李隽松:学阴符经

《黄帝阴符经》原文
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。
天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。
至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

阴符经讲解
《阴符经》第一讲
今天我们开始讲《阴符经》，也没什么准备，我把原来的书看了一下，原来取的名叫《双经和一》，现在还是从这个定义出发，把它唱和一下，就是说相互之间有个呼应，我们的目的就基本达到了。然后就《阴符经》它本身的语言特征和实际意义、最初的实际阐述的地方，这些特征作一些强调。

阴符经本身的命题的意思：它首先没说阳符经，它说阴符经，可想而知那个阴比较重要了，那就不是说阳重要，而是说阴重要；符是什么意思？过去人一般就称为符咒、手印、符录，这是道家的三大法宝。现在这个字在这个地方是符合的意思。它为什么要加一个竹字头呢？我想它的意思，它本身是一种隐含的，在常道中它是属于隐含的，它不是显露的，所以说它应该这样去符合于阴性的运动方式。一般知之修炼的人，就称为圣者，同时如果要是能够依据事物的阴阳之道。比方说，你对变易的一面，也就是阳性的一面，去关注的话，然后你去抓住，按我们的说法，最起码有一个归纳，归纳到什么方面去呢，就是归纳到它的对立面去，按道德经的说法呢就是“反之则道动之”，那么你归到了它的反面去了，就是它的阴性的一面。所以阴符经的意思就是合道的意思，就是“反之则道动之”的另一种翻译、另一种思想表达方式。所以说我们的思想、行为符合于这种方式的时候，我们就称为修炼者。如果说你老是在阳性的一面去捣鼓，你的修炼可能就远了。这就是它的字面含义。

阴符经分上、中、下三篇，这和道德经分成两篇(即道篇和德篇)不一样，道篇和德篇讲道的一面、讲德的一面，也就是讲天道的这一面和讲人道的这一面。阴符经分上、中、下三篇，它肯定内容不一样。上篇讲的也就是天道的意思，它所讲的天道和老子所说的道之间到底是什么关系，我想有这样的一个概念，什么样的概念呢？就是说四大的问题，道大、天大、地大、人大，这四大在这个地方划成两个方面去认识，第一个是天，第二是道。在阴符经中间是这样说的，第一句话：观天之道，执天之行，尽矣。你观天之道，执天之行，它始终都不离天，那说明它在四大里面只取了其中一个概念，那就是天的概念，这个天的概念和老子所说的道有没有区别呢？大家一定要动脑筋想一下！如果要不动脑筋想，我以前讲的那些内容就白讲了！从文字的意思上来说讲“尽矣”。如果说你观天之道，你按照天的运行方式去做的话，那么就可以了，就这一个方面，你从修炼的角度来说，生存的这种角度来说，就“尽矣”，就是你已经尽了最大的努力了。这个努力无非就是说你自己对自然一种关注，观察，我们为什么要悯近自然啊，因为老子在道德经里面曾经说过：人法地，地法天，天法道，道法自然。作为我们来说，对道的理解很难建立起具体的概念，这个概念老子都没说清楚，那么我们怎么说？我们只有从自然的角度去归纳一下我们的感受，这个感受实际上就是你在观，观天之道，天之道是怎么一回事呢？我们自己的概念里面一定要清楚；如果不清楚，双经和一你就没办法和上去，就是说你没有办法和道德经无法产生出一种呼应。但总的说来这个天，你上观天上，下观天下，是不是啊？那么另外一个目的，就是你观的目的，就是说你第一朝上观，第二朝下观是什么呢？就是看人间，看天下。看天上就是一个形象比喻而已，这个天上有什么呢？这个研究好像只能按天文学家的工作内容去做，实际上不是这样的，观天啦，古人没有宇宙飞船，也没有火箭，他怎么观察？他也就观察天体的运动，观察恒星、行星以及其他一些星象的变化位置，他就知道天道它的内在运动规律在若干的空间和时间范围以内，它是可以被人知晓的，这种知晓实际上你就在观天之道。那么你按天之道去做呢，这个做呢，实际上对天道的理解就明显的分出另外一类了，另外一类是什么意思呢？就是说你要观察天下，因为观天之道，并没有说观天之上，还是观天之下，总的说来观天之道，那么你要观天之下，你才知道你怎么做啦。那么天下万类自由正是由于竞争出来的，那么如果要是从天道的角度来说，你没有那种无为的境界啊，你就很难以去摆脱这个自由竞争的这种世态吧；你既然摆脱不了那么你就成不了“四大”；你不无为，你就摆脱不了这个竞争的世态；你不能摆脱这个世态，那么你要想得到你的修炼的境界，那么你就做不到。所以说第三点，那就是天长地久，就是我们的修炼所追求的一种目标。我们要长生久视，我们要模仿天地之间的天长地久，你无非就是说你要观天之道，得到一种道德经里面所说的：天地之所以能长且久者以其不自生。既然是这样一个原因，我们就观察到了，噢，我们首先就学着它不自生的方法。不自生就是你不要勉强自己在这个自由中间去竞争，你一竞争，那么你就失去了这个真正自由，实际上失去自由，失去的是什么东西呢？实际上失去的就是你是四大之一的一种境界。四大就是道大、天大、地大、人大，这四大为什么说单列出来呢？就是说明人这个事物的存在，别看只有百来斤，的确在天地之间的影响是非常大的。就像讲道德经的时候说的一样，你观察一下这个世界上，几十吨重的鲸鱼看见人以后，它也不会轻易去伤害人；几吨重大象它也不会去主动伤害人；它和人之间很容易沟通。像这些事，一般这种人和动物之间这种交换的事，在自然中间、社会中间发生的情况很多，为什么动物能知道人的相对位置呢？相对比较高的位置呢？因为动物它本身来说，它的信号不象人，它的信号里面没有主观意识，它只有自然的反映意识。人的主观意识到底是什么东西？人的主观意识是因为人的心里面它还有另外一种信号，这个信号在下面的一句话里面它要阐述这个事。就是你观天之道包不包括观察人，我想肯定要包括观察人这一项。如果你不观察人，你就谈不上是一个修炼者；你不观察人，你就不会观察自己的那种变化，或者自己的那种存在，你连变化和存在都没有去关注，你说你怎么去修，怎么去炼呢？所以说很多人他老是问：我这个修心修德需不需要炼呢？那个是你自己的事，是不是？你炼或不炼实际上是你自己的事，方法是给你了，至于你自己炼不炼那是自己的事。所以说我们从这一章中间，就可以看出三个方面来。第一方面就是你上观天上，以无形为隐。就是老天爷的这种存在可以这样说：在宗教上有天堂的说法，就像我们中国的道教的神话说法一样，有玉皇大帝的紫宵宫；西方的宗教里面就说有天堂，佛教的说法里面就是说有西方极乐。这是虚的一面，从实的一面来说，我们就知道天地它没有边，它无穷无尽，你怎么去观察？这个无穷无尽的这一面它老在延伸，所以说你人不可能超越这些东西。那么你不可超越的东西，在阴性的一面它实际也是一样，就象我们在理解西方极乐一样，你根本都不知道这个西方极乐到底是什么东西？然后你一想起阿弥陀佛来，就知道那个阿弥陀佛很大，它大的也是没有边；那么玉皇大帝的紫宵宫到底是在什么地方，你翻遍了西游记肯定也找不到它是在东南西北哪个方向。那么回过头来，我们再说一下基督教里面这个天堂，天堂又在什么地方呢？恐怕你翻遍了圣经，你也找不到天堂在哪个方向，到底是在天上，还是在人心，还是在地下，根本都搞不清楚。既然搞不清楚，那么你就该想一个问题：就是你人能够搞清楚的到底是什么东西呢？人真正能够搞清楚的只有一条，那就是你放松自己的身心，你不要搞清楚，你就去无为；你就去无为的过程中，然后你去观察万事万物，你观察自然间的万事万物，你把这个万事万物观察清楚了，同时呢你知道它们相互之间的关系，以及你和这些万事万物之间的关系，你搞清楚了这一点，你就足矣，就是说你这个事就尽到了自己的义务和职责嘛。所以说，我们从阴符经的第一句话可以看得出来，这比较符合《易经》里面的说法：一阴一阳为之道。就是阴和阳这两个方面来说，阳性的一面你可以把握，但是你可以把握的东西你毕竟是有限的，有限的就是你被自己的身体所限制，你根本都施展不开，你施展不开是什么意思？就是你根本都不可能超越自己的环境和现状，然后去怎么？然后去靠主观意识去认识天地之间的那个实质。那么人为什么又能够认识天道的实质呢？这就是道家一种思想的活跃性，这个思想的活跃性是有它的科学道理的。这个道理意思是说它本身是一个阴一个阳组成的这样一种生命状态。那么既然这个生命状态的表现，阳性的一面你不能勉强让它去掌握所有的存在，那么阴性的一面它是不是已经涵盖了所有的存在呢？这就是我们首先要建立的一个基本观念，如果说这个基本观念你要是没有建立，你要往下面继续看，甚至你要总结一下道德经的整个精神，你就做不到了。所以说整个道德经的精神无非就是讲：天道存在它是自然的，它很多的作为都是无为的，它所有的作为都是无为的。那么所有作为的无为性作为我们人为什么要去模仿它呢？那就是因为你是要修炼，你是要追求长生久视，你才去模仿这种形为。你说我不模仿这样的一种行为，然后我能不能达到长生久视呢？对不起，如果说你不去按照这种方法去做的话，你就达不到长生久视的这样一种效果。那你就进入到了人道里面去了，这个人道就是说你的寿命随着你阳性的意识不断增加，不断的巩固，不断的消耗你潜在的能量，然后不断的走向保守，再走向固化，再走向说通俗一点就是机构的那种腐朽，然后呢再走向生命的更替。你的这个生命如果说到了你的思想已经很难以移动的时候，基本上你的生命就开始要结束了。所以说我们从天之道就可以看出来，我们的生化机制以及生化的这种机会实际上就来自于我们自己对自然界的一种观察，这种观察呢，就是说你有生气的这一面它在不断的变化，这个不断的变化它才符合于天道，如果说你不能不断的变化，你只是说你守住了你认为很有道理的那一面，或者很有经验的那一面，你觉得这个事它只能这样有一种结果的话，那么你就想错了，实际上天之道它各种各样的结果它都存在，既然各种各样的结果都存在的话，那么就说明我们人类本身是处在于一种与创造比较被动的方向上在运动。因为根据创造的意识，我们人有时候在很多方面处在消极的懈怠状态，什么叫消极的懈怠状态？就是说我们本身实际上有无穷的创造能力，但是这个无穷的创造能力往往被我们这个人主观上的懈怠意识干扰了，这个干扰实际上就是主观意识它在有为的过程中它在消耗自己潜在的精华，这个潜在的精华它为什么要消耗呢这个东西呢？就是因为它对这个天之道并没有去明白，也没有去掌握。掌握以后的特征是什么东西呢？掌握的特征就是它的思维不会动，它不会轻易去动，它常常的去保持清静，它保持清静的过程中，一但它有想法，它一定带有创造性的意识。所以说我们人的形是来自阴阳的这种交合，我们有了这个生命，有了这个形体，然后我们如果要是对阴阳之道不去体悟的话。说通俗一点吧，就是我们历史上以来，自从有了儒教的这种礼教，我们人类对自身的观察就非常浅薄，这个浅薄是什么意思？特别是在对阴阳之道的这种研究，也就是我们人的身心的来源，这种研究它实际上都没有拿到桌面上来进行讨论，没有拿到桌面上讨论就是说把我们人类的生殖、传宗接代，只当成一种任务，或者是一种社会的那种过程，这个任务和过程，当然也是有帮助的啦，因为最起码来说延续了我们人类的这种发展。这个发展到底是能不能提高呢？