襄阳华润天然气充值点:为什么要信观世音菩萨？

作者：佚名  来源：不详  发布时间：2006-1-20 22:58:26  发布人：觉海莲舟
冬天的太阳，吃不得，人人需要，人人爱它。
夏天的凉风，穿不得，人人需要，人人爱它。
观世音菩萨，是我们的太阳，也是我们的凉风。冷酷的世界里，他是太阳，热恼的世界里，他是凉风。
1、懂得人生吗
为什么要信观世音菩萨？等于说：为什么要学佛？
因为，我们有人生问题。什么是「人生」呢？它—人生—就是生活与生命的综合。
人为什么要劳动？为的是要生存下去，就是要生活。生活，有的很苦，有的很麻烦，高
尔基在他的名作『人间』内有一句话：『不论你怎样，到头来都是棺材和坟墓』。既然终归
要死，为什么总想生活下去？因为，人有生命。生命的意义是什么呢？就是一句话：活人要
活得有意思义（人生为什么）。反之，如果生命没有一点意义的话，何必劳苦地要生活下去
呢？
怎样才能活得有意义？就是理性问题。什么是理性？就是觉悟到人生真实的意义。
人生真实的意义（也就是说『生命的意义』）在哪里呢？简单一句话：就在理性里。理
性又是什么呢？理性是人生本有的圆满的活泼泼的心性的反映（这，不是抹杀因缘生法的『
唯心论』的心），如像一块明镜，是有光的，洁净的；光被灰尘遮蔽了，照不见本来空灵的
净境。又如金在矿中，夹有上沙，没有提炼出来。理性的光，就是理性的作用。如佛家菩提
愿心、四摄六度万行，孔孟伦理行谊的仁义等。所以宋明理学家爱说一句话：孝悌之道，做
到了极点，只是合该如此。顶好就是这『合该如此』四个字。为什么？因为这些都是我们理
性上本有的光。一个人如果能实践到佛祖圣贤给我们指出的真理—理性的启示—的话，实践
一分就还原到一分，放一分光明，得一分受用。什么是这理性的明镜上的尘垢和金矿里夹的
土沙呢？就是：烦恼物欲。一个人如果不从理性上去体验，越要求真正的人生意义，越得不
到，越得不到就越苦了。如像失掉了理性的人，凭你的何理智而生活着，都是在吃盐水，越
吃越渴。有了理性，就是理智（包括知识等）缺乏一点，仍有人生的趣味，如像有些人从前
没有知识，物质生活的享受也不充分，而他的一生，浑浑噩噩地，一片『太和之气』，仍然
有活人的趣味，一样活人。相反，如果失了理性，虽然有一点理智，只晓得在灰尘里打滚，
虽有人底生活，失了人的生命，等于寻常话说的『没有灵魂的人』。一个死板的机械的东西
，还有什么意味呢？如果把理性实践到一点了的话，那么，理智便为人所用而且有益；否则
光有理智，就反有害；如物质科学和人文科学单纯地发展起来，就成为为害人类的东西了。
理性发展到究竟，便是佛性。佛祖圣贤的观点，就是理性的纽带。实践到一分，自有一分本
有圆满的活泼泼的生命的意义。
在有些书本上，我们可以看到类似理性的一些名词，如说：觉性，是说觉悟了的性质；
天性（亦即天理），是天然、也可以说是自然，即非人为的本来的性质；人性：人人本来的
未经物欲染污的性质等等，这些都是描绘我们这里所说的理性的一系列的概念。等于说，『
家严』就是『我的父亲』。名词虽不同，道理是一个；又如有的叫母为『妈妈』、『阿妈』
、『娘』、等等，是不是母、母亲呢？都是她—母亲。有时用文言称呼『萱堂』（尊称人家
母亲的意思），字面上好象深了难懂，说穿了还不是妈妈？难道萱堂还是爸爸吗？
这里，我们所说的理性，和有的拿理智讲『理性认识』的解释是彻底两样的。
我们所说的理性，本来很平常，如诗经大雅旱麓篇：『鸢飞戾天，鱼跃于渊』，都是理
性的反射。如果没有搞通这一点的话，子思说的什么『君子语大，天下莫能载焉；语小，天
下莫能破焉』一类的话语，真不知在说些什么！
2、为什么知道人生有理性的要求
我们试就浅明的例子来看，也可以知道理性对于人生是怎样地重要。
