宁国罗陵湾自驾乐园酒店:他以黑暗为藏身之处
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他以黑暗为藏身之处 康来昌
(2011-10-19 23:37:21) 转载标签:圣经
上帝
约伯记
康来昌牧师
分类: 转载 他以黑暗为藏身之处经文:诗十八11
14岁第一次看约伯记,立刻被勾魂摄魄,欲罢不能。它有点像侦探小说:一个无辜的好人遇害,虽然没死,但遭凶手残酷虐待,生不如死。不过它又不似一般侦探小说,因为第一章就摆明了「谁干的」(Who did this)。但其中引人入胜的不在「擒凶记」,而是在法庭上,律师、被告、原告、检察官针锋相对的辩论,以及最后出人意外的结局。熬夜看完后,兴奋激动的心夹杂着同样强烈的困惑,耶和华为什麽让约伯受那麽大的苦?
以下简述约伯记的内容:
陷害忠良?
这场辩论是车轮战,三打一。约伯喊冤、怨神后,一位朋友替神辨白。约伯驳之,另一友反驳之。一来一往,朋友理亏,话愈来愈少,约伯理直,气愈来愈壮。
我后来听看福音派在讲写约伯记时,几乎都是重複三友人的论点:约伯骄傲啦,有隐而未现的罪啦,神要磨炼他啦等等。这种敬虔的卫道不仅明明与前面神亲自为约伯的见证抵触,而且大快人心的是,最后居然被耶和华痛斥一番:「你们议论我,不如我的僕人约伯说的是」(四十二:8)。
约伯的三友及福音派「编造谎言」,我们耳熟能详。引一段约伯惊心动魄的大胆言论:「主发怒撕裂我,逼迫我,向我切齿」;「他(神)折断我,掐住我的颈项,把我摔碎,又立我为他的箭靶子。他的弓箭手四面围绕我;他破裂我的肺腑,并不留情,把我的胆倾倒在地上」;「我的脸因哭泣发紫」「我的手中却无强暴;我的祈祷也是清洁。」;「地啊,不要遮盖我的血!不要阻挡我的哀求!」 (十六:9一18)。这样(以及其他)指控神的话,居然被耶和华认为比那些歌功颂德之词要正确,福音派岂不当多反省自己的护教神学?
无解之解
三友词穷,另有以利户为耶和华拔刀相助。他的话了无新意,耶和华打断他及整个辩论,亲自披挂上阵,向约伯挑战:「谁用无知的言语,使我的旨意暗味不明」?「你岂可废弃我所拟定的﹖岂可定我有罪,好显自己为义吗﹖」(卅八:2;四十:8)很稀奇,耶和华的话也无新意,约伯、以利户等人都说过。但耶和华说完了,却办到了他人办不到的事:约伯「在尘土和炉灰中懊悔」(四十二:6)。为什麽?
我接受存在主义的解释:客观的知识不能解决人生的问题,得有主观的「亲眼」才行:「我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己。」(四十二:5,6)。也就是说,约伯记似乎不认为人生的祸福可以找到合理的客观答桉,在全能慈爱公义神的统管下,现今世界常有叫人匪夷所思的费解、无解现象,除非用信心的眼睛看,历史是毫无意义的。其实整本圣经都有这层涵意。
举两个例子:
天机难测
1.「雅各是我所爱,以扫是我所恶的」(罗九:13)。理由不是像许多福音派讲的:雅各好,以扫坏。而是「双子还没有生下来,善恶还没有做出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主」(罗九:11)。理性和道德无法解释神的拣选。
2「耶和华使他的百姓生养众多,使他们比敌人强盛,使敌人的心转去恨他的百姓,并用诡计待他的僕人。」(诗一O五: 24、25 )。前两个「使」叫人爽快,第三个则叫人跌倒:法老和埃及人们何其无辜?被他们等待杀害的以色列人及男婴又何其倒楣?如何解释他们生前和死后所受的苦?
面对是非不分,真假不明的世界,非基督徒连申诉的对象都没有,因为他们不信这位全能全善的神。他们不是无奈的认「命」,就是走「后现代」的为所欲为之路。对基督徒而言、我们是有福的,任何委屈不平,都申诉有门。虽然不少福音派用理性主义和道德主义在「护主」,在拦阻人诚实的说真心话,耶和华却仍像听约伯「犯上」一样的「侧耳而听、睁眼而看」(但九:18),为那些「虽然迟延,还要等候」(哈二:3)的人行事(赛六十四:4)。
痴痴的等
等的时候,多半不好受。环境遭遇会不断的说:「你的神在那里呢?」(诗四二:3),自己会呼喊,「我的神,我的神,为什麽离弃我,远离不救我,不听我唉哼的言语?」(诗廿二:1)
然而这时候,基督徒除了呼喊:「我信!但我信不足,求主帮助。」(可九:24)是别无良法的。除了信心,我们无法走过生命中种种不可理解的遭遇。
我认为福音派在这方面给的答桉太简单了。贤如路益师早期也未跳出「有罪受罪、有信蒙福」的窠臼。其实有些人固然因着信「制伏了敌国、行了公义、得了应许、堵了狮子的口,灭了灭火的勐势、脱了刀剑的锋刃、软弱变为刚强、争战显出勇敢、打退外邦全军」,也有信心伟人「被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀、受穷乏患难、苦害」(来十一:33-38)。彼得被圣灵充满,讲一篇道,三千人悔改;司提反被圣灵充满,讲一篇道,被石头打死。神的意念常是无法预测的、隐藏的 (赛四十五:15),祂的脚踪无人知道 (诗七十七:19);祂的判断,何其难测(罗十一: 33)。这方面的批评,我在「路益师与苦难」中已说过,此地不重複。
由于丧妻之痛,路益师重新思考基督徒对苦难及上帝的看法。思考的过程与结论就是这本《卿卿如晤》,和电影(以及其电视剧前身) Shadowlands,中译「影子大地」。有人反对,说应根据诗篇23篇译为「死阴幽谷」,其实「影子」并不误。路益师有浓厚柏拉图主义色彩,认为地上一切不过是天上本物的影子 (来九:23,24 )。在《最后之战》中,路益师用Shadowlands来形容这个片面、不完全、要过去的世界,不少取材于此。其重点,可由下面的话概括:「我对神的认识并不真实。人对神的认识要不断的被破碎,被神破碎。神专破碎成见偶像。破碎的偶像不正是神作事的徵兆吗」?