能不能在这个基础上使我们人类整个，就像我们追求的这个修炼目的一样，能不能使我们整个人类都得到升华呢？我想这个道理在中间它肯定就能够得到一些启示。自从有了儒教以来，这个阴阳之道也只有道家在体悟它，道家在体悟它是什么意思呢？就是它在体悟的过程中，它还在实践，同时它还总结出来很多这个方面的认识，这个认识它也只能说从理论上、从概念上给大家一些启示，就像我们所说的抱元守一啦，以及忘我无为啦，像这种方法。所以在这个中间就提到三点方法，希望大家记录一下，第一点就是抱元守一为法，以阴阳之精纳入牝为功，以忘我无为为证道，这三点。第一点是以抱元守一为方法，第二点使阴阳之精纳入牝为功，实际上纳入牝为功，为什么纳入牝为功？实际上这个牝本身也是属于阴性的，你归纳到一个事物中间去的时候，实际上你就把你自己阴阳生命所合成的一种存在就归纳到无限的虚空中去了，你归纳到中间去了，你就找到了这个万物生长之根，万物生长之根你找到了，那么你的自由也就奠定了基础。但奠定了基础，是不是你就一劳永逸了？不是的，它还有第三点要求，那就是以忘我无为为证道。很多人说我要证得什么什么东西，甚至在佛家里面说要证得自己的三生，意思就是说要看见自己前三辈子所经过的状态，那个就是证道。实际上那个叫不叫证道呢？实际上那个它只是一个阶段性的过程。真正的整个阶段性的过程集合起来，它只有一种形象、一种语言能够表达它，那就叫忘我无为。如果说你在这个中间，你非要证得什么什么东西，你越是想证，你证的东西虚假的一面就越来越多。所以说在这种情况下，我们如果要是理解了天道的话，我们自身也就有了一定的修炼的基础了。那么我们就从第三点开始入手去看这个问题。在道德经中间是怎样表达的？道德经的第九章：持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎，功成名遂身退，天之道。这一章本身讲的比较少一点，我想无非就是说你所有的有形的东西都不得长久，所有的名利、富贵、金钱财宝你都不得长久，这都不符合于天道，那么天道到底是什么一回事呢？天道对于人来说，它不是看重的名利、金钱、地位、财富，所有的这一切，都不是天之道。什么是天之道呢？功成名遂身退，这就是天之道。这是第九章的内容。从第九章我们可以看得出来，作为老子的思想他偏向于人主观上的一种立场和过程。这样的一种立场和过程我想它非常重要，无非就是表达了一种外貌，这个外貌实际上就是忘我无为。就是你不要把那些东西记在心里，名利啊、金钱啊、地位啊、财富啊，所有你的好处你以为那些东西能够长久的话，你就错了，你最后还是不符合于天道，你还是要消亡。那这个天道能不能被你掌握呢？肯定是能够掌握的。这就是“观天之道，执天之行，尽矣”它的来源。据说阴符经好像是黄帝时期的产物，要早于道德经。但是是不是这样呢？最开始注释道德经的人，他是晋朝人，名字搞忘了，我没有找到原著。总的来说这个第九章讲的功成名遂身退，就劝诫我们对有形的东西不要执着，最好是放弃它。功成名遂身退，天之道，这一点它不可回避的就提了出来。第二个地方就是第七十三章，讲的比较具体一些，原文：勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争即善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋。天网恢恢，疏而不失。这个地方讲的天之道很明显人格化了。人格化意思就是说这个老天爷有很多行为都是由圣人所表达的，老天爷有很多行为都是由圣人所表达的，这个圣人所表达的天之道这一面：他不争，但是他善胜；不言，他善应；不召而他自来，禅然而善谋。天网恢恢，疏而不失。这个明显把道、天道人格化了。这个人格化就是说它从形象上，它在向圣人的这种行为就是说向无为之为，从道理上靠近。但是这个靠近它没有明说，那就看你接触的人，能不能够觉悟到了。如果说你不能觉悟到了，那么你在自己的行为原则上就要犯很多主观上的错误，这个主观上的错误那就是说你观天之道，没有观到彻底的地步啦。所以说这个天之道从前面的第九章、第七十三章的道德经就能够看得出来，它明显的带有人为的那种存在，天之道的人格化，是由人在参与作为的，这个作为它怎么样作为？作为道德经阐述的比较清楚，而阴符经没有阐述它，没有阐述它是不是真的就没有？是因为我们说话只能表达一头，不能两头都去表达，在后面的章节和言语中间，他还要说的，还要说的意思就是他自己形成的主题也是先讲天道，后讲人道。为什么讲天道在先，讲人道在后呢？就是因为先有天道，然后才有人道。你要想模仿天地之间的这种长生久视，那么你就要像天那样不争而善胜。不争而善胜实际上就是因为它无为，它从来不去和任何一个事物相争，这样它才能获得这种不言、不争之胜，不言之应啊。那么第七十七章，我们回过头来再看看第七十七章，同样也讲到了天道的问题：“天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”从这一章的那种语言，我们可以明显的又从人性的角度、人之道的角度就有了一个比较。天之道、人之道；天之道是怎么样呢？天之道就是利而不害，说通俗一点就是损有余而补不足；而人之道损不足以补有余，这说明人心它是个非常乖戾的事，这个乖戾的事意思是说它偏偏不按自然的这种规律去办，它非要按自己的心情和欲望去办。所以它越是有的时候，它越是奢望；越是有的时候，它越是奢望；越奢望，那么它越是有为，越是有为，它的心机就越是发达，越发达，它越是扰乱自己的存在，同时也扰乱了天道的这种运作。当然这个天道的运作，你再怎么扰乱，它还是要帮助你的，因为你的所有的存在它已经给你框定了，这个框定的意思就是说你扰乱不了它，但是你扰乱的结果，最后就是你扰乱了自己。所以说天之道犹张弓呼？无非就是说要我们学会一个方法，那就是说损有余而补不足。就像我们昨天谈到日本的山岸主义一样，损有余而补不足，大家共同生活在一个环境里面的时候，本身就是把有余的部分拿过来补充不足的一面，然后获得这种平衡，这种平衡实际上就是因为精神上的合一才叫平衡，精神上的合一实际上是最富足的这一面。但是作为我们现代人他不是这样去衡量，往往是衡量来，衡量去，衡量的是金钱，就是以金钱去衡量人的现状，衡量人的未来，总认为金钱才是最靠得住的。这就使得我们人类，特别是我们现代的中国人这种状态离道就越来越远了。接着下来我们再看八十一章：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。这一章作为人格化的道德观念来说，它就明显的更加推进到非常具体的角度上去了。天之道，它的方法是什么样的？它是利而不害的，那么天之道到底怎么样去利而不害的，噢！原来是因为圣人他老在后面作为，他的作为呢是因为为而不争。他的原则是为而不争，我们的原则是什么呢？我们再看看我们的社会：每时每刻，每一个地方它没有不争的。从大的方面来说，现在就看伊拉克，基本上每三天或一个星期就有一个人肉炸弹爆炸，一下子很多个人就被炸死了。这个争啊，实际上造成天道和人道不和谐，也不自然，同时也造成了整个自然的这种畸形的发展，整个社会的不和谐。这个在我们的思想中间，我们尽管这样想，并不是说我们非要去主观上去参与这种改变，我们也没有想去改变它。我们只是说这种存在说明了一个人之道的这种畸形的现状。人之道这种现状和天之道的比较就是这几个字，一共十个字：观天之道，执天之行，尽矣。这十个字它所要表达的内容，天之道它明摆在那儿，我们怎样去做呢？回过头来，你就照着道德经的方法去做，就行了。做呢，无非就是说你要清静无为，你要忘我，你要忘我，你要无为。你如果说你非要记住你自己，你说你又要修炼，你又要记住你自己，然后你又很在意你的金钱啦、名利啦、地位啦以及财富啊，如果要是很在意这些东西的话，老天爷它也会帮助你去在乎它，它也不会跟你去争，它会帮助你获得这些东西，但是你获得这些东西以后呢？你就失去了你的长生久视之道。下面我们来看第二节：故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。这一段话里面，首先涉及到的一个重要概念，那就是五贼的问题。五贼在社会上的解释或者后人的注释中间有很多种，我只谈我自己在这个问题上的一种解释：我认为天有五行之气，人有五脏之精，这个称为内五行。内五行之所以不能长久，因为人有死亡啦，它肯定就不能长久啦，正因为人的内外不能异于常道，就是内外啊它不能合于天道，也就是我们所说的常道。内有五行，而外无五神，所以说五脏之精被五行之气，什么叫五行之气？就是我们所说的五音、五色、五味，五音就是宫、商、角、徵、羽，五色就是红橙黄绿青，五味就是辛甘酸苦咸，等等。我们中国人一般按五行的方式和方位划出了很多，归纳这些五音、五色、五味都代表了人在生存的过程中被这些东西所干扰。就像我们人现在听流行音乐一样，特别是听迪斯科和摇滚乐，据说摇滚乐音量达到160分贝，处在近处听的人一般心神都受到了很大的伤害，但是自己还不知道。万物实际上就这样被人去采撷，同时也是一种偷盗，这种偷盗然后呢又被万物所窃取。这一个内容在后面的章节里面它实际上说的是这个问题，在中篇里面第二句话：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。就是万物和人之间正在相互盗窃。盗取是什么意思呢？就是你在盗取它的精华，它也盗取你的精华。三盗既宜，三才既安。就是说这个相互之间的这种循环它是一种内在机制。这个内在的机制，我们人如果要是没有去观察，你肯定只是从人去盗万物精华这一个角度，但是你忽略了你人也在被万物所盗。既然是这样的话，我们这个内在的五行，你要想平衡它，你只有一种方法，是什么方法呢？那就是按老子所说的：治人事天，莫若啬。这个啬是什么意思？啬就是说你尽量的少取，而不是多取。如果说你在这个问题上你不谨慎，你说我现在就是在享受生活，你要享受生活你就怎么？过度的奢华，一过度的奢华你就盗取天地的那种东西就盗取的过多，你盗取的过多以后，天地之间是不是非要盗取你的东西呢？我想这个道理：万物，人之盗；人，万物之盗。人也要被万物所盗啊。这个道理它相互之间是作用的，它并不是说你作用于它，它就不作用于你啦。按牛顿的作用与反作用的原理的话，这个存在肯定是恒定的，既然是恒定的，所以说老子的思想里面就反映出来他的“三宝”：一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先。这个俭实际上就是说他保持一种俭啬的状态，这个俭啬的状态就是降低自己的消耗，进入到清静无为的状态中间。所以我曾经做过一个假设，我说未来的人类寿命很长，但是他几乎不消耗；你看不见他消耗，为什么不消耗？或者看不见他消耗呢？就是因为他长期的清静无为，他根本都不动，你看他好像没有吃饭，但实际上他和天地之间的交换，交换的是一种精华之气，所以这样呢，他都根本不用吃饭。那么他活动不活动呢？他也不活动。他不活动他也不吃饭，那他到底干什么呢？他实际上就在起一种作用，那就是说三才既定，是不是啊？就是说这个天地人这个三才它自动就平衡了。这个平衡了就是说相互之间的消耗和被偷取的这种状态不至于产生乱套的现象。