偶看新闻2017公司劳务发票税率:杨德川:太极拳授秘歌与内家拳修炼境界谈
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/25 23:59:38
杨德川:太极拳授秘歌与内家拳修炼境界谈
(由唐代李道子所传的太极拳授秘歌为：“无形无象，全身透空；应物自然，西山悬磬；虎吼猿鸣，泉清河静；翻江播海，尽性立命”，简称“八四秘诀”，它一经传出就被太极拳界视为珍宝。笔者认为授秘歌与“炼精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道”四句一样，都是指的内功修炼的层次、境界。不同的是 “炼精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道”四句话指出了我们修炼中的四个阶次、指导原则；而授秘歌则是在总原则指导下，把我们内功修炼中出现的各种表象、达到的境界给予了形象化的表述，使我们的修为更加具体化、形象化。因此，两者对我们修炼内家拳均有着异曲同工之妙。由于授秘歌不同于其他太极拳拳谱那样对我们盘架、推手给予具体指导，而是从宏观上，高层次上对我们练拳修为进行了概括，相对比较抽象，因此，各武术家对授秘歌都从不同角度对它进行了解释，可谓仁者见仁，智者见智。本人习练太极拳、八卦掌有年，对内家拳有了些微的感悟，现对太极拳授秘歌与内家拳修炼谈点自己认识。
无形无象
无形无象一是指：练拳时一定要身心放松，不要主观上一味追求动作、姿势等所谓功夫。人常说，功到自然成，一味死追容易着相，出现偏差；二是指：我们练拳到一定时候、火候，能达到身心合一、物我两忘、“大道无形”的境界，它与全身透空是一个事物的两个方面，两种表现形式。
全身透空
全身透空一是指：练功盘拳到一定阶段出现天人合一、身心合一的境界，所谓人在气中，气在人中，身体飘飘然，没有重量感，似乎不存在，无形无象，全身透空。练气功，特别是养气功，最容易达到这样的一种景像。二方面的意思是说，太极拳毕竟是武术，讲究内功、内劲的修炼，它通过长时间的盘架、对太极拳文化拳理的追求和对武艺的浸淫，并伴随着内劲达到的一种高层次的境界。比如，太极拳讲松散通空，就是通过放松的习练逐步培养起内气、内功，而这种内气、内劲不能老在自己身上存留，还要散出体外，使全身气血、经脉通透，进而达到全身透空的境界，这样才能把内劲挥洒自由地作用在他人身上。从修炼的角度讲，是一步步走向炼精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道的层次。它的空不是顽空，绝对的没有，而是伴随着一种巨大能量的通透现象。比如，打坐中出现的自发功、大师级拳师内力发人的种种神秘现象等。全身透空的表象为全身没有边际感，太极拳讲身体像倒扣一口大钟，内气向外弥散，八卦掌转圈到一定程度，身体空空荡荡，潇潇洒洒，内气召之即来挥之即去。
应物自然
应物自然。应，应接的意思。应物自然指的是对于外来的事物，要顺其自然，达到天人合一、天人感应。练太极拳，一是练拳要随心所欲，自然而然，功到自然成；二是与人推手、要舍己从人、粘连黏随、不丢不顶，只有这样才能达到以柔克刚、后发先至。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，一切取法自然。
西山悬磬
西山悬磬一说，同意王培生先生解释，西山指的是前胸，即西方庚辛金。悬磬好似空悬，即胸部老得让它空着，要虚其心。虚心虚到什么程度呢？象庙里的磬，一碰就响。太极拳身法中就要求含胸，即空胸实腹，上虚下实。这磬亦如磬尽，干干净净，胸部没有一点紧张度，特别的舒服，胸部老让它舒畅，特别的空。
另外，我感觉此句还包含有静极生动、空谷传音的意思。练太极拳讲究松和静，只有松才能达到极柔软，然后极坚硬，而静可以锁住心猿意马，扫除各种私心杂念，使心灵逐渐净化，心神越来越明亮。松的极点就是静，静到极点就会生出动，使人处于亦真亦幻，非常美妙的状态。唐朝诗人贾岛的“僧敲月下门”诗句，在寂静的树林、皎洁的月光下，一个“敲”字是那么警醒动人。而西山悬磬呢？一座西山巍峨耸立，四周是连绵起伏的山峦和茂密的树林，一切是那么静谧自然。忽然，一种清新优雅的石磬声从山顶千年古刹传出，在山谷回荡，仿佛天籁之音从天而降，显得是那么的清纯、悠扬、大气。此情此景修行人那种玄妙的感觉与自然溶为一体，大隐隐于市。人们的修为能达到这样的境界，就是在喧嚣的城市里也一样会修成正果。
虎吼猿鸣
虎吼猿鸣指的是，练功到一定时候后催力发声的景象。虎吼是喉头发出声音，猿鸣则是鼻子醒音。我的师父骆巨方讲，师爷安声远曾经说过，功夫练到一定程度会发出虎吼猿鸣等各种动物声音，而且可以带出形来——与动物相似的形态。本人亲自所见我老师骆巨方演示混元功发力，手中模拟二十八种运球发力，高潮时出现全身收紧四肢伸长发出虎吼猿鸣的声音，使人感到一种震撼，没有多年的修为是做不到的。
由于心肝脾肺肾属于五脏，与六腑对应属于阴经，六腑属于阳经，又由于五脏配以五行，他们之间有相生相克关系，而我们修行练功讲的是抽坎填离，水火既济，心肾交接，从后天坎离反到先天乾坤，所以人们把此句解释为锻炼阴经。但由于五脏六腑之间互为阴阳，十二经络之间有互为表里，属络关系，我们锻炼五脏同时也对六腑全身加强了锻炼。
泉清河静
泉清河静这里指的是动极生静和功夫纯净。前一句虎吼猿鸣是大动，泉清河静这里是大静，前后呼应。动静结合的结果是功夫越来越纯净。
禅宗五祖弘忍为了寻找继承人，让他的弟子每人作一首偈子（有禅意的诗），大弟子神秀的偈子为：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而不识字的六祖慧能求别人抄了这样的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”两者相比，神秀偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，强调修行的作用。而六祖慧能的偈子主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，无所谓抗拒外面的诱惑。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了，所以五祖弘忍把衣钵传给了慧能。禅宗讲顿悟，很多人经常嘲笑神秀没有修行到家，其实能做到他这一步也要有相当的功底。时时勤拂拭，勿使惹尘埃，与道书中“扫除心界不遗尘”意思相同。收心、止念、入境、聚性、凝神等等是道家修行的必要环节，先炼精化气，再练气化神，舍去各种物语杂念，使心灵像明镜一样明亮纯净，而后才有炼神还虚、炼虚合道。
对于泉清河静还有水源清浊问题，道家认为，水指肾水，即肾精。源，即生精来源之所。浊水源，是以后天识神用事，肾水不清，不产黄芽，称为阴精，采之只能成为幻丹。清水源，是以先天元神为之，不识不知，无念无虑之时，静极生动，称为阳精，采之可以作为药物，而成大丹。后天识神就是我们后天形成的认识、私欲杂念，也可称为思虑之神。修道很重要的是扫去识神，回到先天元神。所以道德经有：“为学日益，为道日损。”至此我们对于前人解释此句“心死神活” 就不难理解。
翻江搅海
翻江搅海，一指练功到一定程度内机发动，冲关的情景。通过打坐练功到一定火候，内气从尾闾，通过夹脊、玉枕直上泥丸，就像翻江搅海伴随着一种强大的气机，而后通过任脉降至丹田，从而打通任督二脉，形成周天运转。
二指太极拳和其他内家拳练到一定程度身体像水或者水银一样到处流淌。说水是因为它极柔软，说水银是因为它比重沉。拳谱有：“长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。”对此我们往往从外形上理解：太极拳练到一定程度外形上会越来越柔软，走架行云流水，即或快慢结合，演练起来有张有弛。我认为还有一层意思那就是，内功到了一定程度，身体里面会有内气随着我们外形动作随意鼓荡，“如长江大河，滔滔不绝”。所以有人把自己所练太极拳叫作“水性太极拳。”李仲轩在《失去的武林》里曾说，薛颠把内在功夫比为“身体流血”，而他的理解为全身流水。我的感觉到了一定程度身体里面就像盛满水的水袋子，随着动作随意流淌。比如，我们手指的微微一个蛹动，眼球轻轻一个转动，身体里面就会跟着鼓荡、涌动；再比如，我们做一个八卦掌的行步撩衣动作，身体里面就会像水银一样顺着胳膊流向手指并流向体外很远很远。太极拳大师汪永泉讲的松散通空，指我们身体里有了内劲，要散出去，并通过疏通筋脉、穴道通出体外，最后达到全身透空的境界。所以，我们这里解释鼓荡之气与前面的全身透空并不矛盾。
