大连开发区蛋糕店:命门怎 样 才 能 练 好 太 极 拳

怎 样 才 能 练 好 太 极 拳

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太极内功

冯士英

王培生

李经梧

吴氏太极拳

我写这篇文章《怎样才能练好太极拳》，大家一定觉得很不新鲜，因为关于太极拳的论谈太多了，可谓百花齐放，“万家”争鸣。鄙人时时提笔，又随时放下，今天，我终于下定决心，操笔论拙，至于太极拳的功夫，真是谈不上，但我写的这篇文章，都是从师、悟道研习太极拳的切身体会，拙作如下：

要想学好太极拳，首先，必须有明师指点，明师虽不是什么“名师”，也不是什么“名家”、“大师”，但是他真正懂得太极拳，能够引导你走向太极拳的康庄大道。我的太极拳老师，虽名气不大，但却是当今太极拳界很难得的一位明师，说到此，我不得不向大家介绍一下：我的启蒙老师、终身难忘的大恩师冯士英老师，乃吴氏太极拳一代宗师杨禹廷先生之入室弟子，又是中外著名内功发动家胡耀贞先生在北京的第一批入室弟子，与享誉太极拳界的五虎上将李经梧、孙枫秋等为同门师兄弟，在北京太极拳界有“活泥鳅”之称。今天，我写这篇文章，也是为了告慰恩师的在天之灵。话又说回来，明师引你入门，关键是入门，怎样入门？入门的东西是什么？这一点大家想必都知道：身法要领。练太极拳讲三调，即调身、调气、调神。身法要领也就是“调身”之法，关于身法方面的东西书上讲得不少，其论文也不少，根据吾师所授我再具体一下，《太极拳论》有云“蓄劲如开弓，发劲如放箭”、“一身备五弓”。能够使“五弓”合一，成为一张大弓，才能在调气上做功夫。“五弓”乃身弓（从大椎到尾骨）、手臂两张弓（从手梢到肩根）、足腿两张弓（从足指到胯根）。“身弓”的调节：无极式站立，先将两肩根、两胯根（腹股沟）极力往回吸劲，使胸、腹松净；同时尾骶骨松垂并与两胯根合住劲，使周身之气稳在腹部丹田；玉枕穴垂直向上虚虚竖起，谓之虚领顶劲；再将鼻尖（准头）竖起，鼻尖找肚脐、肚脐再找会阴，会阴穴轻轻上提如提物状，使任脉之气稳在下丹田；督脉（脊椎有节节拉开之感），乃身弓（主弓）之弓背，任脉乃弓弦，“蓄劲如开弓”之身弓完成。手臂两弓：太极拳动作无论如何运转，都要以手梢节引进，中节（肘部）下沉，根节（肩根极力回缩），肩外侧圆着向前合，使手梢与夹脊对称起来，两张辅弓完成。下边两张弓，身之下盘，如调节不好膝关节易出问题，当今有许多练太极拳的人腿部出了毛病，肯定是调节不当，腿弓调节我想从虚实转换上讲，由坐步到弓步：坐步式，重心在右腿时，右胯根极力向回抽劲，右膝外侧内扣上提提到右腹股沟，右足跟有外撑之意，尾骶骨要落在右足跟上，使胯、膝、足、尾骶骨合为一体，此为腿的实弓；向左弓步过渡时，左胯根向回吸住劲，左膝内扣并虚着向前挺进，左足尖有向下扣踩之意（如履薄冰），同时右腹股沟松开，尾骶骨极力下垂使裆内圆撑，左足继续沉踩，有入地三尺之意，右腿内侧极力舒展有蹬空之意，待鼻尖、肚脐、会阴与左足大指看齐时，左弓步完成，形成三角合力，右弓步要领与此相同。尤其吴氏太极拳，讲究实中有实，虚中还有虚，虚实变转更加细腻，如上操作，使手足都系到了脊椎上，五张弓合为一张弓，以腰脊（命门）为弓把，作为枢纽，收放皆源于此，方合“蓄劲如开弓，发劲如放箭”之道，此乃太极之身法。