这个乱套是什么意思呢？这个乱套就是说天地之间很多事情它是按天道规律去运作的，而人他不按天道规律去运作，所以说在这个地方，从三才的角度上来说人是一大缺口，人是一大缺口就是说他容易造成这个天地之间的不平衡之气的产生。如果说人很自然的明白了这个道理，特别是整个社会都明白了这个道理，那么地球，可以这样说，地球它可以永远的存在！我说的永远的存在是什么意思呢？那就是要推翻那些所谓的我们人类是外星人迁移过来的学说。这是什么道理呢？这是反推过去的，意思就是说：如果要是人真正明白了这个道理，实际就是明白了：道产生天地，天地然后再生产人，人呢再由动到动静的过程，动静相依的过程。然后达到怎么？达到真正合于道的过程。那么整个人他实际上就成了一种有为的，就是天地之间，他明明是无为的，但是最后呢他就成为了有为的控制天地存在的一种生命了。这个生命最后就怎么，就归化到什么？归化到宇宙大生命中间。所以说，那个时候，那个宇宙就能够达到整体的平衡。所以说实际上我们人类，地球上的这个人类真正从性质上来说，他有点唯我独尊，唯我独尊是什么意思呢？就是这个地球它的确有一种独尊的地位，独尊的状态，独尊的那种存在，他不是像其他的那种小说、科学幻想或者有的宗教思维中间说的人类好像是由外星迁徙过来的，这个说法我们暂且不去推翻它，也不去推导它，我们只是在讲我们的观念，我们的观念建立在古人对这个问题的思考上，古人的思考当然它是局限在当时的文化状态啦，以及生存理念啦，非常简单。他认为天地之间有五行之气，这个五行之气就分成了阴阳两个方面，有阳性的五行之气，有阴性的五行之气。那么阴性的五行之气来说，它实际上就在消耗我们阳性的元气，这个元气一旦被消耗了以后，那么阴性的一面它就不附着了，不附着了人实际上就开始衰老，我想这个道理说起来非常简单，但实际上呢？从体内和体外的这个阴阳之道来说，我们就应该去补足我们自己被消耗的那一部分，这个消耗的部分实际上是因为我们本身的行为的错误造成的，这个行为的错误是什么意思呢？就是说你在盗取万物的时候，盗取万物的精华的时候，你也在被万物所盗取。这个盗取呢，你实际上这个生命就处在无常的状态中，就是你没有常态啦。那么你想回到这个常态呢，也就是你想回到长生久视啦，你就一定要合于道性。这个道性呢，实际上上面说过了就是你不争，你不争，然后呢，你光是利而不害，利而不害那就是你损有余而补不足啦，你只要有余，你就付出给天下，你只要有余，你就努力的去思考这个平衡问题。而不是去积累那些有形的财富啊！或者名利啊！你不去积累那些东西，那么你在体外你就首先做到平衡了。你体外的平衡然后回到体内的时候，你就会发现人身体内部的这种存在它就会发生一种效应，这个效应就叫五贼。什么叫贼呢？贼就是盗取的那种主角，这个主角它要盗取，它就称为贼，不是你人去盗取，是它在盗取。它为什么能盗取呢？因为它本身就是天道所生，所以说它叫天有五贼。天有五贼，见之者昌。那五贼在心是什么意思呢？五贼在心就是说你的生命中间，你本身就饱含有这种五贼。你既然身体有五行，你看我们心肝脾肺肾，正好每一个存在它就有一个信号，心藏神，脾藏意，肾藏志，肺藏魄，肝藏魂，这五种意识结构实际上它就代表了整个天道的一种存在。天道的存在我们看起来说，好像是指我们身体中，或者我们意识中表现的一种状态，但实际上这个状态指的是什么呢？指的是天道它所生出来的一种内容。这个内容，我们的意识内容和这个物质存在的内容之间它本身是相互包容的，它并不是说相互之间排斥的，好像觉得我们心里产生的意识和这个存在的物质之间好像不是一回事，也就是说按唯物主义辩证法，先有物质，然后有意识。实际上我们的意识也是天地之间的一种精华，这个精华也就叫五贼。你这种五贼在相互和谐的时候，这个问题一定要写成文字，大家才能理解。（图示）

我们看看我们自己身上本身的这五种存在，按中国人的说法：心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志，先天的有三个东西(神、魄、魂)，后天的只有两个事物(意、志)。这两个事物和存在里面，打个简单的比方，在你一天的时间里，你的主观意识是先天多呢？还是后天多呢？后天的这种状态在人的一天中占的比例大呢？还是你先天占的比例大？说简单一点，你睡着了，你主观意识就停止了活动。那么你在白天，比方说你睡了8个小时，还剩下16个小时，在这16个小时中，你主观上你随时都有主题的运动，就是说你随时都能控制身体的运动占多长时间呢？实际上很微小，这个微小是什么？很微小就是说他很少一部分时间去关心到自己的身体状态，就是这个身体状态基本上他不关心，就是人他根本都没想到。没有想到，那么这个后天的这一部分它明显就说明了一个道理：说明了意识和你的志向之间，它本身对人身体的影响力是非常小的，它不是很大。非常小的是什么意思呢？就是说你的先天决定了你的后天，你的先天所决定的，实际上就是说它带来的命运曲线啊，它在数量上直接是压倒多数的，直接起压倒多数的。这个压倒多数就是说它给你定下了这个生命曲线啊，你在很大一部分程度上你要想突破它，你就做不到。你做不到实际上就是因为什么啊？因为天道这个规律你没有去观察，这个观是什么意思啊？观就是它对它的原则性啊，你看我们刚才回过头去复习道德经的时候，我们就会发现老子对天之道的说法，他始终都没有脱离人，他始终都是站在人道去分析这个天之道的，既然是人道在这个中间起了很大作用，是不是啊？那么我们为什么不去关心一下我们自己生命的这种状态呢？我们一关心的时候呢，就会发现这个比例首先它就失调了，这个失调并不是说它不合理，它是因为它非常合理，就是因为你生命的短暂和生命的长久之间这个矛盾，它一定要符合于这个配比：短暂配合后天，长久配合先天。先天长久，但是它控制不了，它不能控制，这是上次我们讲过的一个主题。那么短暂的东西，你的后天你能控，能动吧，我们叫能动，你能动性非常强，你醒来以后，你有16个小时你去做你自己想做的事，但是你能动性的一面却非常短暂。既然是有这种一个存在，所以说老子就提出了一个方法，那就是后天一定要无为，你先天一定要怎么？要冲虚！你要让它有一种自然的空间去运动。这个运动怎么造成的？我们回过头来再看这句话：天有五贼，见之者昌。五贼啊，实际上这五个事物你看起来它好像不像是五贼，这五个事物它是不是贼啊？当它不和谐的时候，不和谐的时候它就消耗；它和谐的时候它就长，那么怎么和、怎么谐它才能长呢？这个实际上从中间我们就能够看得出它的那种道，这个道是什么呢？这个神，你比方说我们神处在我们身体的心脏的中心，它在指挥所有的事物在运动，但这个运动它是无意识运动的，就是它没有意识体现出来的，我们根本就不知道我们的意识来自于它的，它运动的体现呢，它是由意来体现的，这个意又是脾是不是？脾是什么呢？脾就是我们后天的营养通道，就是我们的消化系统，这个消化系统，你说你不吃饭，你这个脾气呀你就上不来，为什么脾气上不来？我们所说的脾气是指后来的营卫之气，是不是啊？这个营卫之气上不来，所以说人一饿了，他的语音意识就容易丧失。这个丧失的是什么东西啊？丧失的是他的后天的意识，所以说一般有辟谷的人他主观意识它一般不是很强，就是因为他的后天它缺乏一种物质的支持，那么这个物质的支持它到底靠什么东西来平衡呢？它是靠自己的神来平衡的，神这个东西啊，它在提供一种信号，然后去支撑这所有的体系之间的一种内在运转。所以说有时候辟谷的人他为什么能很长时间不吃饭，但是同时有精神呢？他就是因为他这个神它能够和天地之间达成一种通道，这个通道实际上说通俗一点就叫五贼在心，施行于天。施行于天，就是它从天道那个地方获得一种能量，然后去补足自己身体内的不足，这个不足呢，我们从这个角度来看这个问题的话，我们就要从体系上去观察，你就不能单独去看，下面我们仔细的分析一下相互之间的作用原理。这个事物过去是心藏神，神属火，魂属木，然后意属土，因为它是中土，然后魄属金，然后呢意志的志呢属水。那么我们知道古人这种分类关系以后呢，我们心中就有数了，有数了是什么意思呢？就是你根据金木水火土相生的关系就知道，它们相互之间，哪一个事物和哪一个事物之间最容易亲近呢？木和火能亲近吗？一见面木就烧掉了，所以说它有一个顺向和逆向的过程，一个相生和一个相克的过程，是不是啊？所以说你相互之间一定要处在相生的位置之上的时候，那么它才有生机的可能。说通俗一点，我们是为了取得相生，而不是克，千万不能有克的这种现象。那么我们就要找了，木生火，然后金生水，这样两个事物，金(肺)和火(心)在人的胸腔，在上面；然后木(肝)和水(肾)在人的腹腔，就是在横隔膜下面，这两个事物都在下面，中间这一个事物土(意)它就孤立起来了。孤立的意思就是它还没有发挥出作用来，还没有发挥出作用来的就是因为它要等待这个两对事物化合起来。金生水，它相互之间肯定有一种物质的亲切感啊！这个横隔膜就是阴阳之隔，你要把这分开了的五行相互之间合到一块，它就合不到一块。它靠什么合呢？只能靠气合，就是万物负阴抱阳，冲气以为合。冲是什么意思？冲是虚的意思。它是虚的，就是说它在虚性的一面它可以通过这个气把它联系起来。所以说我们练功的目的是什么？你吸一口，明明吸到肺部去了，但是他为什么让你把气送到腹部去呢？噢！你是为了让它冲，冲就是从虚的一面你让它沟通起来，这个沟通起来就把你的胸和腹这两者之间的关系无形中就搭了一个桥，这个桥实际上就是说它想把这个隔的作用给你消除掉，它在阳性的一面是个隔，它在阴性的一面也有个信号在里面，但是你这个气它却是调合万物的，所以说当你这个气习惯于在上下运动的时候，你也就把中间这个分隔消除掉了，一消除掉了，我们练气的目的也就是为了消除这个隔。消除了以后，它就会自动的按它的性质去亲合，亲合呢就叫什么？这就叫木、公，金公、木母是过去古人给它取的名字，木母是什么意思？就是因为它火里面，火本身是阳性的，但是它为什么取母呢？火里面它有阴性的一种支撑点，就是阳性的事物里面没有阴性的东西存在是不成立的，它从道性来说它不成立。既然是这样，他叫称它为母，母是什么意思呢？母就是说它的阴爻，这就是我们所说的离，离就是火。是不是啊？既然是这样，那么木母这个事物就存在了，它自动的就会什么？因为你这个隔消除了，它(木)自动就会找它(火)亲合了，为什么要找它亲合呢?就是因为物质之间本身是相互弥补的，这个弥补就是你有了木，木一生长，你的木性很旺，就是生发之气很旺，木属东，东是属震，在卦象里面属震，它是属于生化之方向，生发的方向、生发的内容它全部含在木里面，它自动的就会寻导你这个火的方向去资助它，但是呢资助它并不是随便的让它去发，这个发是什么意思?这个发就是随便让它烧，它不会随便让它烧的。这在下面的章节大家还要谈到的，这也是上篇里面所说的：火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人。他一说到这个地方的时候，就在告诫你，它就会自动的寻导，你不要担心这个火会烧过头，有很多人总以为，唉呀，我练功啊，会不会走火入魔，我说那都是自己给自己在增加麻烦，你如果要是真正懂得了阴符经的意思，你就知道人修炼是决对没有走火入魔这个概念的，它没有，没有入魔这个概念！大家一定要记住。所有的一面，有的一面呢都是你对五行的生化呢你根本都没有明白，没明白。没明白天道是什么意思。天道就是它完全按它的规律去运作，但是人心呢它在机，它不按规律来，它偏偏不按规律来，它只按欲望来，当它需要什么东西的时候，它就会往什么地方想，所以最后呢把身体的五行就搞乱了，一搞乱了之后，人身体它只会去消耗，而且只会被万物所盗，一盗呢，你的阳气就会越来越衰，你要想补足自己这个时候你就补不回来。所以说，我们这个地方谈到的阴符经和道德经，无非就是说你要掌握这个天之道到底什么意思呢？你的身体里面同样也有天道，这个天道就是它五行的循环它按自己的规律在运作，你不要去干扰它；同时你也知道，现代发明的所有的医学概念和物理概念，都有害于这种自发的过程，所有的概念都有害于这个自发的过程，明白所有的理念里面、所有观念里面都在破坏这个过程的自动运作，所以说你要想长寿，做不到！