尽性立命
尽性立命。道家认为，性命二字的含义甚广，凡是属于精神生命方面的，均称为性，凡属于肉体方面的，都属于命。比如，理、心、神、意、念、德、等属于性；法、息、炁、精、形、功等属于命。道家修炼学的终极目的是长生不死，即，肉体长生须以精神不死为究竟，精神不死须以肉体长生为基址。所以，道家主张性命双修，其含义：一指性与命不可分离，分之即死，一指性与命二者不可偏废。
道谚云：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精炁神，会用三宝天地通。”人之三宝又分先天三宝和后天三宝，先天三宝即先天先天真一之精，先天真一之炁和先天真一之神，又称为元精、元炁、元神；后天三宝即呼吸气、思虑神（识神）和交感精。修炼所有为先天三宝，常人所有为后天三宝。后天三宝，乃由先天三宝变化而来，故此修炼之时，须将后天返先天，后天三宝转化为先天三宝，所以才有“炼精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道”的修炼阶次。在整个修炼过程中，“致虚极，守静笃”至为重要。致虚极：达到空虚无物的极点。致，同“至”。守静笃：外无所见，内无所思，凝神内守，是谓守静。笃，坚定不移。太极拳走架做到排除各种干扰，扫除心中杂念，思想高度入静，心无旁骛，日久天长，就能达到通透、虚空的境界，从而使得我们慧根得到开发，身体得到强健，使性命双修跃上高的层次。
通过我们以上的解析我们可以得出如下启示：
一、太极拳习练实际上是一种修真，追求的是一种境界。
道内人认为，太极拳习练是道家修行中的外功，是道人们打坐修修炼的一种辅助功法，因此，它的内在要求、基本法则和进阶应该是“炼精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道。”而授秘歌揭示的一些现象，只有在“炼精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道”原则解释下我们才能理解和把握。“炼精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道。”的具体意义是什么呢？根据道书解释：
“炼精化炁”（炁与气不同，炁指的是先天元炁，气讲的是后天呼吸之气），是将自身阳精化为阳炁，通过周天火候运行任督二脉，采入丹田，使得神炁合一，又称“小周天”。此功夫对中老年说，补足后天亏损，达到返老还童，恢复青春的目的。炼精化炁之“精”，并非指精液之“精”，而是先天真一之精。
“炼炁化神”，是在返还童体之后，周身关窍进一步打开，经脉俱通，又称“大周天”。此时人身之炁进一步与天地之炁相合，天人感应，而后采取太虚中先天之一炁，配合自己元神而修炼之。使得神炁抟接，接胎于中下二田之间，和合凝聚，结为大丹。丹书云：“金丹一粒吞入腹，始知我命在我不在天。”此时内丹成就，可证肉体长生，性命合一，进入混沌，如同胞胎婴儿，称为返童还婴。炼炁化神之“炁”，乃为先天之“炁”。
“炼神还虚”经过炼精化炁阶段之后，即由肉体修炼转入精神修炼，进一步涵养本命元神，使其归于虚无，又谓“真空练形”。此时回到如同胎儿在母亲腹中的混沌状态，是为返婴还虚。此步功夫，已是元神出窍，谓之“出神”。这里的“神”乃为不神之神。
“炼虚合道”，又称“粉碎虚空”。进一步将先天虚无之元神，合于遍布万化，无所不在之大道，出现“百千亿化身”，即《庄子》所云：“上与宇宙同体”。此时形神俱妙，与道合真，打破有形有象之胎元生命，回到父母未生前，“五行不到处”的超越境地，可谓返虚合道，功成道备。
炼虚合道，是还“虚”之功。又曰“合道”，此时已经无所谓“炼”了。生道合一，是为合道。既以合道，名为得道。
以上是道家修真的基本阶次，在实际修炼中还有许多的功法相配，形成道家修真学，里面很多理论功法，比较高深、晦涩，很多人穷其一生修行不能达到。理论尽管高深但是它符合老子大道思想。太极拳是一种修真，习练太极拳过程就是“证道成真”，这些我们通过授秘歌可以感到。比如，里面的通透空虚、动静结合、性命双修等都与“炼精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道”的原则相吻合，也可以说是对它的诠释。反之，如果我们的太极拳习练要达到很高层次，必须以其理论为指导。
二、性命双修是习练太极拳的重要原则
在授秘歌中有“泉清河静”一句，“炼精化气、练气化神、炼神还虚、炼虚合道”中两次提到神——“练气化神、炼神还虚”，可见神对于我们修炼的重要。性命双修，在增长劲力，强健体魄的同时，注重精神的修为——扫去后天识神回归到先天元神，再由先天元神还回虚空，合于大道，使有限的生命融入无限的宇宙运化中去，去体会生命的常在和永恒。要性命双修，我们首要的是修德以恢复我们先天本性。要提倡胸怀坦荡、扶危济困、清心寡欲、恬淡无为的道德观念，反对目空一切，恃强凌弱，利欲熏心、相互诋毁的旧习气、旧观念。其次，注重神意气的修炼。道诀有：“扫万象，求心安，合天地，得自然。”排除各种干扰，去除各种杂念，“至虚极，守静笃”，以神领意，以意驭气，使得身心都得到锻炼。为此，要注意克服两种倾向：1、单纯追求拳架的形式美，忽视内功的修炼；此种练法容易导致糖太极拳舞蹈化，体操花，简单健身可以，但终难步入太极拳高雅之堂；2、一味追求技击、发力的功利性，忽视神意高层次修炼，导致身体损害，过早离开人世。真正的武术家应该是长寿与武艺兼而有之。
为便于大家学习理解，特附录前人注释：
无形无象，忘记有己。全身透空，内外合一。
应物自然，随心所欲。西山悬磬，海阔天空。
虎吼猿鸣，锻炼阴精。泉清河静，心死神活。
翻江搅海，元气流动。尽性立命，神定气足。动静相间求松静---太极内功修炼思考
本文探讨的是通过动静相间地盘练太极拳，以求得太极拳的最高境界--无形无象、全身透空，从而达到养生与技击的目的。太极拳爱好者都知道，盘练太极拳架要求连绵不断，大凡练习多年都能达到。笔者在这里介绍的动静相间的盘练方法，是在太极拳练到一定程度，有了内气、内力，内气在体内鼓荡后的一种更高层次的盘练力法，是意念把内气通过动静结合散发出去，行于四围，达于四梢，使身体达到大松大净，全身透空，无形无象。
具体说来，就是在每一式完成中，内气会随外形的动作而涌动。为了使内气散开，外形要保持相对静止，以疏散内气，好比我们端一盆水走动，水难免晃荡，我们要让它平静下来，就相对静止不动。动静相间、循环往复地盘练，就是这样的做法。因为内气在体内充盈后，身体有发涨的感觉，有时涨得很难受，需要静下来，意念让内气扩散，有利于养生(“气遍身躯不稍滞”说的就是这个道理)，而且静极生动，内气会自然鼓荡．需要指出的是外形的静止而不是意念的静止，意念在内气鼓荡时，一直在引导内气的疏散，即以意行气，顺其自然。练太极拳主张自然呼吸，自然意与气合。练拳中，随着心念一定，即把身体想像为一个无穷大的球，想像内气向脚下沉。身体好像悬于空中，这时意感内气开始往身外四周扩散，身体也渐渐扩大，与周围浑然一体。这时走路，脚下会感觉有一种弹性，带动全身一动全动；与人推手明显感觉脚下生根。就这样，静中有动，动中寓静，动静结合地一式一式盘拳。
在这里再探讨一下内气的鼓荡问题。拳谱上所谓如长江大海，滔滔不绝，不但指外形连绵不断，还指内气的鼓荡不绝。随着内气的充盈，内气在体内的流动会自然流畅。随着内气的积累，鼓荡之气渐渐减小，开始有全身透空的感觉，感到非常舒适，所谓“真人之吸以踵，众人之吸以喉”，说的就是这个现象。
内气下行对治疗高血压、心血管病非常有好处。中医有“痛则不通，通则不痛”的医理。内气在体内过度冲撞，长此下去就会出偏差。内气下行可使身体通透，于养生非常打利，所谓“练精化气，练气还神，练神还虚，练虚合道”就是这个道理。
意念引导内气流于四肢，既可追求天人合一之道--练神还虚，练虚合道，又有利于技击能力的提高。对技击来说，讲究气要运到梢节上，这对我们理解以意使力很有帮助，练者可以自己去体味，这也是练技击架子不可缺少的。