上边讲了“调身”之法，也就是《武氏拳论》讲的“一身之劲在于整，一身之气在于敛”中的整劲的体现，紧接着就要在敛气上下功夫，敛气的关键是调气，调气就是调节呼吸，就是要“以凡人之呼吸，寻真人之呼吸”。“真人之呼吸”，“胎息”是也；“胎息”之道，又是炼气化神之道，其原理，就是通过中正完整之身法，把全身之气集中于丹田，再以此为中心采气到命门（腰脊），守住，守得时间越长，命门之火越旺；命门两侧为两肾，肾属水，命门火旺，肾气十足，后腰相对充满，弓把才能有张力，随着练功的深入，前丹田与命门气机充满、带脉充满，再以意导气，达于背部，拳云“神通于背”、“牵动往来气贴背”。以后在行功蓄劲时，意思总是从命门到脊背，如猫捕鼠，再如猛虎扑食，蓄而待发，太极行功之妙总在蓄劲，能蓄劲，则能蓄神、养气，无限天机由此而出。古代养生法有云“龟息”者，亦不期而达，甚妙！甚妙！此节言敛气到背的功夫；再以“胎息”为中心，采气、养气，使气由背至百会，“太极内功”称之“灵机于顶”，此步功夫必须中气充足后方可以意导气，稳步打通督脉，不可操之过急。以笔者的体会，“灵机于顶”一步功夫，感觉后颈动脉相对充满，玉枕穴有鼓起的感觉，行功时眼前有光感，此非虚言，愿与行功达此境者或专修道家功法有此感觉者交流心得。写到此不由得想起庄子的一句话：“缘督以为经”。通过敛气，由下丹田开始积蓄能量，逐渐打通督脉，现出元神，南怀瑾先生称之为“由生机到灵机”，此时，再以神驭气，灵机指挥生机，使气达于神，神藏于气，互包互孕，太极行功，无论动静，皆神气之动是也。

真正练好太极拳，必须学会以神驭气，用上边的神指挥下边的气，使乾坤（乾为头，坤为腹）合而为一，道家称之为“性命双修”。“乾”，道家功法亦称之为“上丹田”，“坤”称之为“下丹田”，孙禄堂老先生说得太好了“上下相通为内呼吸”，“上”与“下”如何打通？笔者参阅名人名作、道家功法自感不少，能说明白的不多，应该说是极少，也许是怕泄露天机吧！“泄露天机，必遭天遣”。鄙人为了使真东西公诸于世，不使其失传，更为了给人类造福，奉师命，冒着遭天遣的危险把这一诀窍贡献出来，供大家参考：由“下丹田”开始积蓄能量，通过尾闾关达到夹脊，上升到头顶，也就是到“上丹田”，眉间有发紧之感，此时，再凝神入脑使其空静，头脑空静之后，再凝神于中宫（胃口）处，由点到面，松开中窍，因其位于上丹田与下丹田中间，也就是上、下丹田的关口，此处打通，身中的上气与下气才能接通，以至心肾相交，水火相济，却病延年。拿行功来说才能以神驭气。能够上下相通，“内呼吸”（胎息）得越好，相对来说丹田气就越充实，越能松空；腹内中和之气如蛇吸食，大到包罗万象，蓄劲时，由命门（弓把）至五营四梢合于丹田，谓之“开中寓合”，发动时，由丹田鼓动全身，形合气开，谓之“合中寓开”，吴氏太极拳称之为“内大外小”，妙极！“拿住丹田炼内功，哼哈二气妙无穷。”说得太好了！

 文章结尾，笔者滥用名人之词：

《道德经》有云：“夫一者，天得一则清，地得一则宁，人得一则灵，得其一则万事毕矣。”在下的笔名之所以叫诚一，因为这个“一”就是生命根本，拳中称之为腹内中和之气，道家叫做“抱元守一”，释家叫做“万法归一”，儒家称之为“执中”；《道德经》又云“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物得从“一”开始，望修炼太极拳的人们快来找这个“一”吧！

写这篇文章借以告慰我的恩师冯士英先生、李经悟师伯在天之灵，安息吧！

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