那么我们继续往下谈。当你的木母产生了之后，它是什么东西呢？它是女性，因为它是母性的嘛，它肯定是女性啦。你说你连母性的这一面，实际上就是你的遗传体系，你本身就已经产生了,是不是？它肯定要激发你这个体系把阴性的遗传体系提出来啦，一提出来，这个母性的一面它就展现出女性的色彩来，形态来。所以有很多人就说：“我是个男同志，我肚子里面怎么会有女的呢？”这个女的就偏偏要来，来了之后，你就知道：原来它是你的遗传体系里面母性的一面它历代的遗传效应所造成的。但实际上，大家一定要搞清楚一点，我这个地方讲的是理论，实际上我们从木的角度来讲，肝藏魂，肝属木，但是从肝的角度上来说，它明明是父系遗传，它不是母系遗传，它是父系遗传的结果；父系的遗传结果变成了女的，结果变成了女的，大家注意听！这是什么道理呢？这就是道，这就是反之则道之动，一反过来，它这个东西肯定要推动你整个身体向有机的、有生化方向的地方发展。

那么我们再说肺，肺藏魄，魄属金，金生水，从物理意义上来说，从五行相推的角度上来说金生水，金生水的过程也就是它相互亲合的一个基本过程，那么这个亲合的过程，作为魄来说，魄是什么？过去把这个东西叫金公，什么叫金公？就是它是个男性的状态。它一来到你的形体、印象中就是一个男性的状态，但它明明是女性的，为什么是女性的呢？因为肺藏魄嘛，魄是你母系的遗传，因为你的魄就是你的肺呀是身体里面最大的一个器官，五个脏器里面肺是最大的一个器官，它是最大的意思就是说它携带的阴性物质是最多的，要它没有携带足够的阴性信息的话，你的生命就很难以生长，这就是阴性的物质基础。所以说古人对这个问题的概念和现代人的理念有所区别，但是他理解的非常正确，这个正确意思就是说父精母血，是不是，父亲的精华尽管很重要，但它就那么一点点，就像那天我分析这个道理一样，人的生命的产生过程中，卵子是大于精子不知要大多少亿倍，就是它大很多很多，但是偏偏大的这一面为什么就成了阴性的物质呢？噢，原来它要和这个事物相适应，是不是？它要和这个事物相适应，那么这个事物的相适应呢，结果最后演化出来这种形象相反的成了男性的一种形象，这个男性的形象实际上就是说它作为道性上来说，它体现出来它反向的一种吸引状态，这个吸引状态意思就是说：这个志向啊，就是我们所说的志向啊，肾脏啊，你看肾脏是支持人的所有水分的运动的一个核心，支持人所有水分运动的核心。而心脏是支持人的能量的运动核心，因为它要不停的泵出血液，要给你全身的细胞提供氧气，在这个提供的过程中实际上就是提高了一种燃烧的能力，只不过这种燃烧不是以火的形式，而是以氧和二氧化碳的交换这种燃烧。这种燃烧实际上是一种潜在的那种消耗，潜在的消耗了你的氧，然后吐出二氧化碳，整个过程实际上跟火的燃烧是一样的道理，你拿一块木炭来烧，也是这样一个过程，它吸进氧气，然后变出二氧化碳来，是不是？整个过程实际上就是一个火的翻版。既然是火的翻版，那么和水的存在比起来的话，我们就会发现，这个水的这一面它支持了人的大部分的体液，因为人的身体中，大部分的身体的物质92%~94%之间都是水分。既然是这样的，那么我们的肾脏就显得非常重要了，肾脏是后天物质的基础，但是它又是先天的遗传，肾脏是后天物质的运动基础，但是它又是先天的遗传，这是指的什么东西啊？（警铃声）
状态的时候，它一分为二，我们的先天的信号它一进入到人肉体以后，它是怎么在分裂的呢？首先它的阴性的部分就进入到火里面去了，阳性的部分进到肾脏里面，进到水里面去了，这就是我们所说的铅。过去的古人没办法把这个事从科学道理上说得很清楚，他就说它是乾，就是它是一股纯阳之气，这个纯阳之气一下去以后就一分为二，它下面的那一部分就是进入肾脏的那一部分称为坎，然后进入心脏的那一部分就称为离，这个坎和离之间实际上就是说一个阴爻、一个阳爻，上次和大家讲过了这个交换的关系问题。下面我就强调一个事，强调这个公和母之间的这种关系问题，金公表现的是男性(母系的遗传)，木母呢表现的是女性(父系的遗传)，这两者之间你实际上靠什么调动它们？你光练气行不行呢？你肯定是不行的，你练气你调动不了它们，那么你要调动它们你靠什么调动呢？(答：靠意念。)熊老师：那你意念什么东西呢？为什么说要靠意念呢？就是因为我们剩下还有一个事物没有运用，是不是，我们刚才只讲了两对物质，这两对物质就是金公和木母，但中间这个意志、意识它在起什么作用呢？噢！它没发挥作用，是不是啊。那么没有发挥作用，你怎么能够称为五行相推呢？你肯定形成不了五行相推的这种状态，所以说意识这个事物它是属中土的，是不是啊？属中土是什么意思呢？属中土它是调和的，你看我们随便画一下（图示）：

然后我们找两对物质出来了，木就生火，水就被金所生，然后中间这个状态呢就空出来了。实际上我们看：东西它是有形的，一个木，一个金；而南北呢，一个属火，一个属水，这两个它实际上都是没有形的，就是你把握不了它。就像我们人一样，人对水火好象只能够储存，但是这个储存对东西来说就没有那么具体，没有那么具体是什么意思呢？就是它那个把握的那一面它就有一种抽象的概念在里面充实着，然后这个中间这个土呢就成了媒介，这个媒介呢它就起很大的作用，它就是为了让你的意念、意识去沟通这个两对物质，就是先天的遗传和后天的遗传，然后呢，先天的化合和后天的化合，那么它们的像表现成什么样的像呢？它肯定表现出青年男女的这种存在，因为人只有在青年的时候才有生育能力，是不是！如果说人偏离了青年的这个状态他还有生育能力嘛？他肯定生育能力会下降，或者是完成没有生育能力。比方说，你很小的时候，在13岁以下，天葵还没有到还没有开，你不可能有生育；那么你过了50岁，你已经进入了更年期了，这个更年期以后，基本上人的生育啊，就是说人的物质啊，它这个时候已经排出不了，就是排不出来卵子了，所以说那个生育它也就中断了。但是这两种状态实际上在隐形的和显态中来说，人都可以理解。但是这种理解是不是能够拿到修炼中来进行运用呢？这就是我们的主题，就是你要知道这个五行啊，我们所说的主题：五行是由天所生，你要想在天生这种状态下，你能够达到和天地共同长久的这样一种状态，你只有明白它的运行规律，这个就叫天道！这个规律性的东西你不要违反它，你违反了，它就生不出来，说通俗一点：你违反了这个规律，它只有一个方法，那是杀，那就叫杀无赦！什么叫杀呢？天生天杀，道之理也！这不知道是哪一章啊？是中篇的第一句话，天生天杀，道之理也！这是它的基本道理啊，我们既然要遵从这个规律，是不是！你就对它的生的一面你要掌握它，你要把这个生的这种规律运用到你的存在中去，你既然知道这种存在，你为什么不运用呢？所以说我们有时候我们的修炼看起来很复杂，但实际上它很简单。但我说的这个地方简单呢，并不是说你好像你只要明白了，你就能够照着去做一样，你做不到！为什么做不到呢？就是因为你后天啊，这个土的后天这一部分啊你不好调。那么我们再来分析我们后天这个土的这一面它到底来自什么地方？我们后天的这个土它本来是没有的，没有的是什么意思呢？没有的就是说你刚生下来时候，你什么都不知道，你也不会说话，你也没有感觉，是不是！你根本都没有办法描述你自己的存在，但是后来为什么会说话呢？会想问题呢？噢！这个意识是后来慢慢产生的。那么这个产生到底来自什么地方呢？噢！来自于神，实际上我们就忽略这个问题，忽略我们的神啊它是属于先天的信号，它属于火，火呢生土，所以说火生出了人的后天意识，火呢实际上是人的先天之神，它生出了的后天意识，它为什么要生出后天意识呢？就是因为它(先天之神)本身是有规律的，它(后天的意识)没有规律，后天它没有规律，而先天它是有规律的，没有规律的东西它就表现成为机，有规律的东西它就表现为道！它就是这样一种关系！当我们知道了这个道以后，然后我们把后天就放在一种状态中去进行陶冶一下，那么这个东西就叫什么？这个作为就叫无为，就是你要让它降低它的作为，你如果说要让它发挥作用，它只有一种作用，那就是它起到媒介，这个媒介是什么意思呢？媒介就是它脾它肯定和心之间有一种内在承受的关系，承受的关系意思是什么呢？就是我的心神、我的灵感、我的感觉当它发出任何一种信号的时候，我照着它去做，无论它是做错的，还是做对了，你都照着它去做，你就知道我是被它所生，我的这个后天意识是被它所生，我为什么不照它的意思去做呢？但是实际上人的脾、脾脏里面所藏的意一般都是按什么东西去做呢？一般都是按你后天所积累的这个信号和习惯或者爱好或者观念而总觉得，唉呀！我还是要以自己的现状为主，利益为主，金钱为主，然后呢身体健康为主，是不是！总是以这些东西为主去了，结果呢对心里面发出的这个信号根本都不在乎，所以最后慢慢的年纪大，慢慢的人的精力衰老了，精力衰老是什么东西在衰老啊？是你的元气在衰竭！衰竭了以后，你这个心啊已经发不出信号来了，它既然发，也是发出很微小、微小，很微量的那种信号，但是往往怎么？你一挥手，你一仰头，你这个信号马上就消失了，为什么消失了呢？就是因为你后天那一部分太重，太重是什么意思啊？就像一床被子一样把你压都压死了，是不是！不用很重的东西，就是一床被子就可以把你压得气都喘不过来，你更不要说很重的那种意念啊。所以在这个情况呢，人一般这个时候他的灵气呢它就很难以发挥作用，但是称你精力很旺盛的时候，你就降低你后天意识的作用，发挥先天的作用，这个时候你就能够承受、承载先天所发出来的任何、任何信号，我就想问一下：它发出来的信号对人会不会有害啊？(答：无害)为什么不会有害啊？它是完全按道的规律在走的，而违道所行的只有一个事物，只有什么？只有这个“意”！这五个事物中间只有意识它才是有权利背道而行的，其它的四个事物，你看，刚才我们分析三个事物：神、魂、魄它都是先天的，占了绝大部分，既然占了绝大部分，那么然后我们立志，是不是！你只要立得恰当的，你说你要修炼，你要什么长生久视啊！你要为众生啊！你要拯救众生啊！等等这样一些想法，都是好想法，是不是啊！你有这个志向，你定下来了，是不是！那么就把这个“意”孤立了，就等待着它的反应啦，这个反应是什么意思呢？这个反应就是你的无为啦！如果你还做不到无为，你说我非要按自己的有意识去做，那就没办法啦！那你要谈修炼那就是一个空洞的，那就是说你中间这个线啊，这个墙啊，你拆不掉。所以那年师父就说：“智者衰功者亡，两者中间隔垛墙。”到底是什么墙啊？这个墙搞了半天，实际上就是你的意识。