说来说去，关键是拳架里的内涵。所谓“道生一，一生二，二生三，三牛万物”，、如果老是空练拳架子，就淡不到本层次的修炼。练太极拳需要长期坚持，一切顺其自然。这里淡谈笔者对一般拳架子盘练的看法。一般速度较决的连绵不断的拳架，对去僵化柔很有好处，而且潇洒飘逸，但出功夫较慢。而慢练太极拳约一小时，长功夫非常快，但容易僵滞，到一定阶段就需要动静相间地练习，因为此阶段的修炼才是通往太极拳最高境界的阶梯。当然，快慢相间、轻重不同地盘拳架，对提高拳艺也有好处。笔者习练八卦掌，快练的灵活劲、松柔劲与慢练的松沉劲互相参演，收效非常好。笔者讲的动静相间的练法，如盘杨式老六路，练完前两路需要 50分钟至1小时。站桩可以长内劲，行桩如八卦掌也能长内劲，动静相间的太极拳练法也合乎太极拳理论。过去拳家总讲太极拳架子处处含力、式式是桩功，所以动静相间的练法也是合乎拳理的。
笔者再补充一句，内家拳讲究神意气，要时时领气，精神饱满，所谓“过去的不想，眼前的不顾，将来的不虑”，专心致志地修炼才能达到大成。
后记：本文完成后，总有一些忐忑不安的感觉，因为普通人总是习惯于听取名家名言，如果冒昧地提出一些新的观点，难免要引起人们的误解，或被认为是无知妄说，尽管这只是笔者的一些个人感受。一日，笔者偶尔翻阅徐致一先生所著的《吴式太极拳》一书，里面讲到太极拳盘架的三个阶段的法则时，其第三阶段的最后一个法则是“求虚静”，与笔者上面讲的动静相间的修炼方式基本吻合，竟似对笔者的观点给予理论支持。现摘抄如下：“求虚静，这是动中求静的练法，所以叫做 ‘求虚静’，是太极拳最难练的一种功夫。”求虚静虽然也要用意识，但由于要求不同，它首先就把各种想象和内容都只看作是一动一静的现象，再专心一意地做由动而静或者由实而虚(动为实，静为虚)的想象，使我们的意志集中在求静的一点上，去影响所有的动作。那么，我们就能够在动作上越练越纯净(即是在意不在形的景象)，同时，我们的精神也能够在这样的运动中得到更好的养患。”特此补注，以引起大家的思考与研究。
对"乾三连、坤六断”的体会---谈太极拳养生架与技击架修为
本人近年看了(太极拳述真)一书，书里提到的一些修炼太极拳内功与技击方法有很高的价值，是前人练拳经验的结晶。只要练的得法，很快就会长功。我本人就是受益者．书中提到的三个气圈、钟锤荡劲、中心线、小气球感觉、松散通空感觉等等，基本能体会到。但微感遗憾的是书里提到的乾三连与坤六断即养生架与技击架的确切含义．由于文中未展开，所以迟迟不能解惑。乾三连，坤六断是八卦里的两卦，书中提到乾三连的胯圈，腰圈、肩圈，其练法是意想练功中的内气通过三个气圈散开，以应太极拳谱中提到的松散通空，这个意思好理解。但坤六断是什么意思?怎样练?书中只提了一句．练技击架强调的是对立拉冲突的方面。带着这个问题，通过学习与走师访友，现在终于明白：坤六断实际指的是半圈打人，练技击架是在养生架基础上的提高。
提到对坤六断的理解，还得从我与余桐和老师一次亲密接触说起。2002年月一天，我的拳友余桐和老师的师弟电话告诉我，让我赶紧到他开的一家小厂去，说是一位太极拳高人到了，错过了会很遗憾的。我赶紧赴约到了厂里，经拳友介绍知道是汪永泉的再传弟子余桐和老师。余老师让我体会他的劲，他让我站在地上,他一掌拍我右肩，虽然没看到使多大劲，却感到力透脚底。身体像一堵墙似地咕咚一声就坐在身旁的沙发上，墩得我脑袋就像脑震荡一样晃荡，嗡嗡响。接着他又与我推手，感觉非常轻灵．他告诉我发劲了，只感他手腕发劲轻轻一抖，身体便凌空飞起．要不是被他及时抓住．不知要出去多远。这时，他伸出手让我看他的手掌，只看到劳宫穴突突地跳，他说全身都已打通。听人说．打通劳宫穴内功修炼必须到一定程度。由于天下小雨，他与我从下午3点一直聊到晚上8点多。读拳理，谈技击，谈老一辈练武逸事，自己与人试手经历。与他聊天我真是大开眼界。最后，他给我写下一段拳诀与体会，现与大家共飨。“身动手不动，手动身形定”；”动静结合，半边动半边静”；“双手相合单手发力，一手推门身子进”。他还告诉我杨澄甫在杨式大极拳书中画了两根骨头，但什么都没讲，他的弟子高占魁反复琢磨，终于悟出道理，实际上是讲的桡骨与尺骨，不能使对方同时受力，所谓接点不接面。与余老师的谈话有的明白，有的还是不能理解。比如，“身动手不动，手动身形定”；“动静结合，半边动半边静’等。后来，他的师兄陈田良老师与我说手，告诉我发劲不能太整，要断开。我才一下明白，这不就是半圈打人，局部打人吗，不就是半边动半边静吗？不就是坤六断技击架的展示吗?f面对我的感悟与体会具体说明。
一、养生架与技击架的关系
我认为养生架与技击架是对立统一的整体，大极拳的创立本身就伴随着技击，同时兼有强身健体的功能。要起到技击作用就得盘架，就得练内功，而内功的增长又推动技击功能的提高，这是不言而喻的。当然．只从养生角度修炼太极拳不在讨论范围．因为舍去技击太极拳就不是武术了。养生架是技击架的基础．技击架是养生架的提高发展。怎样理解养生架呢？养生架就是通过盘架增强体质，使气血流通、内气充盈，从而滋润赃腑，调理经脉，以后天的修炼补先天的不足，延长人的寿命。长期修炼太极拳人但内脏好，而且皮肤非常好，在某种程度上有美容的效果。从技击角度讲．养生架对技击也具有相当作用。因为通过养生架的修炼可以逐步实现内三合与外三合的统一，把全身练成周身—家，形成整劲。武术中最讲整劲、整力的形成与发挥。这些在拳谱上处处可见。那么又怎样理解坤六断的断劲呢?现举例说明：我们经常遇到众人推灭火的汽车的情况．仔细观察，我们发现在汽车起步时推车人都会有一个蓄劲的过程，攒足力气把车推动，汽车起步后就得一鼓作气把车推快．以便汽车发动．这时容不得你再缓劲蓄力。起步时的蓄力相当于我们说的动手前的准备，但动起手来就容不得你再蓄力。动手过程就相当于我们说的坤六断。如果说余桐和老师的发力见长，那么他的师兄弟朱春煊老师的柔化力是相当出名的。因为他体重只有百十斤，所以他在化力中下功夫较大，四两拨千斤的功夫较好，一般人推手爱用援手，即接手被动用另一手支援。他对我说，这样就容易舍近求远，实际上多东西都在接手上，所以他与徒弟推手总在摸手上找东西，在接手上就解决问题，取得主动。我这里只说明推手中的一种现象，并不排斥技击中的双手配合与推手中的双手发挥。经常我们看到有人发力时的蓄力现象，形成发力前的一鼓蠕，这样发出的力往往没有接手时的瞬时发力痛快，而且往往失去战机：朱老师讲用整圈发力好像力气大，实际没有半圈打人力大。经常听人讲老—辈拳师的功夫，可以达到浑身是手挨那打那现象都属坤六断的东西。还有化就是打，打就是化，化打结合等等，余老师解释身动手不动时形象的用开门比喻，我们开门手一搭抓手身子一动，很轻灵的就进去了，而不像客人造访时单手推门，身子在外礼让客人那么费力。解释手动身形定时，他说就像人退在墙边不能再动，靠手解决问题．这样的发力照样干脆。
二、怎么修炼坤六断架子与学练发力
前面提到断架子是整架子的提高，我认为在盘架子时一定要按照松散通空的原理．慢慢往里找，松散通空的感觉有了就会出现内气流动的现象，这时内气就会像水银一样流动起来，一抬手，一投足内气就能流到梢节，比如说一个金鸡独立做好稍停，接做下一式，提起脚落地内气就会像小气球从脚底滚出很远很远，这时你就会感到整条腿非常轻松．就会有从整体到破体的感觉；又比如—十穿掌气能灌到中指，感觉手指粗、涨，伸长，有金大侠书中一指的感觉，但身上是松净舒服的，已没有了初始阶段的充涨紧箍感，就这样我们通过掤挤按，采挒肘靠的不停盘练．坤六断的断架就逐步形成下。值得注重的是神意气的运用在盘架中的作用是非常重要的，详细可看(杨式太极拳述真)一书，另外还要进行推手练习逐步提高。从盘架说，我们一开始需要有一个催僵化柔过程，盘架时可注重连贯，行云流水，速度可以稍微快点。有了一定基础．内气壮起来后．就要速度放慢．动静结合。为什么要动静结合，因为这时盘架以内气意念为主，你要等内气有个弥散过程，身体也要有个大松大静过程。我的原始太极拳老师骆巨芳说过．原始太极拳的架子式式是桩功，式式含技击，所以我们不能忽视静止的桩功的练习。此阶段我们盘架动时要缓慢，完成式时要静止就像吴图南先生讲的要停四五个呼吸。80多式的架子有人能打2个小时。平时我们经常说锻炼，实际上到了此阶段，身体感应有个轻重交替的过程。有时我们感到行拳沉重，有时感到轻灵，轻的好像没了重量，在这种轻重交替中不断提高我们，最终达到松散通空的高级阶段即练神还虚阶段，浑身空空灵灵。此时技击时你就会挥洒自如要轻有轻，要重有重。
我认为气血流到梢上，有水银流动现象就含逐步体会出坤六断的意味，发出断架子的劲来。太极拳家王培生就提出，盘架要把气灌到梢上，这时所谓坤六断的发力等等就会自然产生。
