上海春会馆:金刚经开示（十二）

金刚经开示（十二）

转载

佛法

                   《金刚经》开示录

                        三藏法师鸠摩罗什 译经

　                        堪布索达吉　　传讲

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第三十一节课

昨天讲了若认为如来有所说之法，是为谤佛。对大乘佛法了解较深的人，应该不会有什么怀疑，但没有闻思过大乘佛法、尤其是不太明白大乘密意的人，可能对此大惑不解：“佛经中明明记载释迦牟尼佛转了三次法轮，为什么说这是毁谤佛法？”

要知道，在了义实相中，并不存在实有的转法轮者、所转的法轮、转法轮度众生的事业。尽管名言中现而无自性，如幻的世尊转了三次如幻的法轮，度化了无边的如幻众生，这一点是不可否认的。但此处并非破斥这种观点，而是说在胜义实相中，释迦牟尼佛转法轮度化众生，完全是一种无实的梦幻，在白天醒觉位时根本没有。

“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”

“须菩提，三世诸佛等说法者，实际并不存在所说之法，因为能说、所说、说者皆无，所以无法可说，只是名言中假立为说法。”

在《金刚经》中，若把世俗谛与胜义谛分清楚，每个问题都是大同小异，只不过角度不同而已。从究竟实相而言，佛陀恒时安住于三轮体空的境界中，根本没有“我要转法轮度化众生”这些分别念，说法只是在迷乱众生面前，为了破除其如梦般的我执而显现的。《金光明经》云：“佛无是念：我今演说十二分教利益有情。”既然佛没有分别念要讲经典十二部[4]，也没有饶益有情的念头，故而说法者不成立，依靠说法者所说的法在实相中也不存在，能说、所说均无有，故如来无可说之法。《大涅槃经》云：“我自成佛至涅槃，未曾说过一字佛法。”

概言之，实相中没有能说所说，名言中为了对治八万四千烦恼而宣说了八万四千法门，这是合理的。

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

此时，慧命须菩提于佛前请问：“世尊，未来末法五百年，若有很多众生听闻《金刚经》，是否会生起极大信心而获益？”佛没有正面回答，他说：“须菩提，这些众生既不是众生，也并非不是众生。为什么呢？须菩提，所谓的这些众生，如来早已经说过，非众生就是众生。”

在本经中，佛陀曾说：未来众生闻思《金刚经》后生信的场面，佛陀依慧眼能彻见得一清二楚。这在名言中是肯定有的。但此处的回答是：未来生信心者根本不存在。

为什么这样说呢？因为在胜义中观察时，“彼非众生，非不众生”。名言中可以承认有如幻般假立的众生，但在实相中丝毫不成立。经云：“犹如依支聚，可称为车轮，如是依蕴聚，世俗名众生。”这是以车轮与支分零件的比喻，来说明实相中众生不存在：车轮是依靠支分而组成，实有的车轮不存在；同样，众生是依靠五蕴而聚合，实有的众生也不存在。

《中观宝鬘论》云：“如削芭蕉树，支分尽无实，士夫析六界，无实亦同彼。”《三昧王经》亦云：“如湿芭蕉树，人析求其坚，内外不得实，说法亦复然。”众生犹如芭蕉树，不观察时似乎真实存在，然而一经详细观察，丝毫实质也无有。无垢光尊者说：“被无明烦恼所障蔽，未如实了达真如之义的士夫为众生，反之则非众生。”可见，真正的众生并不存在，既然如此，众生闻思《金刚经》后生信，对此经恭敬顶礼、念诵受持而产生无量功德，在实相中也是没有的。

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提说：“佛得无上正等觉果位，证悟十力、四无畏等不共境界，具有三十二相、六十四梵音，这些是不是无有所得？”佛陀很欢喜，赞叹须菩提道：“没错，确实如此！我虽然获得了无上圆满正等觉果位，但在实相中乃至无有少法可得。

究竟的涅槃无可得之相，龙猛菩萨在《中论》云：“无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”前面也讲过这个道理，但嘎玛拉西拉论师说，前面是从有学道而言的，这里是从无学道功德来讲的。总之，在实相中如来根本没有可得之法。

“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

“另外，须菩提，诸法不论是显现、空性，还是佛陀、众生，全部都是平等的，没有高低胜劣之别。什么时候获得这种双运的境界，就叫无上圆满正等觉。”