你把这个意识放下来不就完了嘛！然后我们再来看看，你这个意识能够生出什么东西来呢？你这个意识和什么东西最亲近呢？噢！原来和魄最亲近，它是直接相生的，就是你的土能够生金，土生金那就是说你的土是直接能够去干涉魄的这个运动过程的，这个魄是什么东西呢？这个魄是你的先天之阴，先天之阴就是说它储存了你先天所携带的所有信号。比方说：你的上一辈子你的信号你就在魄里面，你上一辈子或者上十辈子它都在魄里面储存着，但是有一点，它受意识的左右，你意识你不放下来，是不是啊！或者说你没有按道的规律去做，你说你这个魄怎么释放出来？它释放不出来，它把它紧紧地限制住了，因为你后天的意识它就是什么，是一个很严重的、很扎实的这种笼子，是不是？它把你框定了，它把你框定了之后，然后你说你这个意识首先就打不开，意识打不开意思就是说你的大脑、左右大脑的半球啊、脑半球你没办法和谐，你左右大脑的这个半球啊你根本都没办法和谐。这个没办法和谐是什么意思啊？比方说：我们都知道大脑半球，一个是抽象的，一个是机械的，我们左半球一般都是负责机械记忆的，右半球是负责抽象记忆的，这个两个记忆实际上它都只是记录的一种信号，这在医学上它是没有说清楚的一个问题，我们始终都以为我们所有的思维来自大脑，它实际上它这个信号它不是来自于大脑，信号不来自大脑，来自于什么地方呢？就来自于你的魄，因为你的魄啊储藏的是一种阴性的物质，阴性的物质反映到大脑半球中间去的时候呢，这个时候它才能产生后天意识的一种运动，这个运动呢，然后再推动你的五行，就是我们的眼耳鼻舌这样一些外五窍呢去和外界社会的进行交换，这个交换的过程实际上就是说你的信号、你的大脑的信号直接约束了你阴性的这种和谐，它的和谐是什么意思呢？比方说：我们人都有左右两个肺，肯定右边的这个肺它储存的信息更加阴性一些，左边的这个肺它储存的信息更加阳性一些，要不然我们的心脏为什么老是往左边长，而不是往右边长呢？这个道理看起来好像是天然的一种差别，是不是！但是它是暗示人们它左边啊是偏阳性的，血脉旺盛一些，所以说在这种情况下呢，就说明我们左边的这一部分很容易被影响，而右边的这一部分呢就非常难以影响。但是难以影响，如果说我们的大脑首先和谐了，我们的大脑就是说在我们的后天意识非常无为的情况下，我们这个信号自然就和谐了，自然和谐以后，我们就自动就会怎么？就会去反馈给先天的魄，对先天的魄就有一个反馈，这个反馈呢就给它有一个空间释放，就是说你再不会限制它，你已经不成为笼子啦！你只是作为一种媒介，媒介是什么意思呢？这就是老子所说的：圣人之道，为而不争。再另外一层意思就是：天之道，利而不害。我老提供给你能量，因为我是土嘛，是不是！你是金嘛，是不是！我把你好好的产生出来，产生出来意思就是我提供给你能量啊，你比方说：金肯定是被土生出来的，金老是藏在土里面的，当你土很厚实的时候，这个厚实不是代表你后天意识非常多，而是说你这个状态你非常的平静，这个平静是什么意思？平静就是说让你这个金这一面有足够的运含，这个运含是意思就是说你要让它这个物质就是金这个物质要体现得非常圆满，这个圆满是意思就是说它能够足够的让水呀有那个基础去运作，当然这都是抽象的概念，这个抽象的概念是什么意思啊？就是它很难以从具体的一面把它说得非常实在，既然是这样，我们的后天意识这个时候无形中就处在一个非常明白的角度了，比方说：当心神发出一种信号去怎么？去暗示我们的后天的时候，我们后天就要按着这种灵感去做，然后做了以后呢，同时呢你对你的魄里面，比方说你有时候做梦也好或者功态也好，你观察了你的信号的运动时候，你这个时候你又要放，一个是放，一个是行，行是什么啊？就是你的神指挥你的后天在运动的时候，它肯定是靠灵感去暗示你的，这个时候呢你一接到这个灵感或者你一产生这个灵感，你要马上按着去做，这个就叫行。但是你这一面(后天)你占到主导地位上，你去影响魄的时候，你不要去约束它，不要去约束它意思就是说：你比方说，我做梦，我做个好梦的时候我就很高兴，结果做个很坏的梦的时候我就很担心，担心什么呢？就是老觉得这个梦做得不好，是不是会影响到我的将来啊？是不是！会影响到我的命运啊。实际上你这个时候一想，这个问题就对它(魄)有一种约束作用，你这种约束实际上最后魄里面它的信号就释放不出来，一释放不出来，按原来我们原来当功的说法，就是你这个洗魄啊， 洗魄啊就是你洗不干净，洗不干净什么意思呢？就是你这个阴性的浊质啊你洗不完，为什么洗不完呢？实际上这个阴性的浊质是代表什么意思呢？就是代表我们头脑中很多不合理的那种观念和思维方式，这个东西呢它的结构呢它是储存在阴阳两个肺片里面的，这个肺片就是说它相互之间在呼应。你比方说：就象我们分析大脑一样，左边它是机械记忆，右边它是抽象记忆，这两者记忆呢它一个负责结构，一个负责模拟，是不是！它相互之间呼应以后，才能够形成整体，实际上这个事物的分配也是这样，它把阴阳两个方面呢也把它分开了，分开了意思就是说：你要想把它洗干净，是不是！你只有放，你这个放实际上也就是无为的过程啦，你这个无为你占有很大的主动，你一醒来以后，你有16小时，你在行使自己的这种主动权，当你把这种主动权真正交给一个事物的时候，那么你的修炼就基本上有基础了，那么我就问一下交给谁呢？交给神，就交它，是不是！就交给它，（警铃音）
我们的心神是属阴性的，阴性的这种物质它在左右我们的意识这种阳性的物质的时候，是不是？它左右不了，它左右不了，只有我们这种阳性的物质去左右我们阴性的物质，但如果说你明白了这个天道，是不是！你执天之道，观天之道，执天之行嘛，是不是？这个时候，你让出这个主动的位置，你想一想你有大部分的时间你让出去了，但是你获得的是长久的一种主动，这就是我们修炼的理论根源。实际上我们之所以把这个五行反反复复地谈过去，谈过来，是说的这个五行它是天生出来一种五贼，它天生的五贼，但是它为什么它盗不了天地之间的精华呢？它为什么盗不了天地间的精华？那就是因为你内在不和谐，不和谐是什么原因呢？不和谐是因为它(意)的自主性，就是后天我们意的这个脾土的自主性造成的！那么你把这种自主性主动的让出来的时候，这个过程叫什么呢？这个过程就叫无为。当这个无为做到的时候，它有什么效果呢？就是我刚才分析的这个效果啊，神这个时候发出的任何一种信号它都会变成人的后天意识，是不是！这个时候你就灵气十足，是不是！然后呢意识发出的任何一种信号呢，都是有利于你先天的这种造化的，这个造化的是什么意思呢？这个造化就是你肺魄里面所储藏的不利的信号，你不断的什么，说通俗一点：就是你脱离了人道，然后进什么呢？进了仙道。这个道理实际上很简单，是不是！就它最后造成了一个循环，这个循环实际上最后噢，至于说中间靠什么来推动呢？还是靠意识来推动，所以说你的意识至关重要，你的意识的状态也至关重要，你的无为直接影响到你的那种修炼进步。然后呢我们再接着看：五贼在心，施心于天。就是你的后天意识在你的心里面是非常明白的，这个东西一旦被你掌握了的话，那么它肯定就能够怎么啊？影响到你整体的存在！你整体的存在实际上就是我们自身修炼也就是为了天地之间的一种进化，为了我们人类自身的一种进化，你不是为了个人的一种进化啊！这个知之修炼，就谓之圣人。就是你知道这个道理，那么你就称为圣人了。在这种情况，你说你人为什么不去努力呢？不去努力的放下自己的后天呢？接下来它就说有什么好处啊，宇宙在乎手，万化生乎身。当然这个身还有另外一个意思啊，万化啊！你看，它说的是万化，它这个说法简直是就是说，它把这个人的存在，可以这样说，推广到什么？推广到无所不在、无所不是的那种角度上去了，是不是？万化都和你的身体结构相关！所以说老子啊，你看在道德经的五千言中间，可以说开口不离人，闭口他也不离圣人，圣人之道到底讲的是什么？讲的无非就是你圣人的存在，就在左右着整个社会，左右着整个宇宙，左右整个世界！怎么还不明白啊？不明白那就没办法啦，所以说我们的这种作为，我们有时自作多情的那一面是很可笑的，把这种可笑的这一面想通！把它放下来！然后呢进入到真正的修炼里面去。宇宙在乎手，宇宙是什么东西啊？那就是我们平常所说的时间和空间上的无限的话，这个就叫宇宙。是不是！这个宇宙看起来是无限的，但实际上它是有限的，为什么呢？因为万物万事它就是由人来控制的，这个人当然不是普通的人啊！不是那些没有得道的人啊！而是那个得道的圣人！这个得道的圣人就把这个宇宙捏在自己的手里。所以那年女娲娘娘啊就直接说，我们就问她：您住在什么地方？她说：我就住在宇宙的边缘。宇宙到底是什么东西啊？居然还有边缘，就想不通，想不通？回去好好想一想！结果后来还是想通了，才知道：噢，这个阴阳之道啊，实际上就是由于这个，唉呀！由觉悟、由觉悟来看明白的！不是由那个知识来看明白的！是由觉悟来看明白的。所以说当你觉悟之后呢，有很多事呢你自动的噢……在这个思维体系之间，你就能够明白，那个事物是自己应该所抓住的东西，当然你如果不愿意抓住它，不愿意照着圣人的话去做，是不是，圣人同样也会满足你这个想法，是不是啊！去帮助你实现自己的这个基本要求，你想追求什么东西，他也是帮你实现的噢。五贼在心，施行于天。这就是圣人的一种基本运作模式，就是他人身体他不动，是不是，他不动更大动；无为至大为。我想这个过程就是什么？就是圣人的基本存在。就是我们在草庄这个世外桃源我们不动，是不是，我们动了没有？我们动了，是不是，因为我们学着圣人的样子（熊老师偷笑），无为是不是？但是有人不相信自己动了，那有什么办法呢？就是你在这个环境里面，你应该知道你哪一些东西在动，哪一些东西没动，哪一些东西应该不动！你不动的时候你作为大一些呢？还是动的时候作为大一些呢？这个在前面的章节中，就是道德经的章节中应该讲的比较透彻了。施行于天啊，就是你把这个动和不动的这一面你理解好了以后，你按照这个规律性的东西去做，当然这个规律性的东西一定怎么？一定是在这个基础上(无为)啊，(无为)这是个基础的基础，有很多人喜欢在理论上去找根据，是不是？别在理论上找根据，你找根据找不到的，你找到了，那也是假根据！就像我现在讲的这一篇话一样，讲了一个多小时，但这一篇话讲了没有用处，为什么没用处呢？它都是为了引导你进门说的一个方便法门，是不是？真正的东西是靠什么东西呢？靠你自己的观察，你自己的观察你一定要符合于天道的原则，这个原则就是说你不要去干扰你的潜在意识，潜在意识实际上就是人的什么？创造意识的根源！就是你潜在的意识是你创造意识的根源，你如果说想自己有创造意识的话，那你就要尊重你的先天，你不尊重，你的创造意识都根本发挥不出来，在这种情况下，你的观察就起了很重要的作用了。

我总结了这样几点：1、要明白什么是天之道。2、存在具足，心合自然。3、有神无心，不在即在。4、神在天，人在觉，身在退。5、不为心至，莫为身累。这样五句话基本上能代表我今天讲的一些意思。