除了盘架我们还要通过推手，慢慢往里找．当然还要进行拳架拆手的训练。乾三连、坤六断拳架的修炼与应用是前人走过的路程，经验的总结，我们只要努力就一定能达到。
三、修炼太极拳应注意的问题
1、处理好养生与技击的关系；一个是养．一个是发，只有保本固源，才能更好的发挥内气在技击中的作用，否则一味的追求技击就容易伤害身体。
2，处理好盘架与推手的关系。单纯盘架不能找到技击的门路，一味追求推手技击达不到技击的高境界。孰重孰轻自己掌握：
3、要有一个好的心态。经常打一打坐，交一些好朋友把学练大极拳作为一种爱好，一种艺术，一种修行来处理，那么你就舍不断有所追求有所收获。
议内功修炼的方法与阶次
我练习武术已经有20多年，对于内家拳的内涵略有体味(本人“体味内家拳”一文曾在去年《精武》杂志发表)，在我的意识里，对内家拳如何修炼已从混沌逐渐清晰起来。平常总听老师和一些前辈讲打拳要打出“黏糊劲”“拉拽劲”来，这些我还不行，还要闯过去。但闯过去又是一个什么境界呢?不得而知。在原有基础上，通过去年一年的练拳我逐步尝到了一些味道，这就是伴随着松沉的“轻灵劲”的体会。
练太极拳、八卦掌只有慢练，才能尽快去僵就柔逐步产生内劲，而且还会把原有的本力借过来，产生一种强大的内力。这时打拳时就会产生一种“黏糊劲”，即争力，就像站在水里一样感觉到一种压力，一举手一投足就像皮筋一样一拉一拽。由于个人身体条件不同，有的先有松柔感觉，随后出现后背发紧等体内的通气现象，由此弹性力也一点一点加强；有的内劲一上身，胳膊就比较僵硬，与人搭手感觉就像铁杠，硌骨头。但黏糊、拉拽劲的感应应是共同的，这也就是平常说的伴随着长力的试力过程，这样的拉拽劲要持续几年时间，此阶段过去后就会产生轻灵劲。
浑身是一浑圆整体，内气把周身打开，皮肤感觉灵敏，在身上的拉拽劲逐步减少，身上的内劲发出体外，可以顺利地发放到对方身上。我认为这是正确途径。这也就是太极拳家说的松、散、通、空；内家拳讲的练精化气、练气化力、练力还神、练神还虚。我的感觉是，从松轻开始过渡到内力、弹力的不断加重，再到更高一级的轻灵与招之即来的沉重。这时练拳时与练拳后，全身轻松，一种通透、舒服的感觉。著名学者南怀瑾在《易经杂说》一文中指出：“中国道家讲修道，欲修成神仙，必须打通任督二脉。所谓任督二脉打通，就要‘黄中通理’，这个‘黄中’，抽象的是天地之中，具体的是人的内部肠胃一切都好，黄就是中央的颜色，‘理’不是道理的理，是中国医学上的‘腠理’，就是皮肤毛孔。工夫做到了，修养够了的人，内部通了，外部亦通了，每个毛孔都通了，这个时候所谓天人合一的境界到达身体来了，面上都有光彩。这时真美，充满了四肢，都全身畅通了，那么，‘内圣外王’，内在有了这样高的修养，如果有机会发到外面，发于事业，就内外合一、天人合一，美丽极了。”此文讲的是任督二脉打通后的“黄中通理”现象。练拳到达此境界，便会感觉全体轻松、浑身通透，毛孔、皮肤、肌肉、骨骼感觉非常灵敏。用形象比喻手臂皮肤的感觉，像从电视机屏幕前划过静电对手臂放射反应；像泳池里出来，阳光一晒汗毛点点立起被和风抚慰的感觉；还像不小心手臂粘上蜘蛛丝汗毛的黏着感。用手抚摩面部柔滑无骨，神清气爽。立地站桩身体空灵；打拳身法柔软、敏捷、灵活，弹跳力增强。可在练武路上，展现一片广阔的天地，踏上一种登高望远的境界。
一般修炼者有了一定的内力或内气后，会有一种欣喜感，知足感，认为已经练成了，甚至走向认识上的误区。比如，有的朋友认为，胳膊有劲了，往出一伸，看看，你抬不动，沾沾自喜，打拳却没有柔和劲，与人推手用蛮力，结果身体越练越僵；有的错误理解松柔与化劲，松松垮垮；更有的恃强好胜，招惹是非。我认为，练武首先要讲武德，修炼的最高层次是无形无像，对生命、人生的体验，武艺是修炼的阶梯，不是目的；其次，从内功的修炼来说，此时正处一种关键期。练对了一片新天地，练偏了就容易练散了，练僵了，甚至练坏了。此时身上虽然出现黏糊劲与争力，但这种争力或皮筋力既有作用力，也有反作用力。比如，练八卦掌转圈换式，在你做出下一个动作时，身上会有一种反作用力束缚你，你伸它缩，你冲不出这一关就会越练动作越小，身体越僵，感觉越费力，有时就不愿练，逐步放弃了。盘太极也是，动作越练越放不出去，浑身僵硬，失去灵巧与快捷。也就是人们常说的练死了、练僵了。平常人们总说，练太极拳要不用力，但此时不用力，你就没法练，因为此时弹性力已生，就像拉风箱，一去一回都是压缩力、阻力。练武要登新台阶必须克服这种束缚力，寻找通透轻灵感觉。有人不明此理认为有劲就好，推手用蛮力，打拳不分虚实(一味的慢练最容易造成不分虚实)，僵硬一条。
怎样克服自身束缚与僵劲呢?我认为，慢练与快练结合，盘架与站桩结合，盘架与推手结合，还有就是太极拳与八卦掌、行意拳结合。
慢练与快练结合。慢练最容易出内劲、松沉劲。尤其是太极拳盘架一套传统太极拳盘完没有40分钟以上不容易出内功。我们平常看到的太极拳表演速度较快那是表演时间要求。但慢练也要得法，即按拳理要求，沉肩坠肘、虚领顶劲……吴图南讲的端引放松，汪永泉讲的三个气圈，都是练拳的心法。最近一位拳师讲，盘架、推手要找自身的松静劲，不要老想把人如何如何，也不要想我的胳膊有多大多大劲，慢慢的舍己从人的太极劲就出来了。骆巨芳老师讲：“原始太极拳处处是试力，式式缘桩功。”练拳要找试力劲、桩劲。练八卦掌也是。我练踏地掌，吴岳老师叫我慢转每天不少于半小时，我整整转了三年多，现今常常转。慢练有利于全身松沉、长内劲。到了一定程度还要快练，快练有助于轻灵。陈式、杨式太极拳都有快拳，原始太极拳更分动部、静部，快部、慢部；八卦掌转圈始终与快转结合。我认为，太极拳的快有助于身体灵活，着法的运用；八卦掌的快可以从腰中产生拧钻争裹劲和身法灵活劲。淌泥步练到一定程度从腿到脚会有一种自然往前的溜劲。再有介绍与原始太极拳相伍的“八极八卦拳”，我感觉它有助于身手的灵活。该拳从原始太极拳中抽出八个式子，两式一组，一式顺转、一式逆转各打八个方位，中间过渡双手揉球顺转2～3圈或逆转2～3圈接式。人们都说功夫在单式上，一式反复打八次有利于功夫增长。揉球转圈有利于身法的圆活。我自己练了不长时间就出现很好的反映。与以上练法相反，一些人一味追求招式、所谓柔化，不愿意在套路上下工夫，结果出现散乱现象。因为没有从腰中产生内劲，也就没有整劲、浑圆劲。
盘架与站桩结合。盘架以上已经叙述，站桩有助于内力增长和内力的散布与运行。比如，松静站立的自然桩、马步站立双手抱球的浑圆桩就是很好的桩法。还有打坐静养都有利与气血的运行。这里特别指出，魏树人老先生在《杨式太极拳述真》中提到的三个气圈与后来著书中提到的松散通空中的“散”，即把身上的气“散”出去，就像搬东西不是把它们搬上搬下而是把整个楼的东西搬空，让身体透空。内气如果不能在体内均匀散布，不能向外散布、发放，就要在体内闹腾、顶撞，于养生很不利。练神还虚，空空灵灵是修炼的高境界。
盘架与推手结合。推手不要用劲，体会粘连黏随，不久不但能逐步体会与化解对方来劲，自身还会产生轻灵劲，达到拳谱上讲的“若能轻灵并坚硬，粘连黏随俱无疑”。
此文发表在《武魂》2009年第4期
现传自北京白云观的原始太极拳是一种古老的拳种，它与现在社会上流传的由万籁声所传的原式太极拳从体系和拳架上截然不同。此拳据传为轩辕黄帝看到蛇雀相斗所创，后经历代道内真人、祖师的不断完善而形成。此拳过去一直在道家内部传承，直到清朝末年才被曾为清末重臣李鸿章保镖的峨眉道人高虎臣，从四川青城山带到北京，并逐步从道内传向世俗。我的老师（启泽散人）骆巨方、道教正一清微派第十六代传人、原始太极拳现在的掌门人，师从高虎臣的弟子白云观道人安生远。骆师为人谦恭和善，从不与人争锋，多年来不但在白云观道内授拳，而且在社会授拳，为该拳走向社会，惠及百姓、强身健体，做出了努力。骆师不但品行高洁，而且功夫精纯，许多弟子学生都说骆老师的拳架沉稳，内力浑厚，还有的说，看到骆师打拳时各种奇异现象。2008年在江西南昌，由新加坡出资举办的道家大会上，骆师代表白云观出场表演原始太极拳，8分钟的精简架子打到高潮处引来阵阵掌声，等打完全套拳，场上又起来一片雷鸣般的掌声，骆师连续5次出场谢幕才算平复观众的热潮。
本人跟骆师学拳已经十多年，经过感同身受，反复研究，（此前也学练过许多太极拳，看过许多太极拳的资料、光碟、网络视频）感觉到原始太极拳以它独特的体系和修炼方法，列为最优秀拳种之一。下面根据自己体会向大家介绍此拳
一、原始太极拳的体系组成。
原始太极拳共分四部分：动部、静部、快部、慢部。动部十三个式子；静部二百一十一式；快部十三个式；慢部一式。全部拳共计二百三十八式。
