使气意自尾闾关一吸，升到头顶，一呼降到真 炁穴，谓之法_轮一转，为采取烹炼，永是意同呼吸转，外肾自缩回。复观 炁穴，久则由炁穴升出慧光，乃汝身之精、气、神充 满，自然发生者。功勤德厚者，百日内外，丹苗可发现。同时还要注意广修己德，多行好事 ，犹恐躬之不逮。 功夫至此，算是筑基完成，下一步可行生精、化精、走精、炼精的功夫。 插入《性命法诀明指》图。
第十章 女丹派的筑基方法
修炼女丹，筑基之前，必须先收受戒律。称：“按女修，应受九戒。戒律曰：行持不退，大 有利益。戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。”见《 西王母女修正途十则》。内容为：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜 诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调摄性情，不生烦恼；不 得数赴斋会，不得虐使奴仆，不得隐善扬恶。同上。以上九戒，包含净口、 净身、净坛等内容，若能遵守，方可受持正途。 其次要懂得女子命本，因为女子不同于男子，女子属于阴质，当十三四岁时，元炁 充足，真血盈满。“有阴中之一阳，月圆之光正旺”。等到月经一来，元炁 逐渐被打破，真血逐渐遗泄。假如到了婚嫁之后，或生男生女，元炁 渐渐损耗，真血渐渐亏损。虽然每个月都有月经产生，但是每个月都受到月经伤害。女命 难修，在此一着。所以女子想要候命还元，必须寻找修炼真诀。 再次要掌握女子性原。女子属水性花质。正当年少时，知识已开，就应该自我调整。不能任 纵戏游，兼戒奔驰。这一阶段，自然有一点初经，合于子宫，如星如珠，乃是先天至宝，藏 于坤腹之上，位在中黄之中。女子在这个时候，如果能够知道清洁性情，不看淫戏，不听淫 词。举止幽闲，动循内则，静则释如。则一点初经，得附性天。便成元一，一变赤珠，不化 成月经。如果像一般的女子不懂得这个道理，像儿童一样生性喜动，或随嬉驱，或逐跳奔。 这样就会气动心摇，精神内乱，真炁不固。一点真阳，油然融化。其热如火 ，夺门而下，破扉而出，这就是通常所说的女子月经。从此以后，纵然守贞不嫁，但总是平 凡女子。 懂得了这些道理，就可以跨鹤而端坐于蒲团之上。两腿交叠，一膝压于另一条腿膝盖之上， 下面的脚跟顶住玉门，然后盘坐下去，上身必须保持头脊正直。目的是紧闭下关，封固元 炁，避免下元泄漏。然后收心，有诗曰：“吾身未有日，一炁 已先存。似玉磨逾润，如金炼岂昏？扫空生灭海，固守总持门。半黍虚灵处，融融火候温。 ”见《孙不二女丹内功次第诗》。这就是说人生孕育之时，已经有先天一 炁存在身中，刚柔相济。如果能够排除各种妄想，守住玄关一窍，便能炼成一 点灵丹。 再进一步，就是止念，继则调心。念止心调，便可从事按摩方法。按摩方法忌讳避炎就凉， 因为女子以血为本，其性偏阴。阴性喜凉，不借按摩难以产生气机，就容易陷入纯阴。阴就 会凉，凉就会冰。如果不加以运动，就会酿成痰凝、血淤等病，而功亦难行。然而必须从止 念调心开始。因为“女属坤，而坤藏真火，火伏则吉。火发烁金，不调而运。金遭火逼，则 有翰音登天之象。故女修诀，惟从止念调心始”见《泥丸李祖师女宗双修宝筏》。 。 太虚氏说：“念止则气纯，心调则气和。继行按摩，则有阳发之机。虑或机郁躁生景象，必 起提灌真阴之念，此纯阴汹聚之由。盖静则阴凝，不动则阳郁，初学必有此弊。不知推究发 躁生烦之由，遽求得凉快一时，误矣。必须加功，用运通气机之法。气行则躁自释，不悟此 而求效，适更增病。此又痰凝血淤之所由致也。故切戒之。法惟续事按摩者，正以杜斯淤凝 之窦。又以情乐功喜进，或致按摩过猛，地火焰腾。凡火从之，则有烁金之弊，故有翰音登 天之戒。翰音者，酉禽也，逼之极度，则飞走上登。故又申说止念调心之妙，盖示此则为女 宗彻始彻终之要诀”。
第四篇　　仙术一　炼精化炁
导　论
炼精化炁，又称“初关”“百日关”“小周天”。炼精就是炼元精。此即修炼体内元精以发生元炁 ( 真炁 ) ，并将产生的元炁通过周天火候，运行任督二脉，采入丹田，达到神炁合一的境界。采炼日久，可以炼丹。“精”谓之形之精，故《钟吕传道集》《西山群仙会真记》皆说“炼形化气”。元陈致虚亦曰：“知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化炁，炼炁合神，炼神还虚，金丹乃成。”这一修炼功夫在筑基“三宝” ( 精、炁、神 ) 全的基础上进行，所以不同于一般的气功修养，而称为“仙术”。“万物含三”，炼精化炁，即是“三归二” ( 精、炁、神化归炁、神 ) ，系“有为”工夫。其具体修炼过程分为四个阶段：其一，采药。即静坐中元炁发生 ( 外药 ) ，便及时采取，使其升华，所谓“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝”。这里的铅指元炁，也就是真阳之炁，也是肾水的代名词。清而轻的先天肾水叫做壬水，浊而重的后天肾水叫做癸水，壬水藏于癸水之中，癸水不生，壬水不现，真阳之炁不能产生。真阳之炁出现必定在癸生之时，这时静中才动，癸水才生，为使癸水不下流，所以要急采，也就是让癸水快速如电地上行，过了这一关键时刻，不采也就没用了。正如十五的月亮圆了即缺，阳中生阴，进而阴盛阳衰一样。其二，封固。即采药后送至下炉封存，不使走漏。所谓“送归土釜牢封固，次入流珠厮配当”。即是说将及时采到的药送入丹田，将其封存不致泄漏，然后再用凝神合炁的方法聚敛细微的元神收付于丹田。其三，烹炼，即转动河车三百六十度，行小周天历三百六十周，促进龙虎交媾，神炁凝结。其四，止火。即三百六十候完成后，有阳光三现信号，内药已生，便须止火，为七日炼大药 ( 外、内药凝炼合成丹胎 ) 做准备。整个过程需时数约一百日，又因运炼须三百息足，故称“百日关”；又因运河车、行龙虎交媾、用子午周天火候，故又称“小周天功夫”。田诚阳道长总结认为：此步功夫主要针对中老年人的说法，补足后天亏损，达到返老还童、恢复青春的目的。
中派炼精化炁之方法
中派炼精化炁法有李道纯与黄元吉之别。
李道纯认为炼精化炁为初关，认为“离归道，乃水府求玄。丹书云：癸生须急采，望远不堪。所谓采者，不采之采谓之采也。苟实有所采，坎中一画，如何得升精，乃先天至灵之化，因动而有身。身中之至精，乃元阳也。采者，采此也。譬如乾卦，乾乃先天至灵，始因一动交神而成坎，即至灵化元精之象也。坎为水，坎中一画，元乾金，假名曰水中金。金乃水中之母，反居水中，故曰母隐子胎也。”这就是说初关的行为是有为，要采取取坎填离的方法来炼精化炁，关键在于“先要识天癸生时急采外药”。质而言之，就是在外药产生时，需要把握时机急时采取，采时不要强加后天的意识，要自然而然。如果说要加以形容的话，就是像采取坎卦中的阴爻。因为此阴爻象征着肾阴，中间隐藏着先天至灵之炁，肾中的元精是为人体元阳，采外药就是采此元阳，比如八卦中的乾卦，是为先天至灵，因为后天的浮动使其成为坎卦，即为先天至灵化为元精。坎为水，坎中的阴爻，蕴藏着元精与元阳，所以将其比喻成水中金，金可以生水，为水的母亲，然而她又反居水中，所以称为母隐子胎。由此可见炼精化炁的目的，就是将肾精炼化成炁，并使炁凝结成金丹。
黄元吉认为炼精化炁要以“神光下照于炁穴之中，默视阴跻之炁与绛宫之炁，两相会于鼎中。我即以温温之火，细细烹炼，微微巽风缓缓吹嘘，自然精融炁化”。如何知道炼精化炁呢 ? 黄元吉说：“前此未采外来之气，与吾心内之时，两相配合，会成一家，此个坎离，各自分散，全不相依，呼吸亦不相调，到得收回外气，以制内里阴精，气到之时，阴精自化，上下心肾之气，即合为一，自然绛宫安闭，肾府自在，外之呼吸，与内之真息合为一炁，浑如夫妇配成，聚而不散，日充月盛，真阳从此现象矣，此即化炁之明微也。”
南派炼精化炁之方法
南派炼精化炁的方法主要分为：采药、封固、炼药、上火四个步骤。
采药，指将筑基形成的充足的精、炁、神进行采炼。分为采外药、采内药、采大药。初步采炼精、炁、神为采外药，采炼完成后继续采炼为采内药，内外药凝合后续而采之为采大药。
张伯端认为：“内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，绝妙无过真种。”这就是说，先天的内药来源于后天的外药，要使内药在体内运行，不管是先天的药，还是后天的药，必须内通结合外通，才能有阖的功效。活子时一到，外药便可以生成，抓住时机急采而将它炼成内药，再由内药炼成丹头而产大药。具体做法，张伯端说：“要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金蓬望远不堪尝。” 这就是说，产药的地方犹如河流的源头，丹药的源头在人体的腹部下丹田。被称为元炁的铅是真阳之炁，有时也叫做肾水。清而轻的先天肾水叫做壬水，浊而重的后天肾水叫做癸水。壬水藏于癸水之中，癸水不生，壬水不现，真元之炁便不能产生。铅现必须在癸生时，此时静中有动，癸水即生，为了不使其下行所以要急采，不采便无用了。张伯端认为采取之法生于心，“心者，万化纲维枢纽，必须忘之而始觅之。忘者，忘心也。觅者，真心也。恍惚之中，始见真心。真心既见，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百窍备陈，元精吐化矣。要在乎无中生有，有中生无，到这境界，并真心俱忘而弃之也。我以无待己则真息绵绵，真意绵绵之时，后天之气以定。后天隐则先天之炁见，故阳生焉。阳生者，先天之炁，自气穴流出，则至于肾中。如喷泡然，盖两肾中间有一缕透气穴，乃父母交媾之后，始生脉络也。故先天之炁游之既觉如勘探，则一身百脉尽。若春生春融而渐长，此时先天之炁始立。先天 (之炁)立而后天(之气)愈退藏矣。然后可以微动采取之意。意者，以目垂观于心，却以心放下送入阳宫，徐收而又纵，则阳起矣。采之意生于心，心生于目，故老子曰：吾当观心，得道亦至灵。真息既定，内光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光烛心，故常为之，说曰目视心，心生意，意采铅，若阳生未融，盛而遽采之，则一念采意，既萌后天复起，故曰了命，实关于性地。性者，凡所有相皆是虚妄，既无著相，则虚妄除而真理显矣。真理方明而一念生，岂非复其虚妄之相乎。故伺阳长而始采，则勃然而升，先天炁盛而后天伏，不暇矣，采之升也”。有诗曰：“醺醺和气酿春风，一点阳生恍惚中。无自有生无胜有，色从空里色还空。升于脐上铅情见，产自心源汞性通。定里见真真里定，坎离交会雨蒙蒙。”
陈致虚认为可以采取站桩和打坐的办法来达到采药的目的。至于站桩，碧虚子说：“人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉，发水火二气，自两足入尾闾，上合于两肾。左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐龠，两肾之间，空虚一窍，名曰玄牝。二肾之气贯通玄牝，气之由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通心腹，入膏肓，会乎风府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宫，下重楼，复流入于本宫，日夜循环，周流不息，皆是自然而然。”至于打坐，碧虚子说：“凡人未入定已前，且理会安排，采取药材，每日每夜，且习打坐，一定自然骨节开关，脉通自膀胱至夹脊，便如车轮动，先天一炁自然，由三关朝泥丸，下重楼，入绛宫，然其来有时，采亦有时，须得卯酉一旺时，默默端坐，不须用力，摩动须臾，觉顶热，喉中有甘露，时时滴下，便以目内视，以意内送，直纳之绛宫而止。”
封固，是采到药物以后，送入下丹田封存的工夫。张伯端说：“送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。”同上。这就是说，及时采到外药以后送入下丹田，将其封锁不致泄露，然后用凝合神炁的方法，聚敛细微的元神流珠收付于下丹田。壬水八两，癸水八两，相互冲和，即时采取不失火候。此时就要取坎中一阳换取离中一阴，使离为纯阳，坎为纯阴，阴阳欲调还须托阴阳；即是取肾中一点真阳换取心中一点真阴，取坎填离，使水火既济，心肾相交，药物凝固。具体做法为：“以意采铅而遽上，其意止有时而升有刻。盖始生无过一炁耳，升于脐则为铅，故心斯意而无用矣。铅自能引汞，汞自能引寻铅，恍惚杳冥之中，交媾之理毕矣。”有口诀曰：“忘里觅，觅里忘；忘中见，见中忘，阳生矣。忘中采，采中忘；忘里升，升里见；见里变，铅成矣。定中起，意中升，忘中用，铅引汞矣。铅合汞于内，精会神于外，交会矣。铅汞精神合而为一，却将一念使之，落黄庭归鼎矣。”