第一点：要明白什么是天之道。天之道实际上也就是人之道，人之道呢肯定是跟天之道又有很大的差距，人之道则不然嘛，损不足而补有余，是不是！天之道利而不害，损有余而补不足。我想这个道理无非就是一个平衡的关系问题，是不是啊？我们就要注意，以后呢你富足的东西，什么东西富足啦，富足了的东西你就拿出来，是不是？你就知道噢，这个平衡就自动建立了。所以说人有时候吃点苦，处在逆境的环境中间能够明白道，就是这个道理。所以说你在圣经中间，你觉得你的思维好像能够涉及到所有的层面的话，好像能够涉及到所有的层面，实际上你涉及不到，涉及不到就是因为你没有从逆反的这种角度去考虑问题，这个逆反的角度呢就是有很多方面它能够靠人为的状态去造成，为什么不去怎么啊？不去体会一下！

第二点：存在具足，心合自然。就是我们的五贼啊，五行是不是？阴阳它本身是自然的一种存在，我们身体也是一样的，有阴就有阳，就像肾脏、肺脏一样，有上就必然有下，有左就必然有右，有左大脑就必然有右大脑，是不是啊？你不可能只生半边大脑，不可能的！这都是具足的，五行它也具足的，为什么人又要消亡呢？我想人最重要的一点怎么啊?就是多了一份这个东西(心)，是不是?你说那个狗它也有心，狗也有心，但是它为什么不来上课啊!它表达不了这个想法，就是它没有这个心，是不是？就是它这个心的一面只能表达成为什么？表达成为一种供给它身体能量的一种状态，而我们这个地方所说的“心”呢？就代表着一种怎么啊？人的这种具体的这种能量就是说存在，或者说生命的存在，和我们精神这个存在呀它本身是一个事物，或者说它是能够溶到这个事物中间去，溶到这个新的这种存在中间去，这就是我们人，人他(她)能够用心能概括你所有的生命的物质和精神的共同存在，动物它做不到，它做不到！所以说它不能成为四大之一。而人他(她)成为四大之一就因为这个问题造成的。所以说，存在具足！存在具足，意思就是说我们自己本身的这种状态它没有什么不，没有什么道理不应该平衡的。唯一所能够造成矛盾的地方那就是一颗心的存在!就是你这个心里面阳性的那一部分始终都在阻碍你这个事物朝着健康长寿的方向发展。当你明白了这个道理以后呢，你就把这一面，阻碍的这一面你把它观察清楚，然后你放弃它，这个放下它或者放松它，先放松，是不是？然后再放下，然后最后放弃，是不是？最后放弃是什么意思呢？最后放弃就是你这个人完全无为了，这个时候你就知道，噢，你无所不能为。无所不能为就是你的存在这个时候非常自然，非常自在。存在具足，心合自然。就是你心就自动的合于自然了，你就知道：那个时候根本都无死也无生了。你和天地之间自动的就产生了一种和谐的共振。这种存在，实际上就是一种仙、仙的那种感觉吧。第三点有神无心，就是描述这种感觉它的具体性，是不是？就是有神，你知道自己的神它是存在的，这种存在那么就需要你无形它才能够让这种存在完整的表达出来。这个表达意思就是说它和天道之间的那种相互关系啊，它就可以相互补足，相互之间也叫相互那个盗取吧。盗取这个道理很简单，也就是说它并不是贬义的，它也带有一种积极的意义，意思就是说人和天地之间的交换啊它要合理。它要合理无非就是说人要学天道那样：生而不有，长而不宰，为而不恃。那么后面这句话：不在即在，不为即为，这都是一个话，都是一个意思。它不在，就是你好像心情不存在的时候，这个心理活动不存在的时候，它为什么又在呢？噢！那是因为你的神它在，它在运动，它在按你的这种明白的这种规律在运动，而不是按你的心情的要求在运动，你心情的要求实际上就是欲望，是不是？当你明白了以后，你就会知道：你的欲望是不是，这个时候已经消失了。因为你已经知道，你的欲望，所有的欲望都是没有好处的，一点好处都没有，你为什么要保留它呢。所以说这个就叫放松、放下、放弃的弃，你最后就把它能够彻底的弃掉，这个时候而且还不带一点恐惧，不带一点忧伤，充满着喜悦，充满着一种非常高兴的心态，自动就把它放弃了。那么第四点：神在天，人在觉，身在退。这无非就是刚才所说的道德经的第九章功成名遂身退，是不是？这样一种状态，你神在天的时候，你自动的这个功它自动就成立了，它在作功，它都根本不用你作，人呢他只不过是在觉，这个觉是什么意思呢？就是你要知道这个事物你尽管看不全面，你也掌握不了它的全面，但是你不要去怎么？朝这个方向努力就行了。你只朝着一个方向努力，那就是你的无为的方向，你放下心来，这个时候你身要往后退，退是什么意思啊？就是在你现实的一面你不能在这个事情上消耗自己了，你只有退，你没有别的路可走了，你所有的进你都是害，这个害就不是天害了，天害它有恩在里面，是不是！但是你人害你自己，我跟你说：那就没治了，那就叫怎么？那就叫人做孽不可活。人做孽不可活那就是说你非要进，是不是，那就是人做孽，你做孽那就不可活，最后呢，你自己还是要毁掉你自己。哪怕你自己好像觉得你自己在修道噢，实际上最后还不是在修！就像那天我分析的那个道理，人他毕竟分成人和神这两个方面，这个五行在不在你，就是这个五贼在不在你的心里面，这个东西它是能够有尺度的，看起来好像没有尺度，但实际上它有尺度，比方说：人的“心”就象我原来在书里面分析这个道理一样，它一开始从你身上生长出来，然后离你越来越远，一开始它有一根线连在你身体里面，到后来这个线也看不见了，这个线也看不见了，为什么看不见了？就是因为这时候它要考验你的这个行，你这个行啊和我们所说的这个身啊，实际上是一个事物，就是一个事物，但是这个行和身一定要怎么？一定要不断的去觉！因为人才是你的这个系统状态啦，是不是，你人还是要觉，你一觉，你身体就不断的朝着进步的方向发展。你不觉，比方说：你对金钱、名利、情欲是不是啊！财富这些东西你都要怎么？都要怎么？说通俗一点，都要放下，这所有的欲望你都要放下。你不放下，你最后怎么？你最后就会有心至。你不放下，你就有心至，是不是！所以说，我就说：不为心至。就是说你不要被你心里面所执着的一些东西所牵扯了，被它限制了，你一限制，我跟你说你的发展就停止了。这个时候莫为身累，人身体啊这个东西它非常怪的，就像那天小喻跟我说的那个意思一样：你说修炼到那么高功夫的喇嘛，就是修到后来，这个光照在自己身上，然后后面都没有影子了，修的这种功夫，按道理这个功夫他已经很高了吧，但是偏偏这样的人他还是要害病，而且害病以后还不容易好，这是什么道理啊？这是因为身这个东西它非常怪，它毕竟是阳世的一种事物啊，就是它只有存在，越修得纯它问题越多，但是你又不能不修，你说你放下欲望肯定是为了修了。你修得越纯你吸收那个浊气的能力就越强，因为这个事物它要平衡嘛，是不是？你说你太纯了你这种存在你就非常怎么？缺乏哪个，说通俗一点，缺乏那种免疫力，你太纯了你就缺乏免疫力。那么你缺乏免疫力就自己招来一些负担，所以说最后老子在道德经里面第十三章就说：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄下天；爱以身为天下者，若可托天下。讲到这个时候，我们再回过头来再看这句话的时候，我们就会发现，这实际上是讲的是一种精神寄托，精神寄托是什么意思啊？就是他的身体他肯定还存在，存在呢他平常的运作、心态，他实际上就是说心里老想着百姓，老在跟百姓之间本身就有一种阴性的交换了，这个时候他不是单纯的，啊！我要把自己练成纯阳之体啊，好！你练吧，练到后来你自己怎么啊“脱不了那个湖了”，武汉人说“脱不了那个湖了”，意思就是说你自己掉到那个湖里面去了，你钻不出来。意思就是说你平常你根本都没有从这个角度去寄托它，你看它说寄，又说托，是不是啊！贵以身为天下者，若可寄于下天，是不是。就是你要知道你身体的所有状态噢，比方说，你说我身体上的哪一个部分突然感觉到不舒服了，就像张衡的那个地动仪，是不是，哪一个地方不舒服，噢，我就知道天下哪一个地方有问题了，这个就叫寄于天下！当然这模拟的一种提法，意思就是说打个比方。但是呢，爱以身为天下者，就是你老是在有一种这个慈悲的心理噢，经常的想到天下的问题，想到天下的问题呢实际上就可以托于天下，托于天下就是说你把这个身体吧交给天下这个状态去了，这个状态是什么呢？就是你不动，但是呢，作为它的反映它肯定要反射到你的身体中来，这个身体中来实际上就是说，最后，你不出门你就知道天下的变化了。不窥牖，以知天下嘛。是不是？他讲的不就是这样一种状态嘛，当然这个状态是一种理性的感情寄托过程，但是这个理性的感情寄托过程实际上也是一种感性的升华过程，这句话带有一定的理论性。但是这个理论性，它的确存在的，有时间我们再继续往下推导。今天就讲到这个地方。
《阴符经》第二讲
今天接着往下讲，今天讲阴符经的第二讲，争取把上篇讲完。

天性，人也，人心，机也，立天之道以定人也。本身这句话的意思从字面上来说应该比较好理解。立天之道嘛从人开始，但是人这个事物的特性一定要把它搞清楚，就是首先要搞清楚人到底在自然界中间是什么一个位置，阴符经就在这个地方说的比较清楚一点，就是天性，人也，就是天的性质是在人身上来体现，那么人身上肯定还有东西在变化啦，这个变化的东西就叫心。人心，机也，那就是说它是机动的，变化的，无常的。我们回过头去再看一看道德经第二十五章里面谈到的一些内容：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。从这个地方就可以看得出来，师父就把人放在和道、天、地、人这四大中间之一，既然是这样去认识，那么我们首先就看，为什么说把人这个事物和天地以及道并立起来？他并列起来的目的就是说人身上他肯定还有其它一些比较特殊的素质，这个素质是其它的生物所不具备的，这个不具备的这一面和我们自己本身对道对天对地的一种认识相关。对道来说，我们认识比较肤淡，一般很难以说清楚，就是老子本人也没有把道表述得非常清楚，为什么不表述清楚啊？就是因为这个事物的可塑性要留有一定的余地，作为天和地来说也是这样的，天呢它肯定也是有生命的啦，要从这个角度上来说，人可能是天的一部分啦。如果要是从全息论的角度来看，人体实际上是一种小生命，那么天地那就是一种大生命。这个大生命它本身和我们这个小生命之间的相互关系就是阴符经这个地方所说的天性，人也，人心，机也。就是天它本身的信号以及它的存在它依托于人的身上，依托于人，人是怎么去表现这个天性的呢？这是很重要的一点，人实际上他从个体的角度上来说他很难以表达这个天性的这一面，但是如果要是从共性的角度来说，它就比较容易表达。因为人的整个运动，就是人类的整个运动它肯定有共性的一面，这个共性的一面它就能够表达天地之间的这种基本性质，这种性质呢原来在文章里面是这样说的，人体只是一个小生命，既然是这样一个小生命，根据全息论的说法，那么就一定存在一个大生命和它相应，这个相应的一面实际上就是说是天地这样一个大生命，就像我们看太阳系一样，太阳为核心，然后有金木水火土五大行星，（一段空白）而我们人就有心肝脾肺肾，像这样一些器官和它相适应，这也是属于小的一面，因为太阳系它本身也算是小，和银河系比较起来算是小的，那么从大的方面来说，因为人类的现在的认识还没有超越更大的东西，就是说没有超越太阳系以外的这种状态的认识，即使认识呢就是有点隔靴搔痒的那种味道，就是说很难以说到实际上去，因为你根本都接触不到它。像你研究太阳系嘛，还可以这样说：白天你每天要和太阳打交道，晚上最起码要和月球打交道了，所以这样就显得身临其境一些。至于说其它的银河系的其它的一些恒星系，或者是银河系以外的一些星系里面存在的那种有机系统就更谈不上去研究它了。在这种情况下，我们就把人类本身说成是天地的一种代表，这个代表是表达什么意思呢？