动部：此部在原始太极拳里面实际是修炼内功的式子，此十三式整体叫作《九转还阳功》，本人经过与社会上流传的少林《易筋经》对比，经与老师交流认同，此部也可称为道家《易筋经》。因为里面名称也有“韦陀献杵”、“倒拽九牛”等，而且修炼效果均是练意、练气，抻筋拔骨，为筑基培本、强健筋骨打下坚实基础。但比起社会流传《易筋经》，本拳更有自己特点，比如“倒拽九牛”练起来力度更大，对抻筋拔骨效果更好；还有“旱地拔葱”，身体蹲下两手从地匀速慢慢拔起直到站直，对强壮肾腰的有独特的功能（骆师此动作曾拔了20多分钟，倾倒了许多学生）；“童子拜慈航”，跪地拜观音，三拜九叩，低头拔背，对治疗颈椎，失眠都要很好作用……。此部的修炼就是为下面的静部盘架打下坚实基础。此十三式也可单独修炼，对养生价值作用很大。
静部：该部是整个原始太极拳的骨干架子。此部特点是：拳架古老、低盘矮桩、快慢结合、开展大方。
拳架古老：此套拳架虽然很些式子与现在社会流传的太极拳式子名称相同，但是动作不同。比如，“白鹤亮翅”、“抱虎归山”、“云手”等。“云手”有四个，每式不同。但更多的式子名称独特，比如，“跨虎登山”、“犍牛拉车”、“金驼盖尾”等，但我们却可以从大多数式子中，看到现在流传太极拳式子的原始痕迹。
低盘矮桩：比如，“野马分鬃”。此套拳架走的非常低，仆步摆头，形似野马奔走中的分鬃甩头。“青蛇出洞”取蛰伏一冬的蛇出洞，架势也非常低，其他有关马步、弓步的架子都非常低，吃功夫。
快慢结合：此套拳架里面大多数式子打起来比较慢，但也有许多快式子和发力动作。比如几个云手和高潮中的踢腿、扫退等。
端庄大方：此套拳打起来感觉方方正正，大气磅礴，就像毛笔字中的楷体字，横平竖直、一撇一纳非常遒劲。骆师说：安师爷说，“此拳处处是桩功，式式皆试力”。
非常有意思的是此套拳架，与现在流传的杨、吴、武、孙等拳架，虽然拳架式子不同，但套路编排走向非常相像。比如：“如封似闭”走到头，然后是“抱虎归山”…….“云手”、“高探马”…….几个踢腿高潮。然后又是“如封似闭”、“抱虎归山”“野马分鬃”、“玉女穿梭”、“如封似闭”……“云手”，再后来第三个“云手”前有一些类似前面的重复式，但动作不一样等等。套路走向基本相同，只不过是式子多一下，少一下罢了。由此，也证明了杨氏太极拳在形成中，不但对陈氏太极拳架子进行了修改，而且还纳入了社会上流传的其他拳式，包括编排走向。
快部：十三个式子类似长拳，打起来较快。它在整个拳套里，一个是具有技击作用，一个就是具有内气外放的作用。我们知道练拳到一定火候就会有内气，但内气老在体内不行，有时在里面折腾，尤其是经络、气穴没有完全打开之前。所以适当的快拳发力，有利于内气外放，特别是技击时只有内气外放，才能把内功作用到对方，产生巨大的冲击力，打击力。
慢部：一个式子。此式要按照东西南北四个方向打完，所以这式，也可以说是四组式子。本式子的特点一是练气，一是试力。练完此式要采三十六口天罡之气和七十二口地煞之气。完了就可以打坐进入内丹功的修炼。试力，类似大成拳的试力，本式两掌交叉弓步平行穿掌和向地面穿掌，共计七十二次，结合采气，进行穿掌试力，大幅度穿掌，抻筋拔骨，痛快淋漓。
为什么此套拳法以四部命名谈点自己理解。动部是对气功的修炼却叫动部，而静部是本套拳法的骨干拳架却以静命名，似乎两者应该互换名称才对。其实本套拳法的创编者深深领会到太极文化的真谛——“动静之机、阴阳之母也”、“静中触动动又静，因敌变化示神奇”。动、静部的命名告诉我们，只有在打拳中不断地动中求静，静中求动的习练，才能出功夫，真功夫，达到修炼的目的。
著名武术家蔡云龙曾说，武当注重内功修炼，少林拳也有内功，内外家其实很难分野。对此，可能引发了许多人的解释，但我的理解为，虽然武当、少林都注重内功，但是内家拳与外家拳的修炼根本不同的两条：一是从慢中下手；二是从柔中求刚（极柔软，然后极刚强）。据此理，老师总跟我们说，盘原始太极拳要慢，越慢越好。他自己的一套拳（主要是静部、慢部）打下来要两个小时。另外，慢虽然容易出功夫，但是一味的慢也容易导致盘拳时的僵滞。内家拳不但讲求内功深厚，还要讲轻灵快捷。所以慢中还要出快，为此，本拳在三部增加了快部。但快慢也要相互转换，所以第四部编排了慢部。（关于动静的关系，我曾在《精武》杂志上撰文《动静相间求松净》，对此有过探讨。）动静、快慢是太极的统一体。四部一体体现了原始太极拳编排的科学性。
现在由于时代的发展，生活快节奏，人们的时间都非常宝贵，一般人很难一次把全套四部拳打完。所以骆师说，四部拳架既可以连一起练，也可以抽出一部、两部单练。为了使该套拳的骨干架子更加完美和谐体现特色，骆师把第四部慢部移到静部结尾，使之成为一套更具特色的太极拳架子。
二、原始太极拳具有特殊的修炼功能。
1、健身价值。
（1）具有保健按摩功能。
修炼此拳一段时间很多学员都反映，皮肤细腻光滑，就像用洗发液、洗浴液洗过的感觉。因为行拳走架的过程就是不断的与空气摩擦的过程。骆师说，打拳时会产生与空气的摩擦力。长时间的打拳空气的按摩、涵养对皮肤当然有保养作用。道家讲天人感应，天人合一在这里也是一个小小的体现吧。
（2）修残补缺，强身健体。
道家认为，人一生下来是纯阳之体——先天，后来随着生理的变化和后天的影响，阴阳不断转化，身体逐渐衰退，——后天。修炼太极拳就是要后天补先天，达到却病健身，益寿延年的作用。比如，我们在后天由于五谷杂粮的摄入和疾病等影响，身体会出现各种问题和疾病，原始太极拳四部的修炼对五脏六腑、肌肉骨骼，从里到外都有很好的按摩、修残补缺作用。有病祛病，无病健体。
2、内功的修炼。
原始太极拳以它独特的拳架和修炼方法体现出它出功夫快，养生价值高的特点。原始太极拳既然是拳就有技击作用，就离不开内功的修炼。尽管，由于人民的潜质不同，感悟不同每个人的感觉可能不一样，但大致可以分成这样阶次。
（1）练出黏糊劲，产生摩擦力。
练拳开始都是空架子，到了一定时候就会打出黏糊劲，用骆师的话说，产生与空气摩擦力。这时感觉，两手有抻不断，扯不断、黏黏糊糊的感觉，就像水中划水产生的阻力，又像站在水中，感到上下左右水的压力。武术界有句话说，“力由试而得”，由于此拳“处处是桩功，式式是试力”，所以内气在这种不断的摩擦力下进阶很快。
（2）劲灌四稍，增加合力。
力与劲的区别在于，力是人的先天本力，是由于劳动产生的笨力，而劲是通过练拳中去僵化柔而产生的内力。通过第一阶段的打拳试力（力由试而得），内劲逐步加大，它在内气的带动下向四稍冲击，形成本阶段的特色——劲贯四稍，使浑圆力、内外三合的合力不断增强。此阶段，对于技击作用有很大的提高。
（3）内气贯通，随意流动。到了此阶段体内松净、内气鼓荡、充盈，就像水银一样可以四处流淌，并流出体外。拳谱中提到：“一举动周身俱要轻灵，尤须贯穿。”、“行气如九曲珠，无微不至。”此阶段不但有肢体上的上下相随，而且有内气带动的像九曲珠那样的节节贯穿。它的标志是轻灵快捷，潇洒自如，练起拳来非常惬意。在技击上更上一层。
（4）无形无相，全体透空。
在(3)阶段基础上内气除了体内流淌，而且可以随意流向体外，逐步达到无形无相、全体透空的境界。此阶段是练拳的最高境界，也即我们常说的：炼精化气，练气还神，炼神还虚，练虚合道的大道无形的最高境界。到此境界呼吸到了体呼吸、胎息阶段，即，不但有呼吸系统的呼吸，还有体细胞的呼吸，尤其是依靠细胞的呼吸感应大自然的灵气，达到天人感应，天人合一的境界。
学无止境，艺无止境，练功的过程，就是不断的挖掘自我潜能的过程，挑战自我的过程。即使你达到了很高境界，也还是要修炼。人的生命是个过程，我们对生命的体验也是不断深化的过程。另一方面，即使我们达不到理想的最高境界，但我们在练功工程中，会感觉到不断有新的收获，新的喜悦，无限的惬意。因为，我们打拳到一定阶段体内就会有各种反映，打起拳来感觉很有意思，再没有空架子，枯燥的感觉。
练武有一句话：“紧了崩，慢了松，不紧不慢求真功。”指的是时间、节奏的掌握，练拳三天打鱼，两天晒网不行，不考虑自己的体质蛮练傻练也不行。另外，练武术切记不要过于执著，盲目追求，功夫是练出来的，不要急功近利。一味去追，容易出现偏差。骆师常讲一句话就是“道法自然”，他要求我们耐下性子好好习练，不要刻意去追求什么，出了什么功夫也不要去管它，功到自然成。
我衷心希望更多的武术爱好者了解、修炼原始太极拳，也希望原始太极拳这一优秀拳种惠及更多修炼者。我非常崇尚道家一句话：“我命在我，不在天”。以积极的态度对待人生，锻炼自己，强身健体，益寿延年，是我对众人的祝福!