隐藏的神
丧妻之痛使路益师觉悟到自己对神的认识多麽浮浅:「人能想出神也答不出的问题吗?一哩路等于几小时?黄色是圆的还是方的?当然,也许我们的问题─包括许多伟大的神学及形上学问题─多半是笨问题。」这话不是维根斯坦说的:「说不来的事,就免开尊口。What we cannot speak about we must pass over in silence。」而是福音派大师的觉悟。
(注:维根斯坦此语乃在在攻击形上学,不过他后期思想有改变。(参Tractatus Logica-Philosphicus 6.53-4;7)
关于神的事,常常不只没答桉,有时连问都无从问起。这是圣经及神学上重要的一环。神有隐秘、不可知的层面( Deus absconditus 申廿九:29)。即使有默示的圣经,启示出的耶稣,使人「看见了耶稣,就是看见了父」(约十四:9),人─包括最爱主最有信心的人─还是可能因种种原因而认不出、看不到、想不通神和祂的作为。
注:(路廿四:16;约廿:14;廿一:1、4,注意「显现」和「不知」的对比。约十二::36,38,注意「显露」和「隐藏」的对比。西二:2,3,注意「真知」和「藏」的对比)。
《卿卿如晤》原着的出版值得提一下。路益师先在Punch杂志上用N.W (Nat Whilk 古英文,意为:「我不知是谁」)发表一诗,后以 N.W Clark (Clark原有 文士」之意) 之名将此书交出版商。审稿的是T.S.Eliot。二人关係素来不睦。路不喜Eliot的诗,Eliot反对路对《失乐园》的解释。Eliot初读对《卿卿加晤》反感 (他不知是路写的),再读就被吸引,并猜出是路的作品。
当然,J.S.Mill错了。圣经并未说神恶,圣经只是说神的良善美好非人能完全瞭解。但当福音派认为神的良善可在今世中完全经验时,那也不对。Dobson的新书应受欢迎。
同性恋
最近还有一本福音派应多看、多思想的书:Stranger at the Gate。作者Mel White。他是许多福音派领袖(如 Jerry Falwell、葛理翰、Pat Robertson,Criswell)的撰文者(Ghostwriter)。又与薜华(James Kennedy)合作製片。
W的双重生活包括与葛理翰共进早餐,讨论书写内容,再坐飞机与男友会面,「好像廉价连续剧的情节」。而双重生活不能维持太久,重压之下,他在1986年离婚,1991年宣告自己是同性恋。此书是他的自传。
自然不等于神
关于同性恋,我有几点会挨駡的看法。首先,福音派和同性恋者犯了一个共同错误,他们都以为「自然」或「天生」是好的、可允许的,「后天」或「学习」来的就不好。(如天主教同意自然节育,但反对人工避孕)。所以福音派想尽办法要「证明」同性恋是后天,不是先天造成的。这是把自然当超自然。其实自然已堕落,不足为法。福音派应放弃粗糙的自然神学。
其次,一件事如果是错的,不论先天后天造成的,它还是错的。我认为同性恋是错、是罪,有人天生如此,有人因童年被虐待(及其他原因)而如此。我同情,但不同意他们。
但是,我不觉得同性恋应被另眼看待。圣经最斥责的罪人不是妓女、税吏,而是自义的法利赛人。不能赦免的罪不是杀人强姦,而是不肯悔改的骄傲之罪。
因此一个常常痛悔己心,求神拯救赦免的同性恋者,和一个常常为自已不断动怒(或动淫念)而痛悔己心,求神拯救赦免的人,是应当同样被教会接纳的。
不过我引White的书,主要不是谈同性恋,而是重複路益师和Dobson的提醒,因着我们不知道的理由,良善全能的神有时并不除去我们的痛苦。我认识一位像White的青年,「从小喜欢同性」,他看过医生、吃药、求人按手、赶鬼、认罪悔改都没改变,常常绝望得想自杀,他问:「老师,我是不是预定受咒诅的?」更叫我痛心的是,他不能对父母、牧师、辅导及周围许多的「属灵人」讲。「那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人,他的朋友,当以慈爱待他」(伯六:14)。难道罪人除了耶稣外,再没有朋友了?有的都是约伯的朋友?
结语
「凡等候你的,必不羞愧」(诗廿五:2)。基督徒「遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至活命的指望都绝了」(林后一: 18) 的时候,要求神给信心,好叫「这至暂至轻的苦楚,成就极重无双永远的荣耀」(林后四:17)。但他们等候的时候,也当互相安慰扶持:「你们要纪念被捆绑的,好像与他们同受捆绑,也要纪念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内」(来十三:3)。很多时候,神不一定直接除去苦难,而是藉着一个孩子拿出五饼二鱼,解决千人饿肚之苦;藉着四个朋友拆屋热诚,医好瘫子之病 (可二:3-12);藉着先知的呐喊,斥责製造苦难的人。今日教会製造的苦难恐怕还多过消除的苦难 (特别是美国的右派基督徒)。我们应反省、认罪并悔改。
请参康牧师「道」网站http://word.fhl.net
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