实际上就是表达天的一种感觉，天性嘛，天性的一种感觉，它总要放在人身上去感觉这个存在，但是呢天地它本来是没有心，它没有心是说它没有思考，没有后天的这种思考。什么叫天性呢，性实际上这个问题说清楚一点，实际上就是说生心之处为性，你看一个忄旁，然后一个生，本身就是生心之处就为性的意思。那么天性它在人的身上去表达，人类本身就代表了宇宙的整个进化和修炼的状态，人本身这个小生命的状态就代表了这个宇宙的进化和修炼的层次，这也就是我们古人所说的天地人三才，为什么要把它并列起来说？当然天地人三才和老子的说法稍微有点区别，就把道放到以外去了。为什么把道放到外面说？而把天地人这三点放到一个整体里面说是三才呢？道德经里面说是“四大”，这个里面是三才，无非就是说把道捡出去了，道这个东西因为太抽象了，天地人呢都还可以说得清楚，就是说是人们能够直接感觉到的一种存在。从这一段来看，我们就可以领会得到现代科学里面所说的全息论，如果要是把它扩展一下的话，扩展到自然中间去，那么人也就是天地的一种反应吧！往往这一个观念很难以被现代的科学和现代的人类所接受，就是说从全息性里面推导出同一性和统一性来，这一点很难以被接受。人类现在一般都是这样：总认为人类是进化而来的，那么人类和天地之间没有内在联系，没有内在联系就是说人类的所有行为都可以不负责啦，这样就导致人类的文化和整个发展的趋势不符合自然的一种要求，这个自然的要求是什么意思啊？实际上就是阴符经在这个地方所说的人心，机也。它这个地方所说的意思就是说人的心啊，机动性太大了。太大了的意思就是说它没有按规律去办事。所谓的规律，比方说我们所说的生态平衡算是一种规律吧，但是你做不到生态平衡，你完全按自己的欲望去办，那么你就把整个生物链以及生态平衡打破了，打破了以后呢，那么人会不会招来相反的一些信息呢？或者是积累一些消极的地方呢？我想这个道理是很容易想得通的。所以说它接下来这句话就说：立天之道，就是说你要想天清地宁啊，就是它随着你的要求去变化，比方说就是你想它下雨，或者你想它起风，或者你想它天晴，是不是？这一点来说做人来说做不做得到呢？他能够做得到的。但做得到的目的，是不是啊？是说它的理论基础是全息论这个角度。那么怎么样去做呢？无非就是说还是以人为基础，所以说立天之道以定人。就是你首先要解决人的思想的问题，你不解决人的思想问题，你要想控制天地之间的变化，或者是要求这个天地随着人的生产状态或者生活状态的要求去进行变化的话，那就做不到。所以说从字面来说，他就是这么解释的。那么这个观念，我们现在是不是能够把它往前面再推进一点，推进到什么样呢？推进到我们的社会状态中间去，比方说世界需要和平，现在有将近有五六十年没有打世界大战了，这也算是和平的年代，但是和平年代是不是完全和平了呢？它也不是完全和平。为什么呢？因为这个东西就像过去说那个问题一样，就像我们国家的发展一样，没有被军事所征服，可能被经济所征服了，或者是被文化所征服了，像这种情况，我想还是有的。就是这个竞争啊，无论是经济上的竞争，还是文化上的竞争，它都是存在的。那么这个竞争的过程中，作为我们人类来说，他实际上都在以自己的利益就是自己的价值观啦，自己的利益观啦这样去和世界打交道，或者是这样去和邻国打交道，这样吧实际上也把整个世界搞得不安宁，这个不安宁就是说它有竞争的一面，无论是经济上的竞争还是文化上的竞争，它都有竞争性的一面。所以说，当初我就是这样认为的，我说当人类现在的和平愿望在稳定的发展的时候，天地也正朝着统一能量也就是宇宙它在炼丹的方向发展。这是第一句话，第二句话就是当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，也正是天地在准备作优生劣汰的准备过程。这个呢，就是大家有时候对文化革命啦，以及有时候对我们中国的文化发展历史以及政治发展历史呀不理解。不理解实际上就应该从这两句话产生一些联想，中国它是一个非常奇怪的国度，那天也和大家分析这个道理，心肝脾肺肾它属脾，因为它属中嘛！是不是，中国它属中，它属脾，脾呢就是人的脾脏它属后天意识，那么它在宇宙中间实际上也属于后天意识，既然是后天意识，那么它就不能随便瞎动，所以说中国的文化相对说来是比较保守的一种文化，是趋于内向的，是不是！比较趋向于感性认识的，是不是！所谓的感性，就是说它不喜欢从外扬的那种角度去发展自己的文化，而是从人、人定胜天，这个人定下来以后，就能够胜过天，这种角度上来去发展的自己文化的，很多方方面面都趋向于人文为中心，而不是像西方的那种文化那样，是不是？去发展什么炮舰策略，你看英国人当初隔着几个大洋都打到我们中国来了，其目的不就是一种侵略意识嘛？这种侵略意识怎么会产生呢？就是因为它的文化特征是那样的。既然文化特征是那样的，那么他们的侵略，无论是文化上的侵略也好，宗教上的侵略也好，以及军事上的侵略也好，实际上它都代表着一种它的文化特征和那种存在面貌。这个面貌实际上就是讲“机”的那一面。如果要是从西方来说，西方属金，属金呢它就有克木的一面，那就是说它有充当锐气这种性质的那一面，它在调整整个世界文化融化过程中，也就是我们所说的在炼丹的整个过程中，它要发挥自己的突击作用，这个突击作用就是说它要打破很多文化的壁垒，打破很多文化的僵化状态，这样呢就产生了一些侵略。我们现在用民族主义的角度去形容这个问题呢，一般都认为是侵略，是不是。你说它是侵略，这也的确是符合现实情况的。但它这个侵略实际上是在整体状态下产生的一个过程，首先我们要把它当作是一个过程来看，而不应该当作一个片段去认识。所以说当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，比方说，像我们中国人，现在整个中国国内由于经济的发展都进入到商品经济里面去了，所以说竞争呢是在所难免，而且现在越来越激烈，无论是读学的也好，教书的也好，还是做工的也好，做农民的也好，他实际上都处在一个相当激烈的竞争意识的逼迫下，你不竞争你很难生存。那么这个竞争它一旦打破了传统的中国的农业文化，通俗一点说，就是中国的农业社会基本上被打破了，就已经进入到完整的商业社会或者现代的大生产的那种趋势中。这一旦进入以后呢，无论是从经济上、政治上、或者是文化上，这个竞争的态势就基本上形成了，在中国这块大地上，基本上就很难以使人们的心情很安宁下来。这个安宁是什么意思呢？就像我们平时分析文化革命一样，分析来分析去，总是认为它是乱，就实际上没有考虑到它还有治的一面，它乱的是什么东西呢？我想它都是在为一个历史而做准备。首先我们在看历史的时候，应当站在历史的高度去俯看它，而不应当站在历史的中间你去左顾右盼，你站在历史的中间，你是看不清楚的。你一定要俯看这个历史，就是要站在历史的上面去俯看这个历史，而不是站在历史中间去看。在这种情况下，优生劣汰这说的什么意思呢？这说的是这个历史发展的今天，我们中国人的思维基本上已经被摧动了以后，摧动，是摧枯拉朽的摧，摧动了就是被动的被推上了历史舞台以后，会有一种什么样的效果呢？这个效果实际上就是我们前几天所分析的和合四象，就是四象一旦合成以后噢，实际上这个四象靠什么合？实际上是靠天道来合，这个天道为什么要和合四象？天道和合四象就是说这是它的运动规律，它非得要求这个生命走向于高端。因为人的这个生命啊，它特点啊，它不是人单独的存在，它而是共性的存在，是同一性的存在，这句话来自于什么地方，就来自于“天性，人也”这样一句话。就是人的生命是来自于天的，来自于天的就是说人的信号里面有一个事物它肯定要怎么啊？要从人的身体上挣扎出去。我用的是挣扎这个词，为什么要挣扎呢？就是因为人心，机也。就是人心啊，它机动性的一面太大了。你这个生命啊，就是天性放在人身体上的这股生命之气啊，它要想挣扎出去的话，我跟你说它要受人心非常大的制约和限制，由于有了这种限制，所以说人一般很难以摆脱自身的约束，然后呢进入天道里面去。而这个地方所谈到的立天之道以定人也，那么定的是什么东西呢？实际上是定的人心这一面。既然是定的这一面，但是我们现在的人心定不定得下来呢？我们看看我们自己的心，再回过头来看看我们的社会之心！我们就会发现，就像平常我和大家打比方一样：十年以前我们听的歌那都是爱呀，恨呀，是不是？爱也爱不够呀，恨也恨不着，是不是！这是一个方面，那十年以后我们再听，再听到的流行歌曲是什么东西呢？是无所谓，是不是？这就象杨昆唱的那曲《无所谓》一样，他感觉到的是一种无所谓了，去你的吧！反正你要怎么样就怎么样，反正无所谓了。（一段空白）这表达的实际上是人的天性的这一面，它在渴求一种发展方向，但是这种发展方向它没办法表达出来，所以说它只能从被动角度去产生一种集约意识，这种集约意识实际上就是我们的流动歌曲，或者类似于这方面的一种流动文化啦，是不是，特别是我们在街头巷尾偶然听到的那种顺口溜啊！打油诗啊！像这样一些东西，大家如果注意的话，实际上都可以作为一种社会的发展趋势把它确定下来，这个趋势呢我把它就称作为集约意识。这个集约意识我是从整体上去看的，我认为现在的中国人既然已经被动被推上了历史舞台的话，那么整个世界、整个宇宙，它的炼丹整个过程和合四象它基本上就已经进入到了终极阶段啦，这个终极阶段意思就是说它万物具备，只欠东风。这个欠东风欠的是什么呢？欠的就是你中土我们中国人的这一动，这一动呢，整个世界就要动。动到底动的什么东西呢？动实际上就是优生劣汰，这也是符合于天道的。因为在后面的章节里面也谈到这个问题，就是天生天杀，道之理也。这是它规定了的一个事，就是它生了你，它杀你，是不是，它摧枯拉朽一样，它跟你狂风暴雨也好，是不是，它就那么一宿，或者一瞬间，就像印度洋的海啸一样，一会儿它可以把几十万人淹没在海水里面。你说像这样的过程也就说明整个人类的这种状态，说起来它有极大的主动性，它可以改造自然啦，它可以在各个地方兴建建筑物啊，然后可以上天啊，可以下海啊，可以钻到地底去，它能力大着呢，但是大又怎么样呢，大实际上你只能在这个地球上大，你受一种约束，这种约束最起码来说有个约束你没办法超越，在现在来说没有办法超越，那就是地心的引力。这个地心的引力尽管不是很大啊，你可以坐个宇宙飞船，是不是，速度达到14公里以外的时候你就可以超越地球，第一宇宙速度是多少？第一宇宙速度是7.9公里/秒，第二宇宙速度是11公里/秒，第三宇宙速度是17公里/秒。所以说在这种情况下呢，我们人类本身受这种约束就要求人类在其它方面，就是在道性的方面肯定要提高自己的那种觉悟。这个觉实际上就是我们人类整个进化的一种基础，但是这个进化的基础它靠什么来推动呢？要靠我们中国人一种意识的提升，如果说没有我们中国人意识的提升，它整个宇宙的这种炼丹啊，它就完不成。当然我这个地方是释放一种信号，信不信由你！但是从其它的文化体系里面它想不到这个问题，无论是西方的文化体系也好，还是中国佛教的思维也好，它想不到这个问题，它为什么想不到呢？就是因为这只有道家意识才能涉足于这个问题，所以说道家思维它本身实际上就是说，为什么说过去只有道家才炼丹呢？而佛家它不谈炼丹呢，佛家再怎么说它只能搞一个舍利子，你死了以后，然后火化一下，然后找几个舍利子出来，是不是？那就算是很大的功德了。