中和之道——内家拳修炼的灵魂
——兼论内家拳内功修炼与养生
最近，有幸拜读了新近上市的钱悌明先生的《太极内功心法全书》，该书作者钱悌明先生以80年岁高龄，积50年练太极拳经验，花2年多时间几易其稿集成此书，可谓呕心沥血的佳作，其心可嘉，其诚可鉴，其志可勉，特别是他对太极文化及太极拳的穷根究底精神，写作中谋篇布局的严谨精神以及对太极拳修炼的精研精神，使我对其肃然起敬。《太极内功心法全书》分上下卷，上卷理论部分，共分哲源篇、心法篇、松静篇、身法篇、内气篇、内劲篇六篇；下卷介绍武当丹派所传太极拳，共分拳术套路篇和源流篇两篇。整套书把太极拳习练提高到文化高度，并溯源而上，直指《易经》、儒家道家文化，使太极文化的探源，太极拳的修炼与中华民族的传统文化，传统精神融合在一起，使习练太极拳的人们逐步步入中华民族智慧的殿堂，并从中开悟、益智、获益。该书对于太极拳本身的盘架，内功的修炼，技击推手等很有见地和独特的见解。特别是在盘架习练中作者提出的意守脐轮、脐轮旋转，对我们走向科学的练拳道路起到积极指导作用。
看了《太极内功心法全书》我感到获益匪浅，其中许多道理、练拳方法需要结合练拳不断加深理解和细心体味。特别是对书中第二篇“心法篇”、第五章“阴阳中和之道是太极拳心法灵魂”感悟颇深。该章分七节对中和之道加以阐释，非常细致翔实，大家如果有兴趣的，可以认真钻研。我阅读此章联系平日练拳，欣欣然对中和之道似乎有一种新的认识，不敢私藏，现发表出来与大家研讨。
一、中和之道是习武之人必备的道德准则，追求的目标。
我们先谈对于中和之道的理解。中和思想、中和之道最早出在四书五经中的《中庸》里。
后来儒、道、医、武诸家把它提高到“天道”的高度，认为“致中和”就是遵循天道，“能以中和理天下，其德大成；能以中和养其身，其寿极命”。
著名教授，画家范曾在做客《艺术人生》的时候也大讲中和思想，并把它提高到中华民族传统优秀文化的高度加以褒扬。在阐述中，他结合我们政府在关系国家领土完整时的态度，有理有节，彰显我国领导人的智慧；面对金融危机那种积极应对，既反对贸易壁垒，又讲合作共赢表现的大国风范，就是我们中华民族传统文化中和的反映。
在我们习武人中讲中和，就是讲究练武修德，练武修身，尊重师长，谦恭礼让，主持正义，见义勇为；坚决反对恃强斗狠，恃强凌弱，为我独尊，为我独大，抬高自己，贬低旁人的陈规陋习。
如果对中和再进一步解释，中和精神的中，既有恰到好处、居中、适中的意思，例如易经六十四卦中的阴阳爻、二五居中的意思，也有中庸之道讲的无过、无不及。另外中还有时中的意思，与时俱进，适时而行，抓住机会当行而行、当止则止。
易经中乾卦中 “天行健君子以自强不息”，坤卦中“君子以厚德载物” 二者的统一就是中华民族生生不息、绵绵不绝、薄厚广大、物物化育的中和思想的体现。中和思想是我们中华民族传统文化的灵魂，也是我们练拳人做人修炼追求的目标。
二、中和之道是内家拳修炼的重要原则。
我们知道太极拳十三式中的五行“进退顾盼定”，其中的定，就有中的意思，所谓守住中土不离位。而和就是讲柔和，讲阴阳的和合，讲发力的节制——发而有节。
我认为，在太极拳、八卦掌、形意拳等内家拳行功盘架时，首先，中和之道的和谐统一对我们修炼进阶非常重要。
我的老师原始太极拳重要传人骆巨方老师说，道德经讲，“一阴一阳之谓道”。“太极”就是阴阳、刚柔、动静、快慢，就是它们的和谐统一。所以在拳中的表现就是快慢相间、动静有常、刚柔相济。“原始太极拳”盘架时要充分体现“太极”之理，不可故作虚含以示其柔，不可刻意使气以逞其刚，要顺气机劲路的自然。要做到顺气机劲路的自然，首先要做到意识顺应自然。习者行功走架要做到“形虽动而心却静，迹虽移而神却凝”。如此则“神”“气”自然相抱，内气自然运转，一心体悟自然，无需半点意念而“玄机自产，妙境自达”。此正为“性命双修”之旨，“抱元守一，允执厥中”的中和之道的完整体现。
内家拳法讲求以道为体，以拳为用，以道悟拳，以拳证道，这就是拳法与修炼的内在关系。骆老师说，“原始太极拳”以“修真”为目的，以“证道成真”为最高境界。所以习者要细心体悟功法中的“天地自然之道，阴阳太极之理”。只有体悟到了拳中的道理，练拳才能与道合真，最终达到无规、无法、无形、无象，“寂然不动，感而遂通”的“无为无不为”境界。而做到这些必须遵循“道法自然”、“中和”统一。
第二，神聚气合、抱一守中也是重要的原则。
《老子》曰：“多言数穷，不如守中”。《庄子》云：“我守其一，以处其和”。所以神聚气合、抱一守中，不但是求道修真，也是练拳达到一定阶次以后遵循的重要原则。
杨式太极拳汪永泉一脉重要传人余桐和老师曾对我说，练拳讲究松，怎么松？你一个弓步单鞭作完，一想中心线全身四肢立刻松开。我自己试试果然灵验。杨式太极拳传人魏树人讲，盘架定式“心中一静”，身中内气一松到底，而后茵茵之气通过肩圈、腰圈、胯圈缓缓向外弥散，练拳的境界：松散通空会慢慢向我们展现。
著名吴式太极拳师王培生提出的“六球一柱”，也是修炼中和的一条重要途径。“六球”男子指两个眼球、两个肾球、两个睾丸；女子指两个眼球、两个乳房、两个肾球。“一柱”指的是在上下六个球之间有一个立柱或者竖线相连。我们练拳不但要意在六个球，还要想着中间有一断开竖线，要想着让两条细线，(如针尖、麦芒)如何上下相对。
四川道人梅自强在其著作《颠倒之术》中就内功修炼提出了“前三三、后三三、三个三一串传”的修炼方法。前三三，指的任脉中玄关、膻中、神阙，上中下三丹田。后三三指的是尾闾、夹脊、玉枕三关。中间三，指的是在前三田、后三关之间，要气化为三窍：即首先“攒簇五行，和合四相”，在中丹田膻中与夹脊之间，中央立极而形成“土釜”。术语叫“重安炉鼎，引药入炉”；在中央立极之后。就会“地涌金莲”，气化成“华盖”——从而“三关九窍”齐全，四象、五行、八卦齐全，而无极、太极阴阳两仪在其中矣，是谓“周天”或“大周天”。“前三三、后三三、三个三一串传”既互相联系又互相制约，共同促成修练的道体。三关九窍实际就是人身体的任督冲三脉，就是顶天立地的三个支柱。三关九窍也象征着天地人，故曰“万物皆备于我”。
仙学大师近代人陈撄宁说：“守中最宜。这个中字，是神炁合一之中，不是中宫之中；是内外感应之中，不是执着之中。至于海底、中宫、乳房，非不可守，但执着一处死守之，则不合大道。”
从以上看来，以“守中”求“和”是我们习练内家拳的一个重要途径。努力地寻求守中，以勿忘勿助的心态求得“静极生动，动极生静”内景；以“善养吾浩然之气”，去努力修为就一定会达到较高的境界。
前几年我在《武魂》杂志曾经就有人提出八卦掌转圈“二目须从虎口瞧”是错误的讨点，为此，我以虎口瞧毋庸置疑为题表示了自己的观点。我认为以食指朝上上领、拇指横张的转掌，对于我们增长挣力，弹性力非常有好处，而“二目须从虎口瞧”形成的是手三阴三阳的顺，而不是挣，它对于我们守住中线，“勿忘勿助”涵养内气非常有好处。二目从食指看出它的体内着落点在后背，可以领起督脉它有利于挣力的形成，而且表演时比较大方，现在大多数人都这样练。但我们也不可以以此否定虎口瞧练法。我认为虎口瞧的的好处是玄关（性宫）与尾闾宫（命宫）的相互感应，在脐下形成“虚无窟子”玄牝之门——一开一合，上下、左右相互感应，使“空胸拔顶下塌腰，二目须从虎口瞧”形成一个很好的练拳行气的拳架。
再举一例，我们练八卦的定式掌抱月掌，如果意念放在前面抱掌和后背就形成前后的二挣力，它对我们增长劲力很有好处，但如果意念放在中线，体内会感到顺畅、和畅，以“勿忘勿助”的方式自发的形成上下和前后的鼓荡之气，这对于涵养内气，养生非常有好处。二者孰好孰劣自己可以体会。