炼药，指内药入炉 (下丹田)封固后，用火进行烧炼，使药物凝结成金丹。具体方法，张伯端说：“此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由坎离，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中银。神功运火非终夕，现出深潭日一轮。”就是说，炼药时不是采取顺行的方法，而是要采取逆行的方法，所以说独异于人。取坎中一点真阳补离中之阴，以肾水既济心火，使精与神相遇而结丹，这就是水上火下、坎离颠倒逆行成仙的上行进火之法。通常水降金沉，火炎木浮，在上为主，处下为宾，炼药之法就是要使降沉者逆行而上反客为主，要使上行者降下由主为宾，这种颠倒沉浮的关系处理恰当就能够修成仙丹。所谓“颠倒”，指河车运转，沿任督二脉运炼丹药。张伯端说：“河车不收暂留停，运入昆仑峰顶。”也就讲运炼丹药的小周天功夫。所谓“金鼎”，为人头部的百会穴；“朱裹汞”，就是心中的神意。百会穴中要想留有心中神意，必须先借助水中之银(即人体中的精炁)。精炁耗散难留元神，即便留住了神意，也不能自行造化，还需要借且火候，抽添损益运用得当。如此，不足一个时辰，丹田之中的真阳就会上升，金丹就会形成，犹如一轮红日跳出海洋。
上火，是进行采药炼药的过程中，进火、退火、止火的工夫。在此过程中，会出现“阳光三现”的丹道景象。明伍冲虚说：“两眉间号明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白是也。”阳光三现者，即指炼精化炁时，明堂出现三次类似光的感觉。初为进火；当阳光一现时，须退火；当阳光二现时，须止火；阳光三现时，便是炁凝丹结之时。张伯端说：“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”就是说功力已到，火候已足，便当止火停轮，用温养功夫。等到阳光三现时，真阳团聚，大药纯乾，说明炼精化炁大功告成。此时，“神光下垂则归于鼎，精华上升亦如之。至于行住卧，如龙养珠，如鸡抱卵，而炁各归之一身之脉络”，“如母求子，子恋母”。
这一阶段成功的标志是“致虚守静，养到无形，忽然得见铅汞应令齐发，是精已化而为炁。
北派炼精化炁之方法
北派称炼精化炁为五行颠倒龙虎交媾，并有图诀。诀曰“：龙是心液上正阳之气，制之不上，出若见肾气，自然相合。虎是肾气中真一之水，制之不下走，若见心液自然相交，龙虎交媾，得一粒如黍米，形此一法，号曰龙虎交媾。只此便见药物也。采药之法，人多以子时肾气发生，午时心液降下之际行功。若无事牵制则可，若有事又是错过。殊不知法乾坤之妙，举肾气则是子，降心液则是午，不以时刻皆可。但初行之法，闭目内视，中宫绝虑忘思，冥心满口，含津勿吐勿咽，到此便饮刀圭之事。别有口诀，不敢开写，微微敛身，并不升举，盘膝升身正坐， (跏跌不得，只如常坐)左手兜起外肾，有乎掩生门(脐也，)塞兑户(口也)开天门(鼻也)是为玄牝之门。须要一刀割断，然後鼻中入气(入者为吸，为息，为阴，为水，只要柔欠入息，使鼻内无闻其声)。以意轻轻送入中宫，至尾闾，(所谓充开混沌池，擘裂鸿窍)。气极乃从夹脊三关至鼻中，轻轻放出，(出者为呼，为消，为阳，为火轻轻放出，使耳内无闻其声)，听气自出，意且不可离中宫。(意者，性也。神也，真土也。黄婆也)，但所入气息，入中宫，与元阳真气相接相合，(经云：接天地无涯之气，续父母有限之身，即天地合其德也哉)。使水火二气，上下往来相须。(天地升降一同也)。勾引肾中真气，(铅也，虎也)心中木液(汞也，龙也)。交媾，混合於中宫，(谓之五行俱全，和会一家)。自然畅美。(经云：气入脐为息，神入气为胎，胎怠相合，名曰大乙含真)。此谓龙虎交媾，便是药物。一有药，如母有胎，便觉中宫有物，(所谓圆陀陀、活泼泼)，当用火符炼煮，方得药物不散。”
在行持之时始觉咽喉干燥，以觉心冲，次觉无味，如哑巴吃黄连其味难说，是气交合，又叫交媾。每一日行一交，得一物，状如黍米，还於黄庭之中，自可益寿延年，若用火候炼之，三百日数足，自然凝结，形若弹丸，色同朱橘，号称内丹。如龙有珠，龙之有珠，可以升举。人有内丹，自然长生不死。
有口诀说：“阴有阳兮阳有阴，阴阳里面更重寻。学人不达玄微理，虚度光阴谩用心。”就是说肾水为水中生气，号称真火。火中暗藏真一之水，号称阴虎，心火。火中生液，号称真水，水上暗附正阳之气，称为阳龙，故龙虎非是肝肺之像，乃心肾之真阴阳。二物混合为一，当用意便在子时。自然凝结， (须知冬至，不在子时)。形如黍米之大，每日得一粒，僧人名为舍利，道士号曰玄珠，每日增真气一丈，延寿不可计数，三百日气结丹凝，状如弹丸，色同朱橘，自可长生不死。
又有诀说：“五行颠倒术，龙从火出。五行不顺行，虎向水中生。阳龙元向离宫出，阴虎还从坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。”
行持之时，必须掌握火候，亦称运火行候。火有心、神、性、离、日、意等意思。前面采药二气升降之际，不以意守，中宫药物如何得住 ?如何得运转?圣人藏隐以日(太阳火)。归寸土(中宫)。戌时和子时，即指意。神性所谓出入无时，是因为不知道他的动向。一绕二气升降，采药便加时，在中宫行火(火候图说：从外簇年簇月簇日簇、时居中，经说：斗柄运周天，在人会攒簇。又说：火功若用三千日，妙用无方一个时，便是这个道理)。中宫即对子宫，意一指一阳自生(经说：月之圆存乎，口诀时之子，妙在心传。二炁如月之二弦，两个半月相合，则图意到中宫，便是子时)。复卦起行至三阳，水金两停，膀胱至脐和暖，应地天泰卦，到此只要把捉，一尘不著(无思念也)。方得龙虎交媾，渐而阳气向上，以至满身遍体和暖，应乾卦药物透顶，亦如风雨潮浪，沸滚药熟，化金液如冷泉自降，是应篹卦渐凉，至济应否卦，丹田火气渐微，应剥卦是一周天，此法号称周天火候。用时行之，微微敛身，轻轻胁腹，凝息数定，铢两默运，心气下至丹田，鼻息绵绵若存，用之不勤，但以意常在中宫，意是神子，神是气母。神驭气，其气自然从尾闾穴入夹脊三关，直上辘轳穴，天关(在脑后)。入昆仑，复下丹田，周流运转不绝，北方正气(肾气)为河车，所谓河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。中宫是机(意)，触机天关即应，所谓神机密运。
有诀说：“神入气为胎，气入脐为息。”上述方法可以依时而用，脐腹气聚自热，若用补虚益气，春三月下火四两，夏三月下火六两，秋三月下火八两，冬三月下火二两。若用炼龙虎交媾，第一百日下火五两，自酉至亥，第二百日下火十两，自申至亥，第三百日下火十五两，自午至亥，三百日火足丹凝，纯阳气生，凝息数念珠一百个，是为一铢，二十四铢为一两，计数珠加减随时。
有口诀说：“胁腹运心方是火，含津引息始成丹。学人不达玄微理，虚度时光过百年。……初时不数火，交关节过可半年，正月一日下火方数火。”这就是说：心为五阳之主，肾为五阴之主。五阴升而为水，五阳降而为火。当用乾之时，以心气下入丹田，号曰进火。若用补虚益气，当常行用之数，一周年夺十年气，补十年虚。若行地户之时，龙虎交媾法，心肾之真阴真阳，凝结成黍米大，下还黄庭，计定数而进火候，三百日足。曰阴内炼阳火，自合周天。此火候之法不以龙虎交媾上下火候，是为安乐常行之法。若用龙虎交媾，相兼而行，是为炼丹抽添之火五两，炼精成汞，十两炼汞成砂，十五两炼砂成丹，三百日火候不差，自然丹就纯阳气生，内炼五藏，号曰炼气成神。外炼四肢，号曰炼形服气。若不炼五藏，不炼四肢，止是丹成，自可长生，若用炼形而曰地仙，形神俱妙。若用炼气而曰神仙，弃壳超凡。
有真人说：炼质不交阴鬼壮，烧丹母使火龙飞。佳人才子正当年，花落黄昏聚会难。不避主人肠欲断，时来须索闭阳关 ( 如不行火候，不内炼系小成法，安乐延年，背后三关通，曰三田返复中宫，五行运用曰五行颠倒，渐入中成长生不死之道，乃曰陆地神仙 ) 。
东派炼精化炁之方法
东派炼精化炁的方法用太极未分之图来形容，称“虚无生一，混沌玄黄，体具未分，中有阴阳”。这就是说在虚无至静中真元之炁便会发动，调节阴精与阳神，使精化炁。陆西星认为“《悟真篇》云：道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。太极者，阴阳体未分之象也。《老子云》：道生一，一即太极也。其在吾人是谓玄牝。盖玄牝者，乃真精妙合自然而成。所谓无中生有，虚里造实，乃神炁之根，而性命之窍也。《老子》云：当有欲，以观其窍。窍之学遂为千古圣真立命之基，而圣功于是乎生，神明于是乎出矣”。就是说调合阴阳二气，把握人体玄牝之门，使真精化为真炁。
西派炼精化炁之方法
西派称炼精化炁为后天，认为：阴跷之气，生人之根，乍动为元精；学人敲竹唤来，入于内鼎，自然炼精化炁而开关窍；此炁冲五脏，薰百骸，萦绕脉络，乃归丹田。此时凝神调息，静候动机。机动簌鸣，一缕直上，是为后天中之先天。采之以剑，调之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即玉液炼己之功。
具体方法为：抽铅添汞。此前运气日久，得了小药，结了丹头。以后绵绵内息，天然自在，固守丹田。每天早晨，清坐清卧，其丹如一团软绵，升于心府。仍要收回虚中，杳然无影，方不走失。诀曰：“神返身中气自还”，就在这个时候。怀抱日深，忽然间丹田如春水初生，溶溶漾漾。立即守住自然产生的内息，烹之、炼之，其水忽化为热气，由两胯内边流至涌泉。必须神注两踵，使真息随之，这就是所说的真人之息以踵。如此片时，涌泉定静，即将心返尾闾，默默守候。忽觉有物来尾闾，似绵陀，似馒首，似气块，沉滞难行。就要调停内息，专心一志，猛烹急炼。会有一股热汤，透过尾闾，徐徐穿过腰脊，滔滔直上泥丸。这样才算是“黄河倒卷，漕溪逆运”。这一阶段的河车，正如《大洞经》所说：“勒精卫泥丸。”吕祖所说：“搬精入上宫。”不与运气相同。泥丸宫中，有声音像水声一样震响，要经过很长一段时间才能够停息，停息后神即休憩于泥丸宫中。等待片刻，乃以舌倒舐上颚，鼻中忍气，牙关紧闭，两手反抵坐榻，头面仰对空梁，等到金液满舌，忍住鼻息而不播，啯的一声，流入气管，降下重楼十二阶梯，神水灌注于华池。这个华池，人多不知。或言舌胎下，或言下丹田，都不对。此华池在人的两乳中间，名叫上气海，与玄膺隔一层耳。白玉蟾云：“华池正在气海内。”就是这个意思。水满华池，走而不守。至于绛宫，心地清凉。落于黄庭，心火泰定。这就叫做抽铅制汞，牵虎降龙。既未两卦，周流不息，即是玉液炼己之事敢。但此玉液，不能日日常有，必须加前头运气功夫。运之数次，乃有一次。若做到玉液长来时，则黄中通理，皮肤润泽。心君闲逸，性体光明。对境忘情，在欲出欲，随缘度日，在尘离尘。真意坚牢，剑锋犀利。圆陀陀，光灼灼，赤洒洒，亮铮铮，此炼己纯熟时也。”
钟吕派炼精化炁之方法
钟吕派称炼精化炁为炼形成气。认为：精中可以生气，而气在中丹。精由肾生，实则气由肾生。钟离权说：“肾中生气，气中有真一之水，使水复还于下丹，则精养灵根，气自生矣。”气生后，气液就会运行，“周而复始，自子至午，阴阳当生；自卯至酉，阴阳当停。凡一昼一夜，复还玉丹，循环一次，曰小还丹。”同上。修炼之人，就是从中采药，进水以成下丹。进一步讲，就是以“肾气交心气，气中藏真一之水负载正阳之气，以气交水为胞胎，状同黍米，温养无亏。始也即阴留阳，次以用阳炼阴。气变为精，精变为汞，汞变为砂，砂变为金丹。金丹既就，真气自生，炼气成神而得超脱。化火龙而出昏衢，骖玄鹤而入蓬岛。”见《钟吕传道集·论铅汞》。这就是说使肾气上升，心气下降，于下丹田中交媾，进而使肾气中的真一之水运载心气中的正阳之气，二者合而为胞胎，起初的形状就像黍米一样，温养一百日后，通过子午周天火候功夫，便会阴尽阳纯，抚养状大而成金丹，接下来就可以炼之成神。
钟吕派认为如果不炼形成气，就养不成胎仙，从而步入轮回。钟离权说：“奉道之士，修阳不修阴，炼己不炼物。以己身受气之初，乃父母真气两停，而即精血为胎胞，寄质在母纯阴之宫。阴中生阴，因形造形。胎完气足，而堂堂六尺之躯属阴也，所有一点元阳而己。必欲长生不死，以炼形住世而劫劫长存。必欲超凡入圣，以炼形化气而身外有身。”若能“以气炼气，散满四大，清者荣而浊者卫，悉皆流通。纵者经而横络，尽得舒畅。寒暑不能为害，劳苦不能为虞，体轻骨健，气爽神清，永保无疆之寿，长为不老之人。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补。所吸天地之气浩浩而出，八十一丈元气九九而损。不为己之所为，反为天地所取，何能夺于天地正气 ? 积而阴盛阳衰，气弱而病，气尽而死，堕入轮回。”这就是说修炼的人应该炼就阳神，驱除阴魄，修炼己身，摒弃物欲。因为人的身体内部的一点真炁来自于父母，也就是父精母血的凝结物，此物寄生在母胎中，被阴气所包裹，历经十月，长成人形，仅存一点元是而已。人如果要想达到长生，就要修炼外在的形质，使一点元阳能够永久地存在，以成就先天大丹。也就是说，人如果能够以先天的炁炼就后天的气，使清而轻的炁上升，浊而重的气下降，并使真炁贯满全身。这样就会体健神爽，永保青春。反之，如果精不能保，元炁外泄，阴盛阳衰，就会气竭而亡，遭受轮回之苦。