如像文学和艺术等都是和理性相连系相接近的工具，简直可以说是理性中辨证的产物。
所以人类越是文明进步了，就越需要这些东西。
举例说：礼记就是一部雄辩的理性要求的说明。尤其其中乐记一篇谈音乐艺术的原理，没有再更精彩的了。又，我们民族祖先遗留下来的诗经，就是说明了通过理性而来的诗的重
要性—诗教。
卡尔?马克思在他写的『哲学经济手稿』内论到『艺术感受性』，曾说过如下的话：
『只有人的本质的对象上所展开的丰富之下，方能发生主观的人类感性的丰富，方能发
生理解音乐的耳，理解形式美的眼......   』
『因此要在理论上实践上理解人的本质及自然一切丰富，为要使感情人化，为要创造与
此相呼应的人的意义（Sinn），必须要人的本质对象化』（马恩著作集三卷—『科学的艺术
论』，苏联康敏学院文艺研究所编，适夷译，重庆读书出版社一九四二年三版第一四六页）
。
所以，佛经上不止一次地指出：那些低级的畜生道的众生，他们的一生只晓得需要水草
和淫欲；之外，什么都不晓得了。自然说不上需要什么『人的本质对象化』；更说不上再高
一层的理性的要求（在佛学上看，三恶道众生也不是都没有理性，只是业力障蔽大，如像镜
子灰尘遮蔽太厚了）。所以佛学上指出『人身难得』，难得什么呢？就是『人的本质对象化
』和理性。克鲁泡特金在他被人称为『社会革命文学之古典的名著』的『面包与自由』第九
章内特地指出：
『人类不是仅以衣食住为其一生之目的。他的物质需要一经满足，其它的可以说是带有
艺术性质的欲求，便会立刻发生。这样的欲求种类很多，而且是因人而异的；社会愈文明，
个性愈发达，则欲望的种类又愈多』（面包与自由，巴金译，平明书店版第一百二十九页）
。
显然的，这里所说的艺术性质的欲求，彻底究竟说，也就是我们人性本有这个『理性的
要求』。社会愈文明进步，愈需要它。如果，人类没有这一点理性的要求的话，便成了克翁
叹息的话：『那么，这个充满着愁烦与劳苦的人生，还有活下去的价值么？』（同上书同上
页）
西洋哲学家熟习耶稣一句话：『人活着不是单靠食物』（新约、马太福音第四章），耶
稣说的除食物之外还需要上帝的话，是因为那时代客观的社会文化程度还不高，不能不假借『神』来打一个『之遶』。现在，我们可以迳直说：就是、人生除了生活问题之外，还有生
命的问题（包括佛学的生死问题），生命问题是什么？就是理性的要求。
以上基本观点—理性的要求—如果没有搞通了的话，那么，一切佛经菩萨论圣经贤传法
言语等等，通通该拿去废物利用—熬纸！
3、从哪里证明有实践到理性底一回事
从佛祖圣贤的人生和受用上，就可以看到理性的实践。
佛祖圣贤的境界并没有什么神秘的地方。因此，正为了他们并不神秘，而且是很寻常的
人人本有的理性要求的提炼，更见得他们的伟大！我们应该怎样地来『尊重人类共同文化遗
产』！
至于，佛菩萨感应保佑，是用种种方法引导我们分证到和彻证到理性的方便吧。经上说
观世音菩萨『先以欲钩牵，后令人佛智』，就是这意思。这佛智的智字，不是理智的智。在
佛学上讲智是后得智，就是证到根本的无分别慧后所得的；慧是无分别慧。在这里讲佛学上
的智能，用新的观点的术语来说，就是一句话：对于人生理性究竟的提高和彻底的体验。
佛—这里说观世音菩萨，就是实证到最高的理性的人。佛祖大德他们不是白活了，他们
所致力的就是这个。如果，一个人真真地彻证了古往来今许多人未领会到的这个生命领域—
理性的境界—，岂不是人生最有趣、最庆幸的事了吗？
光说不算事，举例说：如宗下条条公案都是现成的故事。所以，他们有的一悟了，高兴
得了不得，有的登山顶去大叫一声；有的惊喜得流汗......最显着的证明：大般若经常啼菩
萨在林中哭了七日七夜。古今大德闻道证悟之后总是『悲欣交集』。为什么？难道他们都有