练太极拳也是，原始太极拳的单鞭是把右手钩比作蛇头，左手好比捋蛇身蛇尾，左右手挣力拉出，然后身子守住中土自然下沉，马步蹲桩要多底能多低，非常舒畅。其他式子也是虽然有挣力、试力，但式子作完一个定式，意想中线，马上进入由动到静，再到动的内气的内气转换，所谓“腹内松净气腾然”。整套拳打完感觉体内空空荡荡，身子感觉轻灵舒适，神清气爽，而内气可以像水银一样随意流淌。我的八卦师父吴永山老师说，师爷郭古民曾经说过，内气要练得随意流淌，就像清晨池塘荷叶上的露珠，微风一吹在荷叶上滚来滚去。
守中的练法还可以使我们立身中正，八方支撑，内示精神外显庄重。
三、中和之道是我们养生的重要修炼方法。
涵养道德，练武修身。“善养吾浩然之气”延缓衰老，益寿延年都是和修养中和之道离不开的。中和之道，还涉及一个练拳、推手、技击发力问题。“发而皆中节，谓之和”发力要有节制，发力要顺畅， “一切以感觉身体舒适为准则”。
如今，很多好的武术家过早的离世，在练武圈里引起很多的疑问，到底内家拳能不能养生？确实，在现实中确实有好多功夫好的拳家、大师过早的离世，还有的突然中风，告别拳坛。尽管每个人都有每个人的特殊情况，但这却和过多的不科学的发力有着重要关系。陈撄宁大师说：“修养之士，果能使一身之气侯中和，则一身无病，一方气候中和，则一方无灾；国家气候中和，则国家安乐；世界气候中和，则世界太平，是即区区救世度生之志愿也。” 讲究科学的修炼方法，以一个好的心态锻炼学习工作是最好的养生。
但愿大家都能找到一条强身健体的好路径。
浅谈对八卦掌内功修炼的体会与方法
八卦掌、太极拳、形意拳是内家三大名拳，内家拳就要讲究内功的修炼。我这里以八卦掌为例谈谈自己对修炼八卦掌内功的认识,同时兼谈一下内功修炼的方法。有不对的地方希望老师、同道给予批评指正。
1992年有幸得遇年郭古民先生入室弟子吴永山老师，并在他的严格指导下开始炼八卦掌。吴老师演练的八卦掌劲道非常好，潇洒，轻灵、快捷，一个下式穿掌，嗖的一下起来，非常快。我当时非常羡慕，问老师怎样这么快？他说一切都在腰腿上，一切要从松中求。吴老师说，要想松就得慢转，一点一点在圈上找。你练踏地掌每天半小时，三年以后就会大不一样。就这样我按老师说的，规规矩矩练起来。吴老师教的踏地掌转圈身体往圈内扭，与外人不一样的是，每一个动作的定式都要停顿耗一下。下面详细说明。
1、（以往左转为例）立正起式。2、双腿弯曲身体下坐，然后趟泥步直步出左脚。3、左脚踏实，身体重心前移，右后腿蹬直成弓箭步稍停。4、而后，重心完全移到左腿身体不动，后腿平抬慢慢提到左踝边耗住。5、右腿趟泥出步往圈上扣。6、右腿踏实，身体中心前移，左后腿蹬直成弓箭步。7、身体重心完全过过渡到右腿，左腿平抬慢慢提到右脚踝边耗住。8、再出步，循环往复。圈大圈小自己选择，开始可大，功夫深些可以逐步缩小。要点：前腿要，极力前伸，要像续棉絮那样轻轻地续向前面；整个过程身体不能长起、左右摇摆，避免蹿、颠、晃现象；每一动完成都要停顿耗一下，尤其是后腿提上停顿最吃功夫。这样锻炼的结果对去除身体僵劲儿。产生松、沉劲作用非常大。
对于快转圈，吴老师教我要多转圈少换式，八卦掌的功夫都在圈上，一定要转熟、走透。定式掌的八个掌式都要练，可以快转也可以像踏地掌一样慢慢转。
对于呼吸，吴老师教我就是自然呼吸。他说，转八卦一定要顺其自然，不要过于放意念。很多人都说起吸落呼，我认为这些都是对的。但是它是终了的结果，平时就是自然呼吸。一般行进速度可以起吸落呼，但是像踏地掌的慢转就不是简单的起吸落呼，比如，后脚上提后的停顿，就不是一个呼字解决，其中包含几个小呼吸，这样才能心平气和，才能稳住劲儿。等到功夫到了，一起脚一投足，呼吸自然合上。
我从92年起到现在已经15年，每天早晨5点练到6点，然后坐班车上班，晚上8点半练到9点半，特殊情况除外。其中蕴含了很大的毅力，也带来了极大的乐趣。这当中除了练八卦掌还兼练太极拳，常年坚持不辍，时间长了就有些体会。我现在的体会：体内的内气能随着动作鼓荡起来，还能够像水银一样在身体流淌，比如，一个穿掌穿出，内气能够流到掌尖。往后掖掌内气则流到后掌。而体内则空空荡荡、宽宽敞敞。运动起来轻灵快捷。由于练到梢上，两手合力出来，拆手时就比较干净利落，特别是对于擒拿，能非常顺的吃住对方，而对方呢？感觉非常舒服，顺畅。不像没有手劲全靠全身的蛮力生扭，没深没浅，自己费劲，也容易伤到对方。过去老师说手，怎么笔划怎么是，反过来，一样的动作招式，自己就拆不出来，合不上。为什么？没有内功支持。现在就不同了不但拆起来非常顺遂，而且伴随着气场的作用惟妙惟肖，感觉非常有意思。再说气，有些人觉得身上这里那里热了，就以为内气有了，其实这是最初起的。我的感觉，真正的内气积攒起后，就会在体内鼓荡，涨满，他不但要像传统气功讲的要冲关，实现小周天、大周天循环，而且要像涨水的长江、大河，灌满沟沟渠渠，冲去一切对它的阻碍。这里贯穿着太极大师汪永泉讲的，松、散、通、空的过程；从另一个角度也可以说是，练精化气，练气还神，练神还虚。内家拳的功夫都是相通的。我现在转踏地掌，出腿感觉自然前溜，而且能流到脚趾，提腿到踝感觉身体外面形成一个磁场，把你稳稳拖住。在此提升一步，练踏地掌的鹤形步，一条腿抬起与跨齐，立刻感觉全身空空荡荡，抬起的腿自己往上飘，非常轻灵。稳住后身体感觉就像扣下的一个大钟自头而下空空荡荡。拳谱上讲的“腹内松净气腾然”就是这样的感觉吧。而后，抬起腿以脚掌为前导，探步落下也非常轻灵，而绝没有初练时砸夯的感觉。
再往深里练，把怀抱单鱼掌（推磨掌）变成鹤形步，高起腿，然后向上蹴点而出，更吃功夫。练法是跟踏地掌一样，后腿提到前腿踝部松沉，然后抬腿与跨齐，这时感觉腿往上飘，身往前合，周身形成一种团乎劲儿。然后可以用身体带动双掌极力向圆心转去，同时耗住，再把腿绷直点出，一股内气直贯脚掌。然后落下弹起腿，弓步、抬后退跟上再抬腿，重复动作，左右相同。在盛夏三伏天，转该式，每天汗水哗哗的流，身体感觉酣畅淋漓。“尺蠖之屈，以求伸也”只有大屈，才能大伸，只有大松大揉才能充分发挥弹抖劲儿。为此，我提出如下方法与大家共勉。
一、规规矩矩按照拳谱练。八卦掌的拳谱拳诀很多，但是最有名的是“三十六歌”、“四十八法”前者是修炼的总则，后者是技击动手的法则。这些都是老前辈实践经验的总结，练功总的原则和圭臬，有志练习者一定要好好参悟，遵照习练。尽管流派不同，手法各异，套路各异，但是都离不开这些拳论。
二、扎扎实实修炼基本功。据说师祖董海川早期教学掌式也很少，后来的各种套路的出现大都是二、三代八卦掌人发展变化而来，其中有八卦掌技击的发展，也不排除市场经济的成分——要教学就得不断翻新留住学生。其实，各种套路的翻新也是建立在八卦掌基本功的基础上的，它们是基本功的展开延伸。1992、1993 年我还有幸结识了郭古民老先生的徒弟，一位姓李的师大爷。当时他已经退休，为人非常和善，但由于出身不好，文革中被遣往到了西北大三线，之前拜在郭古民门下学练八卦掌。由于时间变迁，原有的掌式大都忘记，他每天早晚就是转踏地掌。他说，那时我们师兄弟每天聚在一起，与郭老师形影不离，一起练武，喝茶，郭老爷夸我圈转的好。遗憾的是后来他信了佛，每天在家打坐，一年也很难见到一次，但是见时，身体非常健康。