三丰派炼精化炁之方法
三丰派认为炼精化炁需要百日、或者百余日，使精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅。一霎那间，真气混合，自然有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若见，则铅火生出。其下手仍是坐下闭目存神，使心静息调，这是炼精化炁之功。具体方法采用七返九还之法，下手兴功，先将上窍阳里真阴入内金鼎气海之中，与下窍真阳配合。阳里真阴即是自家元神，属三魂；下窍真阳即是身中元气，属七魄。其先后二气一合，则坎离自交，魂魄混合，神气凝结，胎息自定。每日如同夫妇交情美快，切不可着他，水火自然既济，发运四肢，如外火之生，焰焰相似。只要水火均平，此是小周天火候。调和熏蒸，喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲。浑身苏软，美快无穷。腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。婴儿姹女，自然成合，这是采阴补阳一节，修炼玉液还丹。
这样炼之百日，玄关自开，婴儿显相，龟蛇出现，自然蟠绕。学者到此地位，口中才干得外汞。炼之六月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成熟，一块干汞。有服之永不死矣。亦能治死人返活。
此中最关键是“身不动，曰炼精。炼精则虎啸，元神凝固”。有诀说：“急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现出莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢。仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。”也就是说静极生动，一阳来复，元精化为元炁，元炁透过尾闾、夹脊、玉枕直上泥丸，降下重楼入于下丹田，肾水与心火相交媾，在下丹田结成金丹，此时要排除各咱欲望，意守丹田。
伍柳派炼精化炁之方法
伍柳派认为“初关是修命，中关是修性。不得金丹，不能复至性也”。并认为“炼精化炁，固以神为炁之归依”所以炼时，“欲还先天真炁，唯神可得。则以元神领炁，并归向于下丹田。而后天呼吸，皆随神以复真炁，即借元神名内鼎者也可。若无是神，则不能摄是炁，而所止之下丹田为外鼎者。又炁所藏之本位，即所谓有个真金鼎之处，此言丹田既为外鼎，然则神亦可以为内鼎也。必凝神入此气穴，而神返身中，气自回也”。这样“真炁就会归根，真息同样定于根。二炁合一于根，以为胎神之基”。若以形言之，则炼形为炼精化炁之用。　　炼精化炁的具体过程为采药、封固、运火、周天，其中进退、颠倒、沐浴、呼嘘、行住、起止“工法虽殊，真机至妙，在乎一气贯真炁而不失于二绪，一神驭二气而不少离于他见。三百周天犹有分余象润等，一候玄妙机同于三百候，方得炁归一炁，神定一神，精住炁凝，候足火止，以为入药之基址，存神之宅舍也。”
所谓药，即指精、炁、神。修炼的目的就是要使三者合而为一，鬼谷子说：“道以至神为本，以至精为药，以冲和为用，以无为为治，长生久视之道成矣。”
筑基至静，真机发生。时亥之末、子之初，阴极阳动，炁固有循环，真机自然复动，先天无形元炁动而为先天无形之元精，此精便是药物。药物既有药炁生机，一定有先天得药的感觉，以这种感觉为炼药的指导，以冲和为炼药的方法，并用火候之法来采药。此时应该注意：药太嫩、炁不足不能采，药太老，炁分散不能采，必须把握好火候。因为静坐之时，会出现“一阳初动，中霄漏汞”的现象，即活子时之火候。此时当产小药，应以火烹炼。中霄为半夜子时，漏为计时的方法，称为漏刻。凡是炼丹，随子时阳气生而起火，则火力全。其它时间起火，均不会得药。丹道一周天之用，须用真活子时而起火。天道十二时，本有半夜子时之时。丹道虽然以子时来比喻，然而不拘泥于子时，于十二个时辰中，指可有阳生火发的时候，故称说“活子时”，为其不拘于午夜之死子时。“修炼内丹者当于天时中，认取当生火之活子时也”。伍冲虚将其总结为“一阳动处初行火，卯酉封炉一样红”。一阳动同纯阳之说，但曰采取封固，曰沐浴温养。若要采药，当子时火之前。若要起火，当子时火之事。
在此必须注意的是，真炁阳精发生时，必驰于外，所以要使她返回。神知气之在外，则神亦驰在外，想要使气返回，必由神而驭之，从太玄关，过尾闾、夹脊，上泥丸，过重楼，送归土釜，故曰“神返身中炁自回”。炁之所以能够归根，也是这个原因。
采得真药，送到炉鼎 (下丹田)封固。封固时需要注意的是鼎炉中无药不可行胎息与行火，否则就会久积成病；同时还不能偏执于火，迷失于刻漏，忘沐浴之候，不知止火等。
封固必使之于行火，行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯则必成大药，必成服食。此时要注意的是切不可产生淫念而使神着于魔，不然就会火离药，工夫不能长久，大药不成，前功尽弃。
行火得当，神、炁相均相合，以呼吸之气来鼓火，使火乘真炁驾御药，并使真炁之动静定真息之根基。　　“丹熟不须行火候，若行火候必伤丹”。就是讲火足药熟不能再用火，当止火，使精化炁于炁穴内。再行就当是炁化神的功夫，伍冲虚称之为别鼎。
至于行住起止之功，行则采取如是○，即运息以合神炁之真意也。住则封沐如是○，即停息以伏神炁之真意也。起则采封之后，真意运息，合神气于十二时中，自子时而起火也。止则象闰之后，真意停息，合神炁于本根还虚而止火也。可见行住起止，悉皆元神凝合于炁中。
总之炼精化炁有进有退，有沐浴，有颠倒，有周天度数。凡言炼药、炼丹、守炉、看鼎、药熟、丹成，皆百日小周天之事。《心印经》：“回风混合，百日功灵。”就是说元神在心，元炁在肾，相隔甚远。真炁发生之时就会向外奔驰，元神虽然有感应，但不能运用，所以要用呼吸之气不加以回旋，使得神炁归根，上至泥丸，下至命蒂，神宰于气而混合为一，气足而神定。柳华阳说：“有法无功勤照彻，忘形顾里助真灵。十月道胎火，一年沐浴温。”其实此胎，并非有形、有像，而别物可以成之，实即我之神、炁。先以神入乎其炁，后炁来包乎神，神炁相结而意则寂然不动，所谓胎矣。且炁凝而后神灵，故《经》曰，亲奉觉应，二炁培养。故曰日益增长，炁足胎圆，从顶而出，所谓形成出胎，亲为佛子。
千峰派炼精化炁之方法
千峰派认为炼精为下手，其实是一个生精、化精、走精、炼精的过程。关键在于首先要开通八脉。有诀说：“前通任脉后通肾，横通带脉中通冲。下通阳关上通心，上前通脐后通肾。”此诀说的是精炁的运行规律，这个规律为：一吸由生死窍后督脉上顶，与任脉接连；二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍上带脉，分开双至后腰眼，双上两背尖定住；四呼由两尖背双走两肘外，为阳腧，走中指至两手心定住。五吸由两手心阴腧脉双回至两胸前定住；六呼由两胸前双降至带脉归一处，回生死窍。七吸由由生死窍上升至心下二寸定住，为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍，双走两腿外，为阳蹻，至涌泉穴定住。九吸由涌泉穴回两腿内，为阴蹻，双上至真炁；十呼由真 炁穴降至生死窍定。初学之人，一开始参禅打坐，腰腿不能运动，四肢百脉易于壅塞，气血不通。何处血脉不畅流，即感麻木痛苦。此诀专为血液流通，两手脚麻木立即消失。
开通八脉有通精八脉，有通气八脉。
通精八脉：人身中八脉之总根为生死窍，后通尾闾，上夹脊，至玉枕，进脑髓，入泥丸宫为督脉。自大脑中心之 髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴内有一小岔，通上腭骨，真炁易由此漏。下对气嗓管，名曰十二重楼。过肺脏动脉管，下通右心血房，至膈膜下肝根之管，名为绛宫。在心下一寸二分，周围有碎脂油环绕，下至 炁穴，再下至睾丸宫，回至生死窍为任脉。又为督脉在脊外，而任脉止于上下唇者，此是俗医之妄论，安知仙家所言任督的道理、金丹神 炁的妙处？赵壁尘曾亲自行守千余次，以为证验。
开通八脉后，就要行生精、化精、走精、炼精的功法。
生精之法，年迈之人已过六十四者，通身属阴，不能生精，可按筑基接气法炼之。化精之法，由尾闾往上升，过夹脊，经玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺过重楼，到绛宫，真炁穴，名为一周天，如此数次。走精之法，两手点住龙虎二穴，定住，以舌接管脉中心，二目由左上视，以巽风真意吸提呼降。升泥丸宫，降生死窍。数度后，其阳升，精自然缩回，夜内不能遗泄。炼精，即进阳火退阴符法，则阳精皆化为元炁。
上述功夫完成后，即可以采外药。有诀曰：“采外药有形无相，督脉开舌接任督。巽风坤火阖辟转，六候橐龠转昆仑。”这个外药其实即是元精，精顺生者，是元精能生人。逆回者，是元炁能生丹。正在中间颠倒颠。可不是采空气，炼的是真阳之精。将身补足，可延年益炁，才合卫生之道。修炼之人以身为国，以精为民，精来动摇，谓之民安。神之充足，谓之国富。以求丹为战敌，必如此然后可以战胜，而得先天之炁。如果身不动则精固水可朝元，心不动气固火可朝元，真性寂魂藏木可朝元，妄情忘魄伏金可朝元，四大安和意定土可朝元，这就是五气朝元皆至于顶。www.taoismcn.com
外药不仅要采，而且要调，精若不调，则元炁不生，何时能采小药，补还后天亏欠之精？及至调到药神知，精炁要撞出之时，身微斜卧，中指点住生死窍，精来多少，收回多少度。该精正在生死窍中分开，顺出阳关是阳精，能生人。逆回督脉是元炁，能作丹。人身内有精则生，人身内无精则死，所以精者即是养性命之根源。
调药工夫：药究竟生否，是当采取之候否，尚不知觉，不唯药有不生之时，或生而有迟促之异徒采不足之炁，皆无成，不免于死，空劳岁月而已，是故必须调药。必须确知其根本之炁真足，方可采取，精始化炁补脑。若气不足则为嫩，不足以成丹，所以必须调。
调药时，要注意进阳退阴。鼻一吸气，心、神、意由尾闾关起，子、丑、寅到卯一定，为沐浴。又上至午，此为循督脉之六阳时上行，名为进阳，此为进阳火。鼻一呼气，心、神、意由泥丸宫下降，午、未、申到酉一定，为沐浴，又下降至子，循任脉使元炁归根，名为退阴，此为退阴符。进阳退阴，乃是呼吸升降之消息。真精炁一动，鼻内一吸为阖，同时眼睛由下往上一看，复又由上往下一看。一呼为，眼睛要紧随精炁、心意转一圈，统名谓进阳火退阴符。阖吸升，呼降，皆一时之工法。
下手采药时，还要注意橐龠。所谓橐龠，是内里消息。先天真炁由橐处所发，而龠为收真炁之地，心肾相交之处。若精炁不动，不是橐龠。内里坎离、巽风、进阳、退阴、炉鼎，全在精炁发动之后，而有其名。六后有定位，若无定位，不能作丹。亦由生死窍起，子到午，至午为一、二、三曰进，再由午、酉、子，一、二、三曰退，此为六候法。诀说：采药下手，精炁如动时，用中指点住生死窍。精炁机动，鼻内一吸一呼气为巽风，引动先天真精炁后升前降转一回，此时手足头目上下左右照顾接送。初学此法最难，然练习纯熟，临机之时，不知不觉而手足头目上下左右照顾适当，亦不知从何而主持。法_轮转动，自然催逼真精炁摄归气穴，大有不期然而然之消息，有何难哉 ?切勿采空气。
有诀歌说：
静极而动兮一阳来复，药产神知兮妙兮通灵。
微阳初生兮嫩而勿采，药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过，久而望远兮采之无成。
气驰于外兮神亦驰外，神返于根兮气亦归根。
气曰将尽兮采封候足，妇时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸，如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似无，行火鼎内兮息效真人。
火须有候兮数息出入，各为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阴用六，二十四息兮退降炼烹。
卯阳沐浴兮阳火宜熄，酉阴沐浴兮阴符宜停。
不降不升兮沐浴景象，较之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉数，三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，以象闰余兮周天一巡。
数归于静兮依然沐浴，神凝炁穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为炁，回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀，大周天功起兮再问迷津。