《华严经》云：“我与一切佛，自性平等住。”《大乘起信论》云：“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异。”《五次第论》亦云：“显现及空性，精通各分已，何处成一体，彼名为双运（即平等之意）。”故从实相上看，佛陀与众生无有差别，地狱和涅槃其性平等。

[1] 清净依他起：指清净刹土与现在佛净见境中的刹土、七宝以及光芒耀眼的无量殿等一切现相。

[2] 净地：修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式。

[3] 意思是说，过去（指实有的过去）若已经过去了，如何会成为过去（实有的过去）？过去如果没有过去，又如何能叫过去（过去的法相是已生已灭）？

[4] 《月灯经》中云：“契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，称为经部。”

第三十二节课

“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

“如果远离我相、人相、众生相、寿者相等执著，修持一切善法，即可得到无上正等觉的佛果。”

我们因地时积累资粮、忏悔罪障非常重要，但在这个过程中，应减少自己的贪执和实执。假如一边对众生佛陀、基道果有很深的实执，一边去修持的话，无法获得究竟的果位。《六祖坛经》云：“此心本净，无可取舍。”所以，心要清净，修持时不能有人我与法我，应该远离四相，这样才可得到无上佛果。否则，所做的善法、所积累的资粮都成了实执，只会获得暂时的人天福报，而不能直接趋达菩提。

有些没有通达究竟空性的小乘行者，始终将积累资粮获得佛果执为实有，认为自己所做的善业永远不灭。尽管在名言中佛说了因果不虚的道理，但从实相而言，基道果或轮涅所摄的一切法都是无生大空性。所谓的佛果，也没什么可得的，《楞严经》云：“圆满菩提，归无所得。”名言中虽可承认获得阿耨多罗三藐三菩提，但以实相来观察，首先要远离四相修持，最终方能得到无实之佛果。

这次听闻《金刚经》，大家要减少对善根、如来等法的执著，如果没有减少，轮回之因——实执没办法断掉，那就得不到佛果。虽然佛陀也承认修善法是有功德，但若未以三轮体空来摄持，则非最究竟的解脱因。故而，智慧不能离开大悲，大悲不能离开智慧，我们应以空性见来摄持任何一法。麦彭仁波切在《光明藏论》中，也将十一种续事全部抉择为大圆满，不管是见解、等持，完全是离一切戏论的大空性，此乃修行的究竟目标。

“须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

善法的种类非常多，从随福德分方面来说，共有十善；从随解脱分方面来说，有三十七道品等。这些善法在名言中以如幻如梦的方式存在，但究竟而言，善法只是暂时的一种方便法，所修的善法亦无可修。六祖云：“不思善，不思恶。”又云：“修一切善法，希望果报即非善法。”故在名言中，行持善法确实是解脱之因，也能令众生获得安乐，但从胜义来讲，十善六度并非真实存在。

对此观点，大乘行人易于理解和接受。但小乘信众却对善法有强烈执著，始终觉得佛陀的身相坚固不变，佛果是实有存在的。尽管这些人有信心、有佛缘，但由于没有闻思修过大乘空性，相续中的实执太重，着实令人深感遗憾。禅宗和尚摩诃衍曾说：“不管黑狗、白狗，咬出的血全是红色。同样，不管执著善法、恶法，都是一种轮回之因。”

我们有些人的修行非常精进，发心十分清净，磕头、供养、布施也从不间断，但可惜的是，从来没有听过空性法门，一直认为佛陀是实有存在的。虽然证悟空性的境界，对凡夫来说确实有点困难，但不管怎么样，在因地积资净障时，应当逐渐断除对基道果的执著。当然，断除执著并不意味着不用再修善法了，没有智慧的人总喜欢堕于一边，认为不执著就是什么都不要了，以此邪见所牵而拨无因果，堕入可怕的断见。

末法时代，如理弘扬般若法门的人非常少，如法听受者也极为罕见。很多人虽然形象上是佛教徒，拥有广大的名声、成群的眷属，但并未了达佛陀本意，暂且不说真实的证悟，有时连字面上也解释不来。在邪说满天下的今日，大家必须竭力维护自己的正见，不要被诸多邪见所损坏，最终成为业际颠倒者！

“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。”

“须菩提，如果三千大千世界中有很多须弥山，以遍满这些须弥山的七宝来作布施，如此福德不可思议。但与受持、读诵、为他人说《金刚经》的福德相比，不要说全文，乃至仅持诵四句偈，福德也远远超过了前者。布施的福德不及持经的百千万亿分之一，乃至算数譬喻亦不能及。”