三、快练与慢练结合。八卦掌通常公认的有定式八掌和变式的八大母掌这是八卦掌的基础，其他的各种变式掌，如、连环掌、游身掌等等都是从定式八掌与母掌变化而来。就定式八掌来说就可以快练也可以慢练。快练出轻灵快捷，慢练出内功，去僵劲，去拙力，求松净，出大功。只有大松大静内功才长得快。我们常常看到一些人跑场子就是由于没有在慢练上下功夫；一些人尽管练得潇潇洒洒非常美观，但是一碰就出去也是没有内功的原因。由于八卦掌讲究在运动中与人交手，非常讲究身法、手法，所以快练也是非常必要的，但最终还是靠内功支持。
四、各种掌式交叉练习。八卦掌与其他内家拳一样练到一定程度，也讲浑圆劲儿，二挣力，阴阳的感应。由于各个掌式的着落点不同，锻炼的部位也不一样。比如，推磨掌，前手的食指挺起，后背的督脉就能领起。而虎口向上他的着落点在虎口、肘与腹部。前者走的是前后挣力，后者找的是上下合力，尤其是虎口掌，肘自立，腹部内气自然鼓荡，非常舒服。甚至可以把意念稍稍放在前手，重点放在腹内，感觉里前后手轻轻浮摆，胳膊没有了，人好像就是围绕前面的一支手转，而腹内内气鼓荡，不时与前面虎口感应，非常舒服。而抱月掌一摆双手与后背自然形成一个圆圈，随着功夫的增进，胸部越来越宽敞，双手与后背假想的另半个圆形成一个大圆，而胸部空空荡荡，松散通空的较高境界慢慢生出。还有其他的指天划地找的是上下手的对拉劲儿，阴阳鱼则是负阴抱阳的前后劲儿，特别是狮子滚球掌则处处显出球形劲儿，左右球，上下球、前后球，并且伴随着场的作用。至于内气的着落点，在此就不一一展开。
以上是自己的锻炼体会，内功修炼虽然涉及到技击，但更多的还是对于养生的好处。真诚希望与大家一起研讨共勉，如有不对的地方希望大家批评指正。
太极八卦掌——太极八卦双修的传统套路
兼谈对太极八卦内功修炼的认识
现传北京白云观的原始太极拳，有着五百年传承，是曾为李鸿章保镖的峨嵋道人高虎臣从青城山道观传出，后来传到白云观安声远道长，安再传现在的掌门人骆巨方。在白云观几代人的传承过程中，原始太极拳逐步流向社会开支散叶发扬光大。如果说，原始太极拳以它的古朴、端庄、浑厚、优美在传统太极拳苑里独树一帜，那么由它派生出的姊妹套路太极八卦掌，在保持原始太极拳风格的基础上，融入八卦掌的内容，凸显出又一番独特修炼效果。下面结合自己锻炼心得谈谈对太极八卦掌的认识。
首先，介绍太极八卦掌拳架。太极八卦掌曾由骆巨方老师撰文在1996年《武魂》杂志全文发表。它的套路式子是从原始太极拳中选取的四个不同云手与搂膝探掌、如封似闭、倒撵猴、玉女穿梭等组成四组式子，按照八个方位打出。如，平云手与搂膝探掌一组，平云手往左面八个方位打，搂膝探掌则往右面八个方位打。中间由揽雀尾与单鞭串联；由双手向内揉球转圈过渡。过渡与演练式子相反，比如，套路开始演练完预备式，就开始往右转球走圈。走三圈或更多圈后，在固定的方位换式，练揽雀尾、单鞭串联，然后往左打第一组式子。其他二、三、四组式子依次演练。演练时间，一般练30分钟左右。劲路上四个云手可发力，也可不发力，整个拳套劲路适中。在天气寒冷时修炼很快温暖周身，比太极拳演练要舒适。
其次，结合自己谈谈太极八卦掌对内功修炼独特的好处。练武人都知道，除了套路，单式操练很重要。八卦太极拳很大的特点是一个单式反复打八个方位，很容易出功夫。这是其一。其二，太极拳谱里有“极柔弱，然后极刚强”一句，怎样理解？传统解释为去僵化柔，通过大松大静的慢练，去除身上的先天拙劲，然后重新增长弹性劲。这点太极八卦掌由于引进了八卦的揉球转圈，把身上抖搂活了，更加速了大松大柔的修炼。我练八卦太极拳开始就是根据《武魂》杂志刊登的套路与要点练起。三个月后，奇迹出现，感觉身体逐渐轻起来，并且越来越轻，感觉没有了重量，走路时轻，盘架时也轻。练养气功的气功师长讲“人在气中，气在人中”，当时就是这样的感觉。身体与大气融为一体，潇潇洒洒，飘逸轻灵。持续有两三、四个月，感觉非常奇妙。后来想方设法找到骆巨方老师请教并以学生身份拜在门下。骆师说，你的感觉很好，这套八卦太极拳既保持了原始太极拳容易上功的特点，又融入八卦揉球转圈，它与社会上现有八卦掌不同的显著特点是“把身上抖搂活了”。你现在的感觉不错，慢慢地你会感觉腹部也会跟着揉球转起来，但都不要理它，切记“道法自然”、“大易至简”，功到自然成。通过几年的修炼我现在感到揉球转圈整个身体能够跟着转起来，有周天运转的感觉。因为双手揉球是往怀里旋转，内气也跟着从头、后背、腿、脚底，旋转到前腿、腹、胸、头完成一周。这时站形意三体式随意一摆，周身自然就是一个内气大圆，打劈拳内气随着起落钻翻向前滚动。而且这时体内感觉越来越宽敞，内气像水银一样向四肢流淌。
再次，对太极拳、八卦掌双修的思考。中华武术博大精深，天下武术是一家，我们不一定拘泥于一种拳式的修炼，特别是有一定功底后。上面提到太极八卦掌，把太极拳的一个式子按照八个方位不停地，打对内功修炼就非常好。比如打搂膝探掌，原始太极拳的搂膝探掌与传统的搂膝拗步不同的是探出的掌向下走一个弧形然后掌根一踏完成。我现在打探掌感觉内气随着掌的走向，由腰后背到臂肘腕自然形成下塌的弧形直达腕指，周身完整一家。打个比喻，就像狗钻栅栏，头一低腰身自然弯曲轻松的从栏下过去，那种自然弯曲的感觉。再谈八卦掌修炼。现在武术杂志不时有关于八卦掌修炼的争论，到底怎么练？我认为外形的修炼尽管重要，特别是对于比赛讲究动作规范、到位、漂亮，但是，最终还得归于内功的修炼，这是内家拳的真谛。没有内功的根底，其实外形也难到位。比如，有的运动员套路打得很流利，内行人一看就是外家拳加速度，消除不了艮劲、僵劲。现在市场上有的八卦掌光盘，真的不敢恭维，一点内功没有。要出大功夫就得在慢转上下功夫，慢转、快转互相结合在圈上找。比如，慢转踏地掌每天转半小时以上，就很长功夫。所以各家传统八卦掌都有各自的八个定式掌，这些均可以慢炼、快练在圈上行桩求功夫。快练当然还有各种套路的演练。我现在要说的是，在定式与换式变式的当中，还应有像揉球这样的动式操练，比如我们说的转圈揉球，把身上抖活了，也非常有助于内功的精进。其实传统八卦掌中早有八字揉球等，只不过被后来人淡漠了。去年看了王平演练的闾山八卦掌光盘，里面除了定式八掌、变式八掌外，专门有圈手八掌，即在圈中不停地进行各种圈手的行走。而且他演练的八大掌过渡式不是推磨掌，就是圈手掌。他的演练轻灵活泼，潇洒飘逸，处处显现深厚的功底。有心学习八卦掌的朋友不妨一看。我认为，三种练法互相结合效果可能更好。我说，学练八卦太极拳有很大的精进，其实与我长期练定式慢转打下一定基础有关。1992年跟吴永山老师学练八卦掌，他让我慢转踏地掌每天不少于半小时。我每天早晚一次，一次半小时以上，坚持多年，直到现在也常练不辍。关于八卦掌的内功感受，现以推磨掌为例。推磨掌，有的人叫怀抱单鱼掌，只要根据歌诀：“空胸拔顶下塌腰，扭步掰膝抓地牢。沉肩坠肘伸前掌，二目须从虎口瞧。后肘先叠肘掩心，手在翻踏向前跟，跟到前肘合抱力，前后两手一团神。”一摆，合抱力自然出来，而且从虎口瞧的手到肩后背到掩肘手形成一个单阴阳鱼。前手到肘为鱼尾，从肘后背到另一手为鱼身，内气环绕一周。吴师说：“光有合抱力不行，内气必须从后背过来，才能出快捷，显内力”。摆正后行走，周身一家，前腿自然前溜，上下自然相合，胸腹空空荡荡，舒适安逸。
由于内家拳的内功修炼个人的反映不一样，我并不想以偏概全，自吹自擂，何况武术修炼是活到老修行到老的过程。我提的只是自我感受，绝无虚妄。之所以提出来，一方面是与大家切磋共通提高，一方面是为新入门朋友提供借鉴，并使原始太极拳、太极八卦掌这一优秀拳种发扬光大。如果有偏颇的地方希望前辈、老师见谅。