采外药的目的是还精以补脑，渐复本来面目，故能发生脑力。脑力充足，通身皆觉融合舒畅。亏损之破身，逐渐补足，无异于当年童身，神圆炁固。马阴藏相，阳光三现，然后才采大药，服食过关，行大周天之法。
总之，仙道由无念时真阳升，速下手勒阳关，调外药，调到药产神知，精炁要撞出时，下手点住生死窍，精来多少度，鼻内吸呼气用六候巽风橐龠阖辟收回多少度。此法完毕，立接封固呼吸气将精炁封住，再炼周天卯酉火候，将采取真精皆使之化炁，再分派脑炁筋足用，使脑髓充满。
在采药过程中还要注意把握火候，火即是火，候为六候。炼精之前，先行外文武火。
外武火者，名移火，是将神火注于炉中，为火中火引。每日早晚各炼一次，先行打坐，俟心气沉静，再用丹球一枚，摆在两眼正中前面，以观丹球。高矮远近，务要适宜。久之，泪管流出眼泪，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲恸哭出之泪是也。该火炼毕，立即炼外文火之功，以防眼睛受伤。
外文火者，名以火，合并已开涨内管，将通身气息回归原位之法。以者，以然不动之意也。斯时二目紧闭，意在正中，气降真炁穴，坐到无人无我之时，身空、意空，始为正功。舌顶天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下，入十二重楼。再降至炁穴，化为阴精，由春弦入睾丸宫。
闭目正观，心气下降，存神定意，耳不闻声，一心内守，调息绵绵，似有似无。直至一念不生，万虑皆空，自然心火下降，肾水上升。舌顶上腭，舌下二穴生出津液，在舌后存之。候其要喷出时再吞，咕噜一声，下降丹田，不仅味甜如蜜，而且腹响如雷。恍惚之间，心空意定。先由两腿两肘空起，杳杳冥冥，不知身在何处。迨物极必返，静极动生，忽然元炁自动，外阳勃举，此为定久真火自动。
外文武火功夫行毕，即要行起火、引火、止火、火逼行火、凝火、入火、降火、离火、心火等功夫。
起火，使鼻内吸呼一起一伏，采小药是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气，曰进，心意由生死窍一生。鼻内一呼出之气，曰升，心意由顶，降到生死窍，即转法_轮止两念耳。吸呼之气火，本自有形而用之无形，若着意用之，则长邪火。似有似无，乃是二气之妙用，药自回也。一起一伏者，又名小阖辟、无孔笛、颠倒两头吹。因无念而真阳自举，鼻，人心意气由生死窍一吸，气升到真炁穴。又一呼，气由绛宫降真炁穴。
引火，鼻内吸呼气一升降，心意一上一下。微转动法_轮，以数记之。由一记十，由十记百。摄心在数，务令意念不散不乱，心息相依而同行，此是锁心猿、拴意马之法。虚极静笃，然后命根自动。因其自动，可以采小药，此谓引火。止火，精管内肾足满，当不行吸呼之气。是金光二现之时，采药不行吸呼。采药不行吸呼之气，是谓止火。
火逼行火，此是采药吸呼之名，为巽风，将精炁摄归炉内，是为摄精吸呼。摄精吸呼，为火逼行火。精、炁、神之火，由子至卯到午止住，为进阳火；由午起至酉到子为退阴符。此行住起为四正，卯酉沐浴全在内。子卯午酉转一回，时阳退阴、阖辟、橐龠、六候、采取、烹炼全在其内，是一刻之功法。
凝火，是凝神入于炁穴也。
入火，入者，进也，阳火也，进阳火也。
降火，退阴符也。
离火，离中真火，心神一动，真阳无念举，此时不能下手采药，因炁不足，药太嫩。
心火，动念邪火，因心动而起。
以上各火，分辩后运用得当能化元精而助元炁。
元精化为元炁后，即要运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，以补足精炁。
运火，真精炁动时，用巽风橐龠，阖辟六候，进阳退阴，运动真火，由尾闾关经夹脊关至玉枕关，此是一吸之功，三关即开。又一呼，由祖窍内经绛宫至真炁穴，此是一呼之功。即一升一降，运动真火，此为运火，非吸空气，总得精炁发动，精要出来之时，外面有形无相，内里精炁自然上升下降。
取火，自己取真精炁。药是火，火是药。
提火，取火之后，火要发生，将真火提升从后三关至泥丸，复下降，经绛宫到炁穴，内用无念之真意，提升下降一周天。
坎火，即真炁，真炁一动，由心下一寸二分为橐管即是肝根冲至脐下一寸三分，下通阳关。炁发则为橐龠，不发即为坎离。此是发生，送精真炁由肝根经过龠管至阳关下至生死窍，为坎火。
坤火，坤者，丹田也，又名炉；火是 元炁。运用坎火，往下行以通督脉。用巽风吸呼之气催逼元精，使精成药，即载精上升。此时阳得则阴不聚，必须使真炁而驭肾中之精为火，此为阴阳合和，由坤位升到乾位，此火为坤火。
水中火，精炁在窍内为火，出窍为水，下手采药使炁在窍内曰真炁穴，又曰丹田。发真炁之室下通内肾管曰龙宫，其精属水。水性沉，向下流；火性浮，向上升。若使水向上，火向下，火入于水中，即水中火。炉中火，以形言之，神炁动在丹田曰炉，神 炁上升于顶曰鼎。无神炁无炉鼎可言。
以上七火为精炁补足之法。精炁补足之后，就可以行采内药，行大周天功夫。
女丹派炼精化炁之方法
女丹修炼，以阳旺为始，而以阴格为终。这种方法知道的人并不多，迷惑的人遵循男子修炼的法诀，聪明的人趋向禅宗，这只能自证一果，得立亡坐化之效，这些皆离道甚远。其实女子以血为本，血旺则精盈，心凉则生血。古云液血之炼，血精之化，还要依仗神清。血无液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流经络，百病猬生。五脏被炎，六腑遭厄。女丹丹诀曰：“必先息心，心息定而神清，心斯凉矣”。所以必须等到心凉液涌时，将意念专注于乳溪 (为女子丹田，两乳中间之空窍，位于膻中入内一寸三分，方圆一寸二分)，并用手对乳溪加以旋摩，务必使气机洋溢。次举两手分别旋摩乳房。同样要等到乳溪内氤氲之气周绕，觉得有暖气从后面烘烤双关 (下丹田与子宫)，“得有烟焰，势逼透关。满关泥液，分沛乳溪，一如泉涌”。稍等一会儿便以真意导入丹田，寂而守之。大约有四九之息，舍意一松，觉此个中，油然而降。分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数。于是用意引而会聚于脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九。即会觉察到尾闾，暖炁后穿。如或势缓，可用提缩二便法，自然会穿过尾闾，升至夹脊，上过昆仑，降注泥丸。此时会觉得泥丸宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙。大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事。但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。此中滋味甘香，气神充和，三田 (乳溪、下丹田与子宫 )一贯。已而玄况四塞，急须内顾。顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无。隐隐凉气袭人，氤氲四塞。忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如。此时仍要一念不动，忘境忘情。忽现金光万道，细雨如珠，随光下注。左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，蘧然如梦而醒。此际即须内省此身，即得气爽神清，遍体和畅，全身照凝。一会儿，以意注于子宫，觉得此中恬泰是矣，于是再次按摩手和面，运神绕腹，双耳辘轳，俱各共行四十九息。徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。修行百日，每日行三次不间断，自然做天仙的根基就奠立了。
这中间为什么要使用按摩手法呢 ?其目的有二种，其一以通气机，则经络流畅。其二以炼精津液，不使液滞化痰，而液乃化血。那为什么又要以以静存为宗旨呢 ?其义亦有二，其一君安臣庶，则神清不飞。其二静则慧生，不为欲搅，而命得保固。
修炼至此，气机即会舒展，志意净寂。加之以充和，继之以贞白。日计不足，月计有余。踵而事之，一旦证夫身等虚空，三田一贯，惟觉肢肢节节，窍窍光明，身外有身。如果能踵事不退，神足气充，念不外驰，则神不逐念。血生必旺，真阴亦足，气精自有弥天塞地的局面与境界。然成逐念腾飞，便坠二乘，丹书所谓阴神出壳是也。
由此便会产生气机，“气机一到，觉有谐畅之摄，仍自寂然不动。以意包摄之，深藏内炼。由坤达艮，乘槎入汉。觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。在当时那种情形下，要戒除繁杂人意。或慕或疑，念起立撇之。觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀，黑漆成夜，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像。实则彼我圆图，谓之华严、楞严、法华三境，三山、十洲玄景，其实彼我化工之气机。”其实上述所产之气，是由女子月经炁化而来。故女丹炼精化炁，实际上是修炼月经。凡是有月信的人，一定要先斩赤龙 (断月经)。没有月信的人，一定要须恢复月经然后再断。究其起手，皆用周天之法：于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下。叩齿七十二次，以通肺腧穴。次用两鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脉。此时，诚恐炁从下泄，必须鹤跨加劲，毋任放松。必须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，约行三十六息。再以两手作托天势，必须分意存在尾闾，导炁后，达而升，如是约行三十六息。再行缓托三十六次，急托在三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升之机趣。如是后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上耸立三十六次，则自觉夹脊双关肺腧等地气势动升，而或有塞阴处，加行咬紧牙关，意存后颈，往上提三十六次，则自觉玉枕泥丸皆通畅。如是后，方用下嘴唇包上嘴唇，微微着力，则自觉泥丸之炁下到鼻中低处。此时只用舌搭天桥，无须着力，须以意存舌搭之处，甘露自降。乃于鼻中微带缩法，以意送露咽下，有降绛阙。存留片晌，方以意导向退降。须分左右，达存两腰，各旋三十六次。再以意导，分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满复通畅。于斯时也，两手仍叉脐下扉上，以意分导，乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘，片晌而已。
假如子宫觉得一阵热炁盘旋，此时泉扉 (女子玉门)更宜紧闭，莫教放松。得有逸趣，最忌念起。稍有恋情，便致遍体酥麻。非惟急宜定情，仙凡从此两分。这个时候，急须息心多时，悉心等待子宫安静而已，即魏元君所说：宝归北海安妥妥。虽然尚是黄叶之止儿蹄，切莫认作结胎。
假如有年老而月经没有干净的，有年仅四十五六而月经已经断了的。都应该修到月经还元，一如处女样。但往上后提，改为往前下注。流归溪海，应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送，加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六。觉此阙溪，现有溶溶趣味，再加分摩两乳。缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共成百四零四之数。自觉两房及溪之中，真炁氤氲，得有凉液如泉，出自双关，涌归南海。息心等待，不许心后分注两腰，只许于中宫万缘放下，而却绝不用。夫引导等等，随机散布而已，自觉遍体极度清、极度和，如定行持。一日不间，弱自渐强，衰自渐壮，老者亦渐少，而面有花色。两乳渐收如处子，中渐结若桃核。如是百日之内，定得天癸色若胭脂水。三日后，即行四则内功，一毫不加不换，赤龙又自已断了。
月经在化炁之前，先要变成白凤，而后化炁成丹。假如要化血返白，一定要意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，炁自归溪达房。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后重，共行百四零四，炁聚倍旺。加意后退，分注两腰。更以目神分率，炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若炙。更以意导绕轮，不计其数，必得下极度若沸，则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊，逾枕透谷。斯时内现三山、玄甫不如净境，急须从事忘忘。忽又冥寞成夜，我自寂守。久之，必自得有电掣电轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和，吾仍寂体以视之，如是百日不间。两乳中壮者，平职小子。两乳中空者，实若核桃，一如处子。考究其如处子，乃是化血返白功夫修炼完成，所以想要形如处子，就要修炼化血返白的功夫。