〖所有诸须弥山王，如是等七宝聚〗有两种理解方法：一是七宝遍满这些须弥山，一是七宝堆得如这些须弥山一样。

那天有一个老太太问我：“堪布，我实在不明白，为什么《金刚经》的功德这么大？请您给我讲一讲。”当时我比较忙，没有能好好回答，现在请你用心谛听：

一方面，般若经是诸佛菩萨的出生之处，若能持诵这些经典，就是修持了诸佛菩萨的因；另一方面，般若经是相续中生起如来智慧之因，三世诸佛均依般若经而成就。

前面也说了，持经功德远远超过财布施，为什么呢？炯尼夏智说：“从果报而言，财布施只是人天福报之因，最多令我们得到人间转轮王、梵天帝释等受用圆满的果位，而持诵般若经则可圆满究竟佛果。从证悟方面来说，财布施的善根资粮容易耗尽，而持诵般若经可以证悟空性，解脱三有轮回的苦海。”因此，唐玄宗说：“三千七宝虽多，用尽还归生灭。四句经文虽少，悟之直至菩提。”二者功德实有天壤之别。

有些人做了很大的布施，倘若未以空性来摄持，则是生灭的本性，并不是解脱之因。然而，若能一刹那证悟空性，当下即可获得菩提果位，因为它是菩提的正因。如《心经》云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”《小品般若经》云：“过去诸佛以般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提，现在十方无量佛也以般若波罗蜜多得阿耨多罗三藐三菩提。”《六祖坛经》亦云：“若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟直至佛地。”因此，财布施的功德与持经的功德无法相提并论。

第三十三节课

“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。”

“须菩提，你是怎么想的？你们最好不要想，也不要说：‘我当度化众生。’为什么呢？须菩提，实际上没有如来所度的众生，若有如来所度的众生，如来就有我、人、众生、寿者四相的执著了。”

此处的意义与上面相同。在名言中，修行者应发无上菩提心，将来要度化众生，而且十方诸佛也发过此愿，显现上也曾度化了无量众生，如《妙法莲华经》云：“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。”

佛度化众生的方式与我们不同。我们凡夫是依靠自己的分别念，而《大律经》中说，佛以四种方式度化众生：一、法施度，即转八万四千法门，宣说十二经部来度化众生；二、身力度，以佛身的相好庄严令众生欢喜，使其种下善根得以度化；三、神通力度，在有缘众生前，显现种种神通而度化之；四、名号度，《贤劫经》中说：“若听闻释迦牟尼佛的名号，此众生不会堕落。”因此在名言中，佛陀确有“我当度众生”的愿和行。

但在究竟实相中，能度与所度均不存在，所度的众生如梦幻泡影，再进一步抉择的话，远离一切戏论。《圆觉经》云：“众生乃心所证知。”在迷乱显现前，所度的众生似乎存在，但实相中只是所证而已，没有真正的众生可度。六祖说：“实相中众生本来是佛，若还需要佛来度化，则成了妄语。”所以这里也说：“若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。”有四相者不可得涅槃！

“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。”

“须菩提，如来说有我者，实相中并非有我，而凡夫妄执为我。”

佛经论典中，用了各种方法抉择“我”不存在，但凡夫不懂这个道理，因而生起强烈的我执。《大乘五蕴论》云：“云何异生性？谓于诸圣法不得为性。”什么叫做凡夫呢？即对圣法没有如实通达。在《四百论》和《入行论》中，也有对凡夫的定义方法。

“异生”是凡夫的别名，指凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。之所以叫“凡夫”，是指与圣者相比，没有断惑证理的境界。凡夫有“我”，没有断除我执和我所执，具有四相的实执；而圣者从道理上、修证上，完全通达了无我，故没有对“我”的执著。

凡夫与圣者的差别在名言中显而易见，但这种对凡圣的执著是否合理呢？下面就讲这个问题：

“须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

“须菩提，所谓的凡夫，如来说不是凡夫，只是名称上叫凡夫。”

在圣者的根本慧定前，既没有凡夫，也没有非凡夫。《维摩诘经》云：“非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。”这与此处的道理几乎相同。名言中虽可安立凡夫，而在胜义当中，凡夫的本性与佛的真如无二无别。既然凡夫都不存在了，证悟无我与没有证悟无我也不存在。大家应分清二谛的界限！