神经病吗？颜子『一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐』。这样地穷苦，
他还开心什么？乐在为理性而生活，不是乐在一箪食一瓢饮的上面。所以，人类文化早熟及
伟大的中华民族本位文化之孔学精神是『孔颜乐趣』四字，六经四书就是理性的一大宝库！
宋明理学发明『万物皆备于我』，无不自在；朱子『归来鱼鸟最相亲』，这中间充沛着活泼
的理性，流露出来便是『相与之情厚』，这人生有多么大的意味！社会便不是冷酷的蜡人像
馆了。所以，古人『箪瓢屡空，宴如也』，不是清高。这些事实证明多得很（尤其后汉书内
特多）。现代世界新文艺作品有两部著名的小说，已经有中文译本，值得在此提出：一、罗
曼罗兰着的『约翰?克利思朵夫』，约翰底生命多么有意义！二、托思妥也夫斯基着的『卡拉
马肋夫兄弟们』，那里面曹西玛长老伟大的精神值得学习。『朝闻道，夕死可矣』。『道也
者、不可须臾离也』。真正懂得这些话的人，他懂得人生了！
4、证到了生命领域的最高境界又怎样
再说一层，试问：我们现生真能依照佛菩萨指示的道路，彻底证到了生命领域最高的境
界以后又怎样呢？我们的回答是：他虽然和我们一样穿衣吃饭，屙屎撒污，可是他所有任何
的烦恼，任何的生死恐怖，都彻底地苦不着他了。为什么？他表面虽然看见和众生一样有生
死的，而内里的东西已转变了。凡夫的生死，是在随业流转，自己丝毫作不得主。菩萨的生
死，是随缘出现，随众生缘而显或隐。一个是随业来的，一个是乘愿来的；大不同。所以，
古德说得太好：『虽然还是旧时人，不是旧时行履处』。二十多年前，我们写有一本通俗大
众读物『念佛歌』上有几句话：『仍吃饭，仍穿衣，寻常风光不可迷』。这，并不是说光吃
饭穿衣便了事，但又有什么比较明显的理由看得出来呢？因此，拙著『禅学统一世界文化』
，『净土宗的价值意识和它在我们民族文化上的连系』这两篇论文就说了两个要点：（一）
佛学是透过现实的，仍还现实的。（二）佛学是提高现实的，仍还现实的。这不是有意识的
有目的的附会现实，是纯用现代哲学新体系来说明的。因此，可以知道，佛菩萨可以任运地
往来三界，即是生死完全自己可以主宰，救度众生；所以众生以为难行的、他能行，众生以
为难忍的、他能忍，众生以为难舍的、他能舍，乃至众生要他的头目脑髓，只要能够因此度
了你，他都给你满愿。总之，他只有一个愿望：满众生的一切一切的要求。最后引导一切一
切的众生，脱离这个千生万劫、头出头没的苦海，同他一样的成佛。倘使有一个众生，还没有度尽的话，他的愿望就还没有完成。简单地说：自度为方便，度人为究竟。换句话说：佛
菩萨自度作为度人的手段；度人才是真正的目标。
要是你有这样的大悲大愿，要彻底救度众生的话，那么，三藏十二部的经典，随你的欢
喜，合你口胃的，随捡一法，都可以满你的愿。我们这里说的普门品念观世音菩萨圣号，就
是介绍一个最契机、最方便『下手易而成功高』的道路。
再补一句话：上面说到菩萨乘愿而来，任运生死（如『十地菩萨留烦恼障，助愿受生』
等），这样的成就，不是一下子就办得到的。
但是，向着这—生命领域走去，实践有一分功行，就会有一分受用。佛法究竟的目的是
教人受用的。
5、没有研究佛学，就不能解决人生问题吗
一般文化程度和环境都不可能去仔细研究佛学的人，未必就没有希望学佛和解决人生问
题了吗？不，方便多得很；方便就是门，普及大众的门在哪里？你要入这门，可以随各人根
性、趣味、蓦直进去。冬天的太阳，夏天的凉风；它并不分别什么人，都给你。但，你自己
关在黑屋里，冬天的太阳照不着你，夏天的凉风吹不着你。你信，到处是门；你不信，到处
不是门。因此，佛说『普门品』。只要你信，你信就得救。只要你叩门、就给你开。
信，就是这门的钥匙。