第五篇　　仙术二　炼炁化神
导 论
炼气化神，又称中关、十月关、大周天功。与初关炼精化气不同，这一阶段修炼的目的是神、炁合炼而归于纯阳之神，也就是结圣胎的 阶段。就是在返还童体以后，全身的关窍进一步打开，经脉畅通，此时将人身之气与天地之气进一步相合，并配合自己的元神进行炼养，使神 炁抟结，结圣胎于中下二丹田间，再和合凝集，以养大丹。《西山群仙会真记·炼 炁成神》：“若以神炼气，气炼成神，非在 于阳交阴会，其在于抽铅添汞，致三八之阴消，换骨炼形，使九三之阳长。三百日胎仙完而 真炁生，不可再采药也。肘后飞金晶，自肾后尾闾穴升之而到夹脊，自夹脊 关升之而至上宫，不止于肾炁补脑，而午后降真火以炼丹药，致阴尽阳纯也。”故称此过程为“二归一”。神、炁归一也就是圣胎(大药)产生。又与小 周天功不同，这一阶段讲求“乾坤阖辟”，运用“大周天”即乾坤卯酉为四正，以乾坤交媾 为用，以下田为炉，以黄庭为鼎，以元气氤氲于二田之间，行二田返覆，十月养胎。元李道纯称此修炼过程为“有无交入”，即“有为”向“无为”的过渡。《中和集 》说：“丹书云：真土制真铅，真铅制真汞；汞铅归土釜，身心寂不动。斯言尽矣。即得真 铅，则真汞何虑乎不凝气炼气之要，贵乎运动，一阖一， 一往一来，一升一降，无有停息。始则用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化，即太上 云：玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤。正此义也。”就是说以神抑制心中真火，使真火抑制肾中真水，水火交媾于丹田，身心即会寂然不动，得到了真火，真水就会凝结 。炼炁的要领在于运动，阖、往来、升降、呼吸一刻也不 停息，开始可以运用意念，后来就要自然而然，这就是老子所说的“绵绵若存，用之不勤” 。其具体修炼过程为：七日炼大药，十月守关养胎、抽铅添汞，到胎完炁满 ，移胎上田天宫。就是神、气归一，圣胎(大药)产生之时。功夫修至此时，阳神就会出现，可以印证到肉体长生；此时性命合一，处于混沌状态，就象胎胞中的婴儿一 样，即返老还童。
第一章 钟吕派炼气化神之方法
钟吕派称炼炁化神为炼气成神，称“形中之精生气，气以生神。” 见《钟吕传道集·论炼形》“气中生神，神在上丹。”见《钟吕传道集·论 还丹》指出：“心中生液，液中有正阳之气，使气复还于中丹，则气养灵源，神自 生矣。”同上。 具体方法为：“以月受日魂，日变月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满，光照 上下。不然，无初生而变上弦，上弦而变月望者也。若以月还阴魂，日收阳精，后十五日， 日抽其魂而月添其魄，光照已谢，阴魄已足。……若以己身有情之正阳之气，真一之水，知 交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，莫不为古今难得之事 。”就是根据日升月降，月升日降的自然原理，把握火候，使自身心中的正阳之气和肾中的 真一之水相互交媾，采取抽添的方法，即“以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽添非在外也 。自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死。铅既 后抽，汞自中降，以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒，此以抽铅添汞而养 胎仙，是三田返复。五行不颠倒，龙虎不交媾。三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百 日药力全，一百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生。真气既生，炼气成神。功满忘形而胎化 ，乃曰神仙。”见《钟吕传道集·论抽添》。 在此过程中，“龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而 真气方升。走河车于岭上。灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环 已满，而曰大还丹也。奉道之士，于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气，以成中丹。良由 此也。”见《钟吕传道集·论还丹》。 此中值得注意的是大药将就是时，需要玉液还丹以沐浴胎仙。时“真气既生，以冲玉液， 上升而更改尘骨，是为玉液炼形。及夫肘后飞起金晶，河车以入庭院，自上而下，自中而下 。金液还丹以炼金砂，而五气朝元，三阳聚顶，乃炼气成神。”同上。
第二章 南派炼气化神之方法
南派认为炼炁化神，是在炼精化炁的基础上，将炁 与神合炼，使炁归神，使炁合凝的功夫。此际不再 沿任督运转，而是守持心、肾之间，不固定一田，任其元炁氤氲二田之虚境 ，用绵密寂照之功，使元神发育成长而已。《悟真篇》说：“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产 玄珠，果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”所谓“中央”，即指人体中央，心肾之间；“ 玄珠”即为元神，待其自然而然，沐浴温养，神炁合一，故谓“终期熟”。 具体做法为：“以丹田为日，以心中元性为月，日光自返照于月。盖交会之后，宝体乃生金 也。月受日炁，故初三生一阳者，丹既居鼎，觉一点灵光自心常照而无昼夜 ，一阳生于月之八日，而二阳产矣。二阳者，丹之金炁少旺而元性又少现， 自二阳生于月之望，而三阳纯矣。三阳纯者，是所谓元性尽现，即前谓无形之中也。一阳纯 生时，但觉吾身有一物，或明、或隐。二阳生时，则遍体生明矣。三阳生者，则光不在内， 不在外，但觉此身如在虚空，亦无身，亦无虚空，亦无日，亦无月，常能如此则禅定也。但 丹士则生于有，而不能采真空，而以无为用也，既至于此，而金丹且半，何也炁且元神见矣 ，而未归于丹，混精、炁而为一，所以为半矣……以命而取性之全矣。又以 性安命，此是性命天机，括处双修者此之谓也。天机至秘，吾尽泄矣。到此际则金丹全也。 ”张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《真泄天机图论》。。 炼到此步，“神归其室，则所谓得其一，万事毕矣。盖交媾之后，神光乘而烛乎玄珠矣。精 华升而产于玄珠矣。真铅则元炁矣。精、炁、神亦先有胚胎 在其中矣。火足炁充则元精元炁元神尽合而为一，故婴儿产 矣，婴儿岂即产焉。火烁尽，群阴而胎始，脱到此方是产婴儿”见张伯端《玉清金 笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《神室图》。 究其实际，炼炁化神亦只是进一步将神炁凝结，由有为过度 到无为，寂空观照，做到一切归乎自然，从而进入炼神还虚阶段。以上这些功夫，并无什么 神秘宗教色彩，只是就炁而言气，就神而言神，阐明内炼养生的方法而已。 有心者就此加以研究，从中提炼符合科学的成分，这对于探讨道教内丹修炼与人体潜在功能 之间的奥秘，定有可取之处。 这一阶段成功的标志是“自然运动(炁)上朝于谷，即为五炁 朝元，其时神感炁交，炁即化神”见闵一得《还源 篇阐微》。
第三章 北派炼气化神之方法
北派炼气化神分为三田返复肘后飞金精、三田返复金液还丹、五气朝元太阳 炼形、神气交合三田既济、五气朝元炼神入顶五步，并有图诀。 第一步三田返复、肘后飞金精。此法简称肘后飞金精，所谓肘后飞金精为一撞三关入脑，在 子时后、午时前，气生之时，披衣正坐，握固存神，先存后升，先升后偃。凸胸偃脊，以开中关。平坐昂头，以开上关。先升后存，下腰自腹渐渐举腰，升身而凸胸偃脊，以开下关。 下关开后气热盛上关之下方，可举腰升身正坐，一撞三关都过，补脑髓，自然面红骨健，肌白身轻，是名返老还童，长生不死之法。年少行之不老，老者行之还童。有口诀说：“肘后 金精节次般，存身偃仰过三关。学人能悟玄微理，返老还童自不难。”见丘处机《大丹直指》卷上。就是说在子时将肺中精华之气(名金精，在肾中)用上述方法，自 尾闾穴下关，搬至夹脊中关，自中关搬至玉京上关。节次开关以后，一撞三关，直入泥丸，不止补脑之虚，延年益寿，返老还童，而又抽肾之气，不犯黄庭，但得下火炼方，纯阳之气 即生。老人衰老，应该按照前面的方法下功兼修，不可单行此法，这样才可以返老还童，不超过百日面红骨健，气壮身轻，若以龙虎交媾，周天火候，三件相兼，并行抽添铅汞，渐而 延年益寿。抽添之法，就像采药行火之候，阴魔所挠，缘入邪念，恐把捉不得，肾气顺行向下走泄，谓之危险，即当抽铅(出气为铅，肾中气)添汞(入气为汞，心中气)。如入气至中宫 留住，其出气以意引过尾闾穴，升身偃脊，抽提外肾，使气从尾闾入夹脊双关，直上天关，入昆仑，使龙(元炁)不上奔，虎(元精)不下走，邪念即止，如气未觉，遇再 偃再抽，直使气过，才算肘后飞金精之功完成。初行十分费力，时间长了就会变得容易。这就是“高以下为基，深以浅为始”见丘处机《大丹直指》卷上。的道理。 假如修炼者单行龙虎交媾，只能补虚益气，活血注颜；单行火候，只可悦其肌肤，壮其筋骨；单行飞金精法，只可返老还童，健骨轻身。于是有真人曰：“顶戴蟾宫一朵花，朝游蓬岛 暮还家。能乘乾马奔龙骑，解使坤牛驾虎车。”又曰：“玉京山下羊儿，金水河边石虎眠。金针挑出双蝴蝶，盘旋飞到楚王宫。”连同上诀，是为三诀。修炼之人，“若能通行此三 诀，甚为有益。盖龙虎相交，一物如黍米，还黄庭中，若不用火候，不能炼之凝结，其周天火候止是虚气，聚在丹田，不得龙虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相须，二用肘後抽 肾气入脑，不全阴中之阳，前犯纯阳之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口内生甘津，身有神光，骨健颜红，肌白腹暖，二百日渐厌荤腥，常闻异香，行步如飞，睡梦自然减少；三百日 饮食自绝，寒暑自耐，涎汗涕泪自无，病厄灾难自除，静中时闻远乐之声，默室渐见红光之色，若见此景，勿疑是为小验，至诚行之，神异不可备载。”同上。 第二步三田返复金液还丹。还丹有小还丹、大还丹和金液还丹之分。肺为华盖，咽喉为重楼，口为玉池兑户，鼻为天门天柱，眉间为玉堂，额为天庭，顶为天宫，耳为双市门。肾气， 传肝气，肝气传脾气，脾气传肺气，肺气传心气，心气传脾气，脾气传肾气，是为五行循环，曰小还丹。上田入中田，中田入下田，三田返覆，曰大还丹。金液还丹的方法为，升腰举 身，正坐双闭，两耳勿令透出，舌拄上腭，有清凉香美，津液不漱而咽。肘后飞金精，节次开关，已至一撞三关，金精入脑补髓益气，既而面红骨健，颜嫩身轻，就 在这个时候，惟一的是要升腰平坐，不昂不偃，自然觉得真气入脑，急用二掌紧闭两耳，自然肾气入脑造化，金液下降与淋灰相似。每日下火一两，就害怕火多火少，火气多则头痛， 火气少则金精不飞。必须行加灭，如行火太猛，遍身壮热，不可再进火，恐火炎熏烧头目，太阳穴作痛，口舌烧破，必伤药物。当减息意，离中宫，听火自然，无不相伤，却不要外思 邪想，须用沐浴。如行火至金木两停，欲飞不飞之时，欲济不济之际，最要正意守持，一念不生，若思念产生，即是尘垢。尘即是阴。阴即是魔。被魔所障，三关即闭塞不通。须要斩 除其意，一正二气，自合以结大丹。师云：洗涤尘垢。道云：沐浴金丹。《悟真篇》云：刑德临门，药相之到此，金丹宜沐浴。二月三阴三阳和暖，花木正开，忽被阴寒风雨所摧，不 能结子，谓之德中有刑，如行功阴魔即会作障。八月三阴三阳温凉，万物渐肃杀之时，得天气和暖，花木回芽再开，谓之刑中有德，谓守正止念，却可得阳和。所谓沐浴防危险，妙用 在抽添。 有口诀说：“河车搬运入昆仑，须是牢关双市门。击动震雷霹雳鼓，急收甘雨洒乾坤。” 见丘处机《大丹直指》卷上。就是说第一步龙虎交媾，周天火候，肘后飞金精 ，单行是安乐延年二三百岁，走不出五行颠倒循环，生成传送之功用。功不差收，炼一气而已。此金液还丹，不只是补脑益髓，而是抽铅添汞，渐渐有还童之功，脑实髓满，用法制之 ，神水自上腭而下，清凉甘美，复自肺间下入黄庭，号称金液还丹。一如压丹之虚阳，二气以变丹砂为金，叫做金丹。金丹一粒，自可长生，与天地齐久，所以叫做中成。修炼的人不 下前段功夫，直接修炼金液还丹，不用法取之，神水不降，纵或致功，强迫使顶水下降，并无甘美之味，会使人脑虚疾多，这种做法对人没有好处。 初行此段功夫，“渐觉丹田，黄庭，有物和暖，真气上行，耳闻风雨之声，渐渐顶内有筝筝 金玉之音，腮门内谓之天池，有金液沸滚，如凉泉降下，或流面上，或流上脑，或如珠露之状，或从上腭入口，其味甘美，久则顶内如笙簧琴瑟丝竹之音，又如鹤唳猿啼蝉磬之声，诸 般自然之韵，无所比拟。但初行时，梦中闻霹雳之声，是真气冲开顶阳骨，以通九宫。神初入室(中宫)，乍超向上，须自惊恐闭目自坐之际，或时一大物惊跳起，开目却无，是阳神未 壮，切勿惊惧著念，久而神壮，自无隐显莫测，变化无穷，将来自知。凡见闻皆不著相，但听其自然，若著相，即是幻也”见丘处机《大丹直指》卷上。。真人有诀曰 ：“琼浆酝就从天降，灵药生成任海枯。饮酒须教一百杯，东游西泛自梯媒。从来神水出高源，奔出黄庭顷刻间。”同上。第三步五气朝元太阳炼形。此法简称太阳炼形，在冬至阳生四时(子、午、卯、酉)皆可行， 升腰正坐不动，闭目忘思，默运心火，母气自然随气满四肢，不觉己身鼻息绵绵若存，用之不勤。四时有空便行，升腰不动，丹中五气纷纭自内发起，正坐不偏，丹中五气纷纭四出， 肾之真气，炼骨身轻如毛，可以乘风御雾；肝之真气，炼筋实如玉，可以走趁奔马，心之真气，炼血白如膏，可以永耐寒暑，肺之真气，炼肌肤莹如雪，可以换骨易形；脾之真气，炼 肉硬如石，可以化气如金。始自丹成，五气朝真。气聚而不散，再用前面的方法，搬运内传五藏，外遍四肢，五气炼形，凝而不衰。号曰形神俱妙，与天齐年。 有口诀说：“丹就自然朝五气，气真方可现元神。炼形换骨非凡客，自是长生物外人。”这就是说金液还丹变为金，其中纯阳气生是为气中有气，已经是陆地神仙，可与天地同寿。古 今上真再举，丹中纯阳之气升入四肢，号曰太阳炼形化气。自然形神俱妙，随五气而换骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，炼之端正。昔日枯槁之形，炼之红润。何止返老还童，而又 身轻骨健，乘风而举，跨雾而行，号为南宫飞仙，尘中羽客，虽未弃壳，升仙而已。升腾自在，当为地仙之上品，神仙之下流，皆因丹田五气炼形，外遍四肢。炼形之功，不算是小事 。见丘处机《大丹直指》卷上。 有口诀说：“五马不调金水伏，一龙常驾火云飞。天下都游半日功，不消跨凤与骑龙。五气 不调丹已就，一阳外遍火轻飞。”同上。 第四步神气交合三田既济。此法简称水火既济，既济指系中成长生不死，顶中神水下降丹田，真气上升。用阳时中刻，平坐伸腰，一撞三关闭耳，神水下降，伸腰举腹，鼻引长息，默 运心火上升。细而言之，就是在震艮之时，一撞三关，金精入脑，补之数足，面红肌白如膏，后身轻，方可一撞三关，金精入顶，紧闭两耳，使肾气不出，并入天宫造化，金精下降， 与淋灰相似，自上腭间清凉美味，神水满口，若咽之归黄庭，号称金液还丹。当此上腭，有甘美水降下，咽便以伸腰举腹，默运心火，暗引丹田真气上升，而又鼻中出息，同举真气， 遍满四肢，上水下火，相见於重楼之下，号为既济。有口诀说：“顶中神水入中源，丹里真阳返上田。水火合来为既济，庭中升入大罗天。” 同上。这就如同土之既济为瓦，瓦可得千年。木之既济为炭，炭可得百载。人 欲长生，无出於既济之法。是还丹炼形，同用其功。金液还丹，化丹成金，太阳炼形，形之如玉还丹，未还之际，形炼欲起之时，水上火下，相见於重楼之下，而叫既济之时，当用 地天泰卦。子时之后，每次一粒如金粟形状，颗颗还於黄庭，每颗生金光一道，搬运出放皮毛之际，金光满室，何止长生不死，是为即将弃壳升仙的时候。 真人有口诀说：两曜铸成七宝殿，一渠流转入琼浆。水火都来相济间，卦後变成地天泰。阴阳升降两相兼，水火交加入下田。既济无差真气足，金丹一粒万千年。”同上。 这里值得注意的是金液还丹，太阳炼形，三田既济，是为长生不死之法。所以说中成之法，须是小成法，见效相续而行之，行之不差，见验自速。修炼之人不行小成法，直要中成而求 长生不死，不只见效自迟，而又从劳心力，虚度时光。还丹时神水不下，炼形时丹火不升，既济时水火不交，反讥谤神仙为虚语，不死为妄言，这是不可取的。修炼的人以龙虎交媾而 为精，火侯充足而为丹，用金精补其脑虚，使其还丹变成金丹，用丹火炼其真身，又使既济之法相互兼用，而行善不可加。若不兼行六法，速要烧丹。纯阳之气，炼气成神，速要炼气 之真灵，炼神合道，这是金液还丹，至于太阳炼形，三田既济，不必要再行了。这三种诀窍古今上真往往万劫秘传。中成之法，以还丹、炼形、既济的人，大都以留形住世，非金丹不 可延年，非炼形不可换骨，非既济不可不死，又以无丑陋，真人少衰弱，神仙又易形而留俗状，不既济而留凡骨，将来弃壳，自离超神，也迟了。若还丹炼形既济之后，一百日静中四 象，周匝内观，五气纷纭；二百日目见金花，体有圆光，青气出顶，紫雾盈室；三百日神灵知前后事，真气可乾，外汞体轻，可履风烟，骨坚可齐天地。若见此境，勿疑是为小验。志 诚行之，神异不可具载。 第五步五气朝元炼神入顶。此法简称炼气成神，用子午卯酉时，甲乙日炼肝，丙丁日炼心， 庚辛日炼肺，壬癸日炼肾，脾不受炼，气寄四脏。戊己日不下功，此为炼五脏之日。甲乙日 卯时下功，丙丁日午时下功，庚辛日酉时下功，壬癸日子时下功，此为炼五脏之时。下功时依前时用法，幽室静坐，上香一炷，叩齿二十四通。升身平坐，内观所炼之脏，鼻息绵绵若 存，静极气生，气极神现，如梦非梦，暗中神气上升。前件日辰不可有差，盖以神随日，当真气随时运转，当审日察时，炼之百日，气足神现，将欲升仙，非止长生不死。 有口诀说：“应日随时自不差，五神会处起河车。静中真象朝元后，犹恐阴魔作外邪。” 见丘处机《大丹直指》卷上。这就是说：以丹中纯阳之气随日，定时炼肝，二 十四日青气出现，二十日阳神自出。气为神体，神为气主。炼心肾肝肺皆如之，其脾神脾气随四时正气，亦以共升，静中内观，壶中别有山川，物象成形，两昧分胎，防其阴鬼外魔， 七魄三尸相随，杂天真以乱阳神。不能得上入天宫，自有内观起火之法，推以炼气，气聚为神，不可差其时也。自然气现神出，五方真气合出本色，五气阳神名出真形，升而上入天宫 内院，是为合神入道之时也。若人三百日行火候备足，不炼还丹，不炼形，不既济，直行此法，以丹中纯阳之气随日，应元气所传而炼五脏，也算是捷径。号称夺功并法。若人欲住世 间，而愿为长生不死，当用金液还丹，太阳炼形、三田既济。 真人口诀说：“三岛紫烟笼凤彩，九天红日炼龙精。《中黄经》曰：肝生东方，其色青，炼 之青气出身腾。肾水北方，其色黑，炼之应时黑气出身。立纯阳气满五脏中，神升本色入天 宫。”同上。
第四章 东派炼炁化神之方法
东派炼炁化神的方法用太极分阴阳之图、阴阳互藏之图和坎离交媾之图来形 容，称“一炁既判，两仪始分，重为轻根，静为躁君”“阳中有阴，阴中有阳，西邻东舍，精炁互藏”。说明东派将炼炁化神分为二步 来完成。 第一步是在炼精化炁后，不骄不躁，以静为主，使静极生动。陆西星说：“ 《老子》云：道生一，一生二，是太极分两仪也。两仪分，则天包地外，地处天中，而阴中有阳，阳中有阴之妙寓于其中矣。何者，自虚无而生一，炁是静极而动，阴 中之阳也。两仪分而天包地外，地处天中，是动以涵静，阳中之阴也。邵子云：阴阳之精，互藏其宅。故丹法阴中用阳，阳中用阴，而当以静为主焉。《老子》云：重为轻根，静为躁 君，盖能静。是谓抱元守一，而可以复归于无极矣。”陆西星《金丹大旨图》。 就是说炁将运行之时，必须抱朴守一，主之以涵静，使阴中一点真阳与 阳中一点真阴互藏其宅，火候一到，便相互交媾，炁凝神生。 第二步是涵静至极后，阳中之阴化为乌精(元炁)，阴中之阳化为兔髓(元精) ，也就是产生金丹小药，二药合而为一，便是大药。陆西星说：“天地既判，日月运行，照 耀交光，而造化生焉。日月者，天地阴阳之精也。于卦则为离坎，离中之阴是谓乌精，坎中之阳是谓兔髓。丹法以乌兔为药物。故阴中用阳，阳中用阴。所谓东入西邻，西归东舍，不 过识互藏之精，盗其机而逆用之耳。”见陆西星《金丹大旨图》。这就是说 前段功夫完成后，心中的元炁和肾中的元精就会运行。二者相互摩荡交媾。 这就好像太阳和月亮，为天地阴阳的精髓。从八卦的角度看，离卦(●)中的阴爻就是元 炁，坎卦(●)中的阳爻就是元精，在内丹中二者就是药物。这也说明了阴中有阳 ，阳中有阴，这就好像人间的左邻右舍，相互住来，交媾而凝结成先天大药。 第三步是大药产后，先用火猛功而采之，后以温火而养之，使炁凝而化神。 陆西星说：“古仙造丹莫要于采药，而药物有铢两，采取有时节，颠倒有法度。其要在于月 出初庚，铅生癸后，而子南午北，互为纲纪，别有口诀，不著于文。”同上。就是把握火候，采炼药物，使之凝固，便是炁化神。
第五章 西派炼炁化神之方法
炼精化炁纯熟，身心牢固后，入室临炉，而求先天。这先天，乃是元始祖 炁。先把真阴、真阳同类有情之物各重八两立为炉鼎。假此炉鼎之真 炁，设为法象运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之。不超过半过时辰，结成一粒， 附在鼎中，是为铅母，号曰外丹。 接着用铅中产阳，帘帷光透。采此至真之阳炁，擒伏己身之精，所谓“金来 归性初，乃得称还丹”。以后温养固济，日运阴符阳火。抚之育之，乃化为金液之质，吞归 五内，是名金液还丹。服食之后，结成圣胎。十月功完，阳神出现。五行难管，位号真仙。具体过程为：“运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还事也。前此炼己纯熟， 汞性通灵，进退自如，雌雄应变。功夫至此，乃可行返还大事。七返还丹者，先将已成之汞性咱为内丹，于是入室坐圜，把内丹藏于空洞之中。上边如乾，下边如坤，性边属有，命边 属无。先要以有入无，然后从无生有。其象如乾精播于坤母，坤乃实腹而为坎。坤精感自乾父，乾乃虚心而为离。乾坤既判，名为鼎器(即有无妙窍是也)。离坎二用，借此现形。原夫 以有入无之时也，寂寂静静，心死神存，稍焉有自己识神，化为惊人、爱人之物，试尔内神 。又有诸天魔将，化为好人、恶人之物，试尔内神。诸般不动，元神湛然。乃更一时焉，有 一支阳气发生。譬如坤阴之下，一阳来复。我即吐乾宫一阴以迎之(肾气上升，心液下降，本乎自然)，名曰以汞迎铅，又曰大坎离交，又曰内外阴阳消息。消息既通，于是命太乙神 女俦邱兰者，捧出雌剑，摘而取之，立为丹本，此即七返还丹也。丹本既立，神气融和，由是一场渐长而为兑女矣(此即庚方月、西江月、蛾眉月诸喻时也)。因此兑女二字，故丹家名 曰首经，又曰天癸(因类而言耳。愚人不知，盲修瞎炼，未遇真师之故也)。丹士采此首经，名曰摄情归性。五千四十八日归黄道之时，有如十五明月，金水圆满。在人身中，总一先天 精气，腾腾壮盛之时也。学人到此，急起大河车，运上泥丸。稍焉，有美液坠颚中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，异样甘香，此乃九还金液大丹也。道人服此金液，然后名之曰铅投汞， 金并木，后天返先天，婴儿会姹女。婴姹相逢，朝夕涵养，久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴姹复生婴儿矣。得此婴儿者，必须默默调养，刻刻温存，由灵谷移上 天谷，然后出神入化，高会群仙。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。就是 说运炼元精与元炁，内丹修炼称之为汞迎铅入，实际上是肾中元精上升，心 中元炁下降，二者和合凝积。因为元精比较活沃，所以将其比喻成情，元 炁比较稳着，所以将其比喻成性。元精上升，元炁下降，所以 称为情来归性。元精与元炁结合后，就可以修炼七返九还的功夫。所谓七返 还丹就是将元精与元炁凝合成内丹。此时可以静坐于靖室之中，用大河车功 夫，将金丹运上泥丸宫，再用九还金液大丹的功夫，将内丹炼成仙胎。
第六章 中派炼炁化神之方法
中派炼炁化神之法有李道纯和黄元吉之分。 李道纯以炼炁化神法为中关，认为“坎崇释，则离宫修定。丹书云：真土( 心肾、真意)制真铅(真性、本性，元精)，真铅制真汞(先天祖炁、元神)， 铅汞归土釜(下丹田)，身心寂不动，斯言尽矣。既得真铅，则真汞何虑乎炁不凝炼炁 之要，贵乎运动，一阖一，一往一来，一升一降，无有停息，如者用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化。即太上云：天地之根，绵绵若存，用之不勤 ，正此义也。”李道纯《中和集》卷一《炼炁化神》。这就 是说，肾水上升，心火下降，这种格局形成后，人的真意就会控制住人的本性，元精就会化 为元炁，元精与元炁进而凝合于下丹田，身心寂然不动，自 然炁化成神。其中关键在于运动，元炁的开合、升降、往来 一刻不停，自然而然，绵绵若存，用之不勤。进而言之，也就是说说：“调和真息，周流六 虚至太玄关，逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入中宫，乾坤交媾罢，一点落黄庭。” 见李道纯《中和集》卷一《外药》。 黄元吉认为炼炁化神为精化炁后，“再行向上之事”，进一 步使“呼吸合，神炁交”，然后“凝聚丹田，宛转悠扬，几如活龙游泳，一 日有无数变化，我惟凝神于中，注息于外，听其天然，自然静极而动，动极而静”，此即炼 炁化神也。
第七章 三丰派炼炁化神之方法
三丰派炼炁化神是“将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎 。忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二气氤 氲，结成丹质而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁， 炁留形，不必杂术自长生。有口诀说：“耳、目、口三宝，闭塞勿发通。真人 潜深渊，浮游守规中。”直至丹田气满，结成刀圭也”见《张三丰大道指要·注〈 吕祖百字碑〉》。。 接着“回光返照，凝神丹穴，使真息往来。内中静极而动，动极而净，无限生机，此即炼气 化神之功也。”见《张三丰大道指要·玄机直讲》。 方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，称之为大周天，又称之为行 九转大还。同上。 修行到一、二个月，我神益静，静久则气益生，此为神生气，气生神之功也。或百日、或百 余日，精神益长，真气渐充，……方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中。功夫间断，打 成一团，是为五行合配。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天、谓之行九转大还也。此时一点至阳精凝结于中，隐藏于欲静情寂之时， 而有象有形，到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又称之为十月功夫。见 《张三丰大道指要·炼丹火候说》 炼到十个月，阳神脱体，一身能化千万身。只候十二月，夺尽天地全数。阳神已就，浑身 出入八万四千阳神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵不能伤，鬼神不能测，变化无穷，已成真人。浑身气候，无不是真药。鸡餐成凤，犬食成龙，此理鬼神也难 明。若不见过这样言语，必不住大药金丹。见《张三丰大道指要·返还验证说》 到时一点至阳之精凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。到此地位，息住于胎，内 外温养，顷刻无差，也就是十月功夫。见《张三丰大道指要·玄机直讲》。 功夫互此，神不外驰，气不外泄。神归炁穴，坎离已交。愈加猛烈精进。致 虚之极，守静之笃。身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停。日月停 景，璇玑不行。太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之在，即是药生的消息。赫然光透，两肾如汤煎，膀胶如火炙，腹中如烈风之吼，腹内 如震雷之声，即复卦天根出现。天根出现，即固心王。以神助之，则其炁如 火逼金，上行穿过尾闾。轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即 为天风后卦。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴，化成神水甘露。内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体。行周天火候一度，烹之炼之，丹自然 凝结。
第八章 伍柳派炼炁化神之方法
初关炼精化炁完成后，欲养胎仙，而伏至灵元神，即为中关炼气化神。“唯 炁斯可。用炁载神，则以先天之炁相定于中 田，以为关锁。而神能久伏久定于中，转神入定，即如前言炁名内鼎也可。 若无是炁，即堕孤阴之说，则不能留是神。神无依着，则出入无时，而妄念 动也。而所守之中、下田，为外鼎者，又神所居之本位，故神即静定而寂照者如此也。”见伍冲虚《内炼金丹心法·鼎器论》。这是因为伍柳派认为“炼炁 化神，又以炁为神之归依”。见伍冲虚《内炼金丹心法·火候 论》。。其具体方法是行火候炼神，谓之添汞。此火候，就是大周天功夫。所说添汞，心中之元神为 汞，凡人之神，半动于昼而阳明，半静于夜而阴昏。阳如生，阴如死。修炼的人，必定因为昏昧而为阴，所以要渐渐消而去之。消一分阴，添得一分阳。去二分、三分、四分、五分阴 ，则添二分、三分、四分、五分阳，可以算是纯阳。渐渐逐分挣到消尽十分阴，添足十分阳 ，称之为纯阳。纯阳到无阴睡，称之为胎全神全。所以古人说：“分阴未尽则不仙”，这都 是添汞的说法。然而所谓添，必由于行大周天之火，有火则能使元炁培养元 神，元神便不离二炁，而皆空皆定，直至阳神果满。若不添汞行火，以神驭火，则神不阳明。如何得行火炁添得三分、五分阳明，方行三分、五 分火。惟阳明则得二炁，而培养元神，助成长觉。 若不炼神，则阳明不就，终于尸解而已。所谓炼神，炼去神之阴而至纯阳，全无阴睡，火足炁定而神俱定，方是阳神 成就。炼神之法，全由二炁静定，同之入灭。但二炁少有些 儿不如法，则神不炼，阳不纯，不能出神。但于十月之内，不曾出定者，俱是尸解之果。何 故炁但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。最怕水火刀兵，分解形神为二。 所谓歇气，歇周天火候之气，或得坎中实来而点中之阴，勤勤点化离阴为纯阳，既得坎实，而点离阴。所谓神丹，即坎实，曰金丹。既点离，则二炁渐化神。二炁 渐无，独有神之灵觉在，故曰炼炁化神。 吕祖说“从今别鼓没弘琴”。就是要行大周天火候，做到无形无声。 起河车工夫，即以转神入定，以神为车，以气为马，以御神车。 入虚无，是神炁入定而不着相，也就是丘祖所说的真空。虽然行大周天功夫 ，但不见大周天之相，也就是做到虚无之妙。行闭气工夫，此与旁门所行强制呼吸不同。虽内不出，外不入，非强忍也，有真息合自然之 妙运者，所以入定。此为胎息，其息似有似无，乃至无有无无，而伏于寂静。此为大周天，以大成之火化神。行沐浴工夫，若仙机有出入，则不定其沐浴。若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最贵有定 心，防危险者，正防其心不定，防其沐浴不如法。 大周天入定，枉入于虚无，若徒然着无，则落空矣。故似有似无，不空而空，却是无方是真 空真定。 大周天入定，似有似封锁。似有即神炁之定，似无是神炁在 定，而不见在定之相。若曰守，便着于有。着有，即起有之忘念。纵之而不照，则神 炁离，而非定之理。但微有似存，若二炁存，则神亦存。神存而 二炁存，俱存在定，便俱虚无，实为无上之妙境。 神炁合一，俱定入一块，则无火矣。 久定久空，神通慧照，朗然独耀，同于世尊之涅炁，为灭而尽定。 见伍冲虚《内炼金丹心法·火候论》。。
第九章 千峰派炼炁化神之方法
千峰派炼炁化神分为采内药、翕聚祖炁、蛰藏炁 穴、自转河车、收受法炁、灵丹入鼎、温养灵丹、采大药过关、婴儿现 形等九步。 采内药采取左旋右转，一起一伏。用眼睛下照，从左面上照乾顶，从右面下照坤脐，到中心 为一度。如此三十六转，是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一个来回，如此二十四转， 是为退阴府。这便卯酉周天之火，炼内药的方法，亦称为内交媾。有诀曰：“行动日月转法 轮，左旋右转炁归中。三十六转进阳火，二十四旋退阴符。”见赵 壁尘《性命法诀明指·采内药诀》。这是在外药采足之后，因风火相激，真炁上升于脑，眼睛左插入《先天法派》60页图。 旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，脑髓充满发涨，顿 觉荣光发现，“有形无象采内药”，俗称炼丹，此荣光即为玄关。 采内药时要防止泄精。人泄精必先有送精真炁，系由●(左骨，右延)髓上 炁胞发动，经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性炁，精虫立 即活动。无之，虽有精虫，亦无生机。该炁胞上通于脑，下通于尾底骨，中通各神经，为生命总炁根，名曰●(左骨，右延)髓。由脑桥中分出十二对 炁管腺，分布于五官。脑桥下小脑由中分布出九对炁管腺，主 内呼吸下回循环种种作用。又至脊髓中分布出三十二对炁管腺，穿椎骨间小孔而出炁泡。炁泡生时，由于饮食谷炁之精 。最初发生，仅一炁泡，次第紧缢其膜，刹那间，裂分两球。如此变化繁殖 ，渐成无数小球，营养全体。偶觉春心一动，便无法诀收回，顺由脊髓下尾底骨神经系泄出 ，这便是泄的先天祖炁。 采内药行的是子午卯酉周天火候。子为生死窍，午为泥丸宫，卯为夹脊，酉为绛宫，此四位 正对五行之生死位，在人身有系管以通五脏六腑，必停其息，以意薰蒸，脏腑才得以滋润，否则容易产生病患，所以丹经要求以沐浴为火候之秘机。《崔公入药镜》认为：“火生于寅 ，沐浴在正东，死在酉。水生于申，沐浴在酉，死在卯。金生于巳，沐浴在午，死在子。木生于亥，沐浴在子，死于午。是沐浴为死而不动之位。”所以要洗心涤虑，以真炁 薰蒸，使二炁不动，以阴符合其候之机，以臻其薰蒸之效，沐浴之 用，达炼精炼炁之目的。翕聚祖炁是守中抱一，日月合并之功。离己为日光，坎戊为月精，这便是龙 虎二炁。天地之交精，日月之交光，盘旋于祖窍之前，为混元真一之精，这 就是大药。此时精炁神合聚一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无 他无我，祖窍之前真炁像○，有的称之太极，有的称之元觉，有的称之金丹 ，这三个名称其实是一回事，只有一个道理：先天乾坤，后天坎离。这个○在精炁 神归一，顿觉后 插入《先天法派》63页图。 插入《先天法派》70页图。 出现的，也叫做玄关，这是前六步采的精、炁、神 和合归于祖窍一处，先天真一之炁便凝成这个○。此中翕聚是见性光发散， 得日月合并口诀，诀曰：“守中抱一是全功，祖炁聚会性命同。坎戊离己日 月合，龙虎二体光中升。”见赵壁尘《性命法诀明指·翕聚祖炁》 。从前炼成的精、炁、神之炁上升于祖窍之前，时 间长了就会性光发散，不知所之。复次又见性光，仍与前同，洁白无滓。不得翕聚之法，任 其飞散，当面错过，坐失造化真机，而使前功尽弃，未免可惜。若得金公木母和合，日月归 并一处，两眼似这个●●，便是回光返照。这时能够照见真炁之光，盘旋于 祖窍之前，自然翕聚此炁不散。愈聚光聚圆，翕聚此光圆圆陀陀时，是戊己 二土、龙虎二气合，而成刀圭。坎离交而天地泰，龙虎交而戊己合。戊己合为一体，则皿象 会合中宫，大药就产生了。大药产生后，药嫩即会飞走，无法制止，此时要收归己有，送归 土釜。蛰藏炁穴是将祖窍前翕聚的那一点阳神炁收归于气穴之内， 名为凝神入气穴。此炁穴有内外两窍：外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之 根、呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，入大定之室。内呼息上不过于心，下不过于肾。久 而久之，真息入窍，忽得大定。有口诀曰：“翕聚蛰藏祖炁中，真人呼吸里 边存。窍内有窍名橐龠，息往息来神入中。”见赵壁尘《性命法诀明指·蛰藏 炁穴》。就是将祖窍中炼出先天阳神之炁光，收入腹中， 当时立即会觉得咕噜一声，说明炁光已落入丹田。于是便以目光视丹田，有 股热力，漱漱动荡，只是用意运之于心位。及至心位，复用意运之于肾位。如此往来不已， 忽然落于炁穴内，这便是入窍中窍，是为重入胞胎，为再造乾坤之起始，实 为心肾相交之真功。这也是深根固蒂之法，乃由收视返听，行持积累而得，功纯则心虚，心 虚则神凝，神凝则炁聚。 自转河车是二耳下照于丹田，心意无他无我，混沌不分。出息微微，入息绵绵，渐渐入而渐 渐柔，渐渐和而渐渐定。时间久了窍中真息即会发动，上不过心，下不过肾，久动而定，自 然内气不出，外气返进。这是胎息还元之初，众妙归根之始。正在胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，恍恍惚惚，无他无我之时，入定定久，内外合一，动静俱无，璇玑停轮，日月 合壁，真是：万里阴沉春气台，九宵清彻露华凝。此胎息之气是经后天吸呼之气，一上一下，一升一降，引动先天炁穴内真炁发动，自然而然地由后督 脉一度一度上升至泥丸宫。后天一呼，蒂气由任脉下降至生死窍，先天真炁 由泥丸宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气，由后督脉上升至泥丸。此是内外先天、后天炁气，四个往来，不是口鼻呼吸。有诀曰：“乾坤阖辟周天数，阖吸辟呼橐龠 升。乾九坤六河车转，四揲成章真意空。”这就是说先天炁升，后天气降； 后天气升，先天炁降，是此上彼下，彼下此上之炁气，是自 然之功，不是意念的作用，这是真炁转动，为炼舍利子的方法。 收受炁法是舍利子将成之时，克服漏精的方法。阳举气发之时，两手点住龙 虎二穴，定住，以舌接督脉中心，二目左上视，以巽风真意吸提呼降。升即升至泥丸宫，降 即降至生死窍。数度后，其阳升，即会缩回，这就是收炁收精的法诀。诀曰 ：“闭住龙虎关诀穴，目守泥丸舌接督。吸提呼降气归窍，阳升气发急回中。”就是说炼养 舍利子，要足不足之时，内里作怪，可在临睡时，平心静坐，将左手中指一回，点住之处，即是龙穴。此穴是活的，内炁通心，故为龙穴。再用右手中指，点住龙穴处 ，左中指伸开，(见图)，此两手心之脉，通于手腕之脉，手腕之脉能通心肾。将手心点住，能闭心肾之炁不动，将炁管闭住。用神气即口鼻之报导，所 谓神为眼睛转动，将内里真炁收闭之，就不会有漏精的现象出现。再点住右 手心，为虎穴，此穴内炁通肾。此龙虎二穴，下通肾精炁管 ，用左手中指点住右手心，右手中指点住左手心，即是龙虎二穴。盘腿静坐，将龙虎二穴点 住，用意将淫根望回一缩，闭口舌顶督脉弦。由鼻内望回一吸气，眼要由下左边望上一看。 又鼻内往外一呼气，眼要由上右边向下看，此为神气一吸、一呼、一转。如此转九回一定。 稍定一刻，照前将淫根望回一缩，神气目照前再转九回，又一定。如此转四个九回，转完三 十六回再睡觉，精炁管自然闭住，再也不会有漏精的情况出现。灵丹入鼎是将炼足的精、炁、神聚于顶内，并以真炁、真神 炼之。催逼既久，灵丹脱落，吞入口中，化为津液，腹响如雷，滋养舍利子。后由 炁穴生出舍利之光，能虚室生白，圆圆陀陀，此即舍利子养成。诀曰：“胎因火球 炼得圆，虚室生白照万千。圆圆陀陀金光现，百脉通合大药成。流珠烁烁照昆仑，九转丹成 只自然。一粒自从吞入腹，始知世有活神仙。”见赵壁尘《性命法诀明指·灵丹入 鼎》。这一段工夫全在于静，犹如龙养珠，如女初孕，要自知静心养之，舍利子方 可充足。此时要谨戒十损：久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损 神，久言损气，久思损脾，久淫损命，食足损心。同时还要注意取火、提火，因为只有取火 、提火才能提出神火，才得蟾光发现，丹光自圆自明，提火之法为以舌倒顶上腭，是天池穴，不教真炁泄出。舌尖一顶，即是闭住天池穴，开巧舌后玄膺穴，下通气嗓 管，即十二重楼，过心窍，至绛宫，到丹田，降至生死窍，养我舍利。但此法不可长时间使用，否则就会头晕。 温养灵丹是灵丹入于鼎内，经过文烹武炼后充实殷足，当用止火之法，不行呼吸之功。此时 淫根自缩，光射眼前，龙吟虎啸于顶，虚室生白，正子时至而不能采取，因为精与炁合为舍利，应该用温养之功使舍利孕育长大，用二目合并真意双眸下照丹田，将 气质之性化为天命之性，则无时而非太和之炁。将通身混元之气炁 合而为一，胸中一片太和之炁现放眼前，色似月光，内外一体，天 地同春。真息绵绵若存，元神得见，则炁源源不断地产生。有诀曰：“空以 不空四相合，文烹武炼铅汞功。龙吟虎啸昆仑顶，片时黄芽白云升。”见赵壁尘《性命法诀明指·温养灵丹》。空以不空是温养舍利子，四相合者是收归舍利。假如 舍利子不足，还得烹武炼补得实足。此时要切忌意动，意动则炁不生，神亦 不续，必须勿助勿望，一心不二。双目合并下照坤脐，聚合五炁归一温养舍 利子。此五炁为心、肝、脾、肺、肾之炁，气在炁 穴之中，而流通于五脏之间，于肺则为金炁，于心则为火炁 ，于肝则为木炁，于脾则为土炁，于肾则为水 炁，是为五行之炁。凝神五炁，指全身真 炁发动，其炁升，五脏之炁皆升。其炁 降，五脏之炁皆降。既降之后，五炁合而为一，又为攒簇五形。丹经所谓金木交并，性情合一，即二目合并归一，此其时丹田五炁 发生金光，现于目前性光之内，全身万脉归宗，而阴阳之炁气化成纯阳之光 ，似这个○，才为五炁朝元之功，舍得之光自然出现。此时可以用止火功采 药，不行吸呼之气。止火景到后，丹田内真阳之炁发生舍利之光，祖窍内之 性光，因凝神集于脐下，炁穴内之阳光，上达丽于目前，所以祖窍性光与脐 下命光二光合一，终日当觉由目至脐一路皆是电光，金光含色红黄，二光比如花内雌雄二蕊 ，二蕊一合，花即作胎结果。即是采大药景现：每日将此二光温养于内，二炁 光足，自然合一，永定不散，有华光而无形，悬于太空中。修炼至此，口鼻无气，六脉皆 停，方为真命实足。万株归于一本妙法，五炁朝元之诀，即是采大药过关之 时。此时丹田发热，两肾汤剪，眼生金机，左耳虎啸，右耳龙吟，脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类 的现象，都是得药的景象。等到淫根断后，精尽化炁，将炁 养足，摄此动炁，凝成为舍利子，方得淫根缩如童子，为马阴藏相，龟缩不 举，阳关自闭，真炁不漏，阳关自闭，淫根绝无举动，无精可炼，则当止火 。精囊内所积聚元精化为舍利子，舍利子之金光由内发现于眼前，为金光一现，应当预备法 、财、侣、地。舍利子在精囊内，总得阳炁助养。阳炁尽归 于炁根，方得金光二现，阳炁可以定于气，炁 足即有动机，眉间又有金光，虚室生白，由炁内生出，便是金光三现，说 明采大药过关景到。 采大药过关是静坐参禅，收神炁归丹田。以木底座抵住生死窍，下窍不漏。上窍用木来年将鼻塞住，以防舍利子走失。以静内照，以柔而用，待动而托升，柔护而行， 以双忘而定。静则大药升，动者真意托。不可用意行，用五龙捧圣，三车牵上，吸、舐、撮、闭真口诀，大药既得。诀曰：“座定木底炁上升，五龙捧圣过三关。三车 拉上昆仑顶，塞鼻牵牛木来年。尾闾界地四路通，歧路危险三窍开。谨防谷道一虚窍，若无木座前工倾。吸舐撮闭过三关，五龙捧圣得师传。若无真意三车上，真宝失去怨何人。六根 震动真宝升，五龙捧圣过三关。四相和合归黄道，三花聚顶三车牵。”见赵壁尘《 性命法诀明指·采大药过关》。就是说阳光三现后，于静室中，以二目下视丹田。 久之，六景现如前，必须用六根震动口诀，将舍利子震动，好过后三关。六根为鼻根、淫根、眼根、耳根、舌根、意根。此六根震动，是鼻根、舌根用意根望回吸空气，抽震动，耳根 目根响动，淫根自发动，舍利子活动，六根紧震。舍利子在精囊内流动活泼，下触阳关。阳关已闭，自能转上冲心位。心位冲脉不开，炁望下降，自然向下后冲动督脉 尾闾关。无有五龙捧圣、吸、舐、撮、闭，神提羊车之法诀，过不去。自转动，由尾闾而下奔走谷道，谷道易开，大药泄去，前功尽弃，这是下鹊桥之危险。 大药过关后，婴儿就会显形。此时可以：“脱离苦海登彼岸，撒手逍遥是闲汉。作近三千大功德，度尽世界成罗汉。” 婴儿显形后，要用调养乳补口诀。养为空，补为金。十月胎足，不可出胎，以真空炼之。真 空为慧光产生。见慧不用，实在难得。等到老成三年，再慢慢用意念引领出壳，急收回，这是自神目意炼之。时间长了真灵就会出现，此真灵即是婴儿。此时要用真胎息来炼胎神，采 大药，过三关，服食之后，关窍俱已开通，此后二炁气勤生，自能运转三关已通之路。一升一降，循还不已，自然而然转动，是为二炁助神结胎。久久 炼之，将二炁运行，忘却自转，此为炼胎神。久久忘形转之，用双眼内照丹 田，十月之后，二炁气转机甚微。但微动脐轮之内，虚境而已。炼之一年后，脐轮真炁不动，饮食不能吃盐，独存一寂照之元神，此为真胎息。至此鼻 内无出气，手无六脉，是为大定，真胎息在内。久静而心神意动，胎息内如猬翁虫。传情之 意即是心神意内有一灵胎之意，停于真炁穴内。由过大关到此，总得三年之久，才有真胎息。将真胎息用三千之法，迁升到中宫。中宫即是肝的根，为绛宫。胎息升到 绛宫，才能养得了灵胎。下丹田是炼精化炁之所，中丹田是炼炁 化神之所，上丹田是炼神飞升之所。灵胎现形，当用迁行中宫之法诀。此法诀为：初禅 念住，二禅息住。所谓胎息住，是由下丹田胎炁用两眼交并合一内照，自然 胎息一点一点上升中宫，此为神入炁中。等到升宫，然后炁 包乎神，是绛宫之炁，包乎胎神。昏昏默默、浑浑沦沦，如在母胎一般，这 说明息住。教中宫真炁包住，名曰道胎。道胎一结，胎炁自 然发于眼前，这是真慧光发现。接着将道胎养于中宫，心似莲叶不着水，光光净净、空空如如，随方就圆，温养于中，将道胎养足。炁发于眼前，纯阳之神能生慧，有 漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通之验应。漏尽通在炼精时已完成，至此才有后五通。天眼通是慧光内能见天上之事，天耳通是能闻天上之言，宿命通是能通晓前世 之因，他心通是能知未来之事，神镜通是识神用事，是将魔磨化为元神。此时神与神交合，能生神，此神是性之真神与命之真神二光合一，如同这个●●，能化有形之我，散则是气， 聚则成形。
第十章 女丹派炼炁化神之方法
女子通过炼精后，赤龙(月经)化为白凤髓，是为女子玉液，白凤髓炼而化成炁 ，炁而凝结，是为女子内丹，如此“一粒复一粒，用取岂有竭炁得到真种子，此事还当力”见《西王母女修正途十册》。。所以还得虚寂心念，行女 子玉液还丹的功夫，翠娥仙子说：“余昔从事还丹法，用人忘其人，法忘其法。入手时，至 则行，故能吾忘为我。但自今斯明斯。日忘其日，时忘其时，一旦天地亦无，久之，而吾忽醒如、悟如，寂听、寂视而已，然竟浑忘何事而事也。但觉炙如、焚如，而后现有脂如、油 如，无际、无涯，若有声，若无声，时流时止，载激载喷。有时而悬若雪练，有进而净若冰湖。时非一时，处非一处，目不为眩，神不为疲。忽于个中，见见闻闻，却足迷性者。吾于 斯时，尚克自警曰：毋为物诱。又忽觉曰：天地与我同体者。返身内省，吾身谅亦同然。理果外然内亦然，则以内然外亦然也。于是反躬自省，吾无有我。寂体久之，我乃现焉。然欲 内省，绝无门窦，遽然如梦觉。觉此身中，中下下极，火热如炙。声发如雷，风声潮声，起自个中。倏忽之间，穿闾升脊，透忱达谷，如注甘露。乃由鼻落，华池水满，咽不胜咽。而 时不半晌，已造液涌南洋，寻将注腰绕脐。以熔以冶，天地同样。外然内然，其信然矣。我于斯时，竟循常序，功竣乃退。”同上。这就是说通过虚静坐忘的方法，将 白凤髓炼化成炁，并炼炁穿尾闾，升夹脊，透玉忱，达泥丸 。再由鼻落，过华池，经南洋，注腰绕脐，归于炁海之中。回光凝神，真 炁停于中宫，与元神配合不散，所谓“一点落黄庭”，是为玄牝，是为内丹。 内丹凝结以后，要行胎息之功以温养。“夫此一息，功用无边，而诀修至简。然非尽人一成，其中大有差等是非。造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人借寂以寻息鼻，无思也， 无虑也，朝斯朝夕，一朝摸着祖窍，窍自洞开。不招也，不拒也，翕然息与鼻合。浩浩兮无涯，冥冥兮莫测。不知祖是我，我是祖。一鼻呼吸，古哲名曰胎息”《西王母女修 正途十册·第八册》。修炼胎息，虚寂致极，德合真一，可修成天仙；德合玄一， 可修成水仙；德合精一，可修成人仙；德合情一，偏阳成神，偏阴成鬼。 孙不二元君将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。 第一养丹，诀曰：“缚虎归真穴，牵龙渐益丹。性须徵似水，心欲静如山。调息收金鼎，安神守玉关。日能增黍米，鹤发复朱颜。”就是说积蓄先天之炁于两乳间的丹 田，再凝神以合于炁，使神炁相拘，结成灵胎。此时必须凝 神调息，调息凝神，致虚守静，渐采渐炼，这样灵胎才会渐凝渐结。 第二胎息，诀曰：“要得丹成速，先将幻境除。心心守灵药，息息返乾初。炁 复通三岛，神忘合太虚。若来还若去，无处不真如。”就是说要想灵胎快速形成，需要将身中各种虚幻的阴魔除却，做到心息相依，使真炁贯通于上、中、下三丹田 ，运动真实而不虚妄。 第三符火，诀曰：“胎息绵绵处，须分动静机。阳光当益进，阴魄要防飞。潭底珠含景，山 头月吐辉。六时休少纵，灌溉药苗肥。”就是说真炁绵绵运动时，要分清动 静之机。阳炁发动时，以神暗中助之，愈进愈旺；阳极阴生时，则以神助之 以静定，惟防止灵胎飞躁不宁。 第四接药，诀曰：“一半玄机悟，丹头如露凝。虽云能固命，安得炼成形。鼻观纯阳接，神 铅透体灵。哺含须慎重，完满即飞腾。”就是说功夫修炼至此，已达到一半功效，此时灵胎已经凝结，就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命，但是将其炼成天仙 ，还需要修炼超凡入圣的功夫，凝神静坐，虚以待之。内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点职露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而泥丸，化为甘露降于 五内，此时立即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之人，累积长久，化形而仙。