但是作为道家来说它就不同了，道家它要参与到整个变化里面去，那就是因为它是中土。它中土就是它控制了它的运作里面的信号体系，整个宇宙运作的信号体系它在道家的手上。当然这个道家的手上为什么要掌握这个东西呢？因为它要和合四象，是不是，要靠它合在一块。所以说它这个后天的这一部分啊，你别小看它，它是很重要的，那么人在修炼的时候也是这样啦。人如果要是人的后天没有参与的话，那么人的先天它的造化它很难以完整。很难以完整就像什么？就像缺那么一点点气候一样，是不是，你再怎么练，你都不是完整的。这就是我们所说的优生劣汰与道性的关系。优生劣汰实际上到时候大家可以可能看得到吧，原来曾经做过很多那种预测吧，实际上我当时就是说那个诺查丹玛斯大预言肯定是实现不了的，为什么实现不了呢？就是因为知道的人太多了。那么我们这个在玄德的角度所做的一些预言会不会实现呢？我想我也没有做什么预言，我也没有说什么时候什么时候有什么变化，是不是？我实际上我什么都没说………这是谈到的第二问题。实际上作为我们人的修炼，你与天地之间想追求长生久视之道，但是这个长生久视之道来自于什么地方呢？来自于什么地方？真正的靠人去研究很多方法能够获得长生久视之道吗？实际上我的理解，我认为不是去研究方法，而是研究这个相互之间的关系，相互之间的关系就是人和这个天地之间到底是什么关系，是不是？就像道德经里面所说的：天地长之所长久者以其不自生，是不是，当然就是说它是不自觉的，它是被动的生出来的，它不自生，它不是靠自己生出来的，它是道把它生出来的，那么道把它生出来以后呢，然后呢它不去控制自己，是不是，然后它把自己的心呢放在人的身上，所以人体现了这种动态的变化，这也是很正常的一件事。那么人类在整个进化的过程中呢，要想保存自己的生命，同时呢要想延续自己的生命，达到和天地之间同步的这种状态，那只有一种要求，那你要模仿天道的这种状态。当然你这个模仿状态无非就是你首先要把这个关系搞清楚，你跟它到底是个什么关系。你单纯的模仿它，象很多的动物是不是啊？很多动物它也模仿，它模仿到一定程度以后，它有劫难，它有劫难就是它每过一段时间，它要遭到天谴，所谓的天谴就是天它要派各种各样的灾难来惩治它，来消灭它，为什么要消灭它？就是因为它这个形体啊，它不符合于天道，不符合，形体啊我是说的形体，大家一定要注意噢，这个形体是个什么关系啊？我们所说的这个形体实际上就指的这个形体的那种共性的那一面，共性它和天道之间它有联系，这是人。但是动物呢，动物里面它却很难以做到这一点，是不是啊？不说别的，我们看看那个狗的那种爪子我们就知道，是不是，它不可能象人一样长五个手指头出来，在另外很多的角度它都是有区别。有区别呢就是我们从形体看，老天爷它本身就把自己的形体放在人身上去体现，那么人修起来呢，他人如果说他要是真正做到没有心的话，那么他这个形体啊直接就可以和天地之间相呼应，这个呼应靠什么呼应呢？靠人的主观意识去呼应。所以说刚才还是说到那个问题：靠人的后天意识然后去进入先天，然后呢再进入整体的振动，整体的振动一旦产生以后呢，那么人的生命它就会升华，这个升华的过程实际上它在很大一部分程度上都是自化而成的，就是前面两个事物，就是我们那天所说的心肝脾肺肾，撇开脾的话，心与肝、肺与肾这四个器官它自己本身的化合它是自觉的进行的，它不愿意，并不需要我们自己去寻找它的那种化合方向或者化合的内容啊，你只要给它一个象就行了，这个象是什么意思呢？就是我们平常所谈的到这个问题，就是不着相，但是呢（听不清这一段）

中国字它是有严格区别的，大家一定要注意这个问题噢！比方说，象那个金刚经里面希望大家不着相，是指的这个“相”，是一个木加一个目(就是眼睛的意思)，意思就是说什么啊？就是你这个动态的这一面，因为目是属于动态的嘛，然后这个神啊，目嘛！眼睛是神，神它在有生机的时候这种相，是不是啊，你不能着它，你一着它，你就把它限定了！你就把它限定死了！限定了是限定了什么呢？限定的是你的神，大家不要小看这个关系噢！所以说金刚经里面就说你不要着相，是指的这个相！但是这个象一定要有，这个象是的什么意思呢？这个象是大象，大象无形，这是道德经里面所说的，就是说这个象它太大了，它没有形状。那么小象和大象之间是个什么关系呢？就是天与人的关系。大象和小象的关系就是你既然有天嘛，那你肯定就有人嘛。你既然说人是天的性质的体现，那么我在人的身上如果在想一重，大家注意！再生一重象，再生一重象这个是什么意思呢？这个就叫归虚，归虚是什么意思呢？归虚就是说你把自己的思维引导到这个象里面去以后呢，它就自动的就还虚了。所以有很多人就说炼神还虚怎么还啊？不要你去做一些无用的功，你只要懂得这个象的意思，你就自动的还到这个虚里面去了。神这个东西它很怪的，它本身就存在，在那天我跟大家分析了，就是人的心里面所藏的这个神它本身就存在，它本身就存在，无非就是说它要脱，它要脱什么呢？它要脱掉你形体的约束，它脱靠什么东西脱呢？还是靠你身体上的器官里面携带的能量脱，器官里面携带的能量，这个能量包括那一些东西呢？主要是肾，但是肾呢它单独的动，它动不上去，因为大家都知道肾在下面，大家都知道这个规律性的东西：水它永远的是朝下流的。所以你想它上来，这个时候它非常的困难。所以说我们人当有了活水以后，我们就要珍惜它。说通俗一点，就像我们大家的口水一样，口水是人最活的一股水，是不是？因为它最高！最高是什么意思呢？就是说因为它是经常发生在我们生命最高位置的一种水噢，那么大家就可能说那肯定还有比这个水更高的，大家说说是什么？那就是泪，大家不要小看这些东西啊，我跟你说：你这个人长时间不流泪啊，你肯定要得肝病或者是得肾病，这是什么道理啊？这就证明它这个水啊，一旦上去以后，那就证明这个通道啊它在作反向作用，这个反向作用就是它水啊它不往下流，它非要往上走，它往上走那就是道动之了，就是反之则道动之了。这一动就怎么啊，这一动那么你身体就健康了。所以说我曾经问过我的一个同学，后来他死了，在他死之前，他的肾已经衰竭了。我问他：唉呀，你多长时间没有流过泪了。他想了一下：唉呀，记不起来了。他记不起来有多少年了！我说：那有几年了。他说：那都是十多年前的事。你想一个人十多年不流泪，那是一个非常残酷的心态啊！残酷啊！我把这个东西称为残酷，实际上如果要是谈道，谈穿了的话，那就叫酷，是不是，就是它已经把你给限制住了，你这个通道已经不通了，你这个能量怎么产生呢？所以说你这个神要脱，一定要把你所有的水都要推动，这个水的推动。当然现在有的人说搞双修，算不算推动呢？有的人搞双修，男女双修，努力的在男女关系上面下功夫，算不算呢？我们不要点名啊，我们就事论事。就是你这个水啊你往下走，一走，那么人它这个能量它肯定就要消耗，是不是。但是这个水和这个水，口水和泪水哪一个可以用来作炼丹啊？那就只有口水，口水这个东西它很重要，所以说回过头来，大家把这个路子好好仔细想一想的时候，建立一个系统概念，是不是啊？当你建立了以后，你就会知道老子所说的象物精信是什么东西，是不是啊？他实际上指的这个变化过程，你比方说这个象实际上处在幻觉的阶段，就是恍兮惚兮嘛，是不是，因为恍兮惚兮，一看这个东西好像是那么回事，但实际上你看明白没有？还没看明白的时候，它就已经过去了。它为什么要过去啊？就是说它这个过程啊它是自动的，它不是主动的，它是自动的，它整个自动的象过渡到物，然后过渡到精，然后过渡到信，这个整体过程来说，我不能言状，就是我不能明说！但是我只能跟大家分析整个过程，这个象和这个象的区别，小象和大象之间的区别，大象指的是道，是不是，指的是天道，它没有形状，你再怎么说，是不是就像那天我讲课分析这个问题一样，它实际上真的没有形嘛，实际上它也有形的。那天不是分析这个道理吗？就是你站在地球上，把周围所有的星星都拍成照片，然后再用三维成像的方法还原成一张立体照，它就是一个站着伸开双手的人的形状，这是我在电视里面亲眼看见的《科技之光》栏目里介绍的：英国和美国的天文学家借助于哈勃天文望远镜所做的一个课题(这是十几年前所做的课题)。就是它最后还原出来的三维图象是个什么？是个人！这个人实际上我当时就记起来了，噢，这就是真正的大象，是不是啊？看起来它好像没有形，但实际上它的确有形，因为它无限啦，它无限就是你说你要用望远镜望啦，一望就是几百亿光年，因为那个时候就观察到160亿光年的地方了，那是个什么概念呢？你说光年有多远，可以这样说那超出了你的想象不知道多少倍。但是呢作为我们人现在来说，可能忽略了这些问题和老子这些哲人所具备的智慧的关系，如果说我们都能够明白这个关系的话，那么人类呢它就没有这么多的竞争啊，没有这么多的战争啊，也就是一个非常幸福、光明、美好的地球，而我们现在看到的是什么东西呢？看到的就是表面上满嘴的仁义道德，实际上乱七八糟。所以说要想立于天地之间，要想求得生命的长久，无非就是说你要先定人心，天性，人也，人心，机也。它明摆着就告诉你，先定人心。刚才我已经分析了，从大的一面来说，世界已经开始了，从小的一面，从我们个人，我们个人从什么样的角度去做呢，实际上我们个人的这种变化已经存在，这一点你信不信也由你，但是我已经知道这个道理，就是你不练功，这个东西你自己内部的这个丹气它还是存在，千千万万就记住一个问题噢，就是你自家种自家的田，你千万不要把田放给人家去种了，是不是！这个田实际上我们每个人都可以借用的，这叫什么？过去就叫借体。实际上很多这个玄界的，这是我跟大家讲另外一件事噢，很多的玄界的有很多的信息它活到一定的年纪以后，它就必然要进入生命的终结和转化过程，任何生命它都是这样的，就是非常高级生命它也是这样的，你到一定的年纪它就要转化，它转化靠什么东西转化呢？如果说它有这个生命转化的话，比方说，你人类现在这么多，几十亿了，六七十亿了，甚至快到八十亿了，这么多人，它随便借哪一个，是不是啊？然后它自己注意培养，因为它的智慧很高了，它的培养对象，它找自己的定数，是不是，然后它就可以借体修行，这个借体修行那个就叫自家的田给人家种了，这个意思懂了吧！自家的田给人家种了，你要给人家种那有什么办法呢？人家肯定要种啦。但是自家的田是不是自己可以种呢？我们现在讨论的就是这样的一个问题，你个人问题。是不是？你自家的田你自己可以种，而且一定会非常种得好，种得非常好，一定有成果。我想这个道理大家都能领会，是不是！我这讲得非常具体，也非常生动，是不是？至于说大家信不信，也是由大家。道友问：自家的田自家种，怎么种？熊老师说：自家的田怎么种，道德经整个都讲完了，怎么种田没有听懂！那这个问题就不好说了。有道友问：中国人有丹，那外国人有没有？熊老师说：有啊，怎么没有呢？他有，但是他那个丹的成就和我们这个丹的成就它不一样，我们属于中，我们属意，是不是啊！说通俗一点，这个东西他不能掌握，就是他不能掌握主动，只有我们中间的这个意才有主动，尽管他是被动的，但实际上它是最主动了，是不是啊？就像我们人的这种存在一样，老天爷把它的性质放在我们人身，然后你人可以随便瞎想，任何一个方位你都可以涉及到，这就是人的主动的这一面，但是人的主动的这一面它受限于整体的生命，是不是？就是你这个大生命的状态变化呢它受限于它，所以西方的宗教为什么它只要你信上帝呢？你看我们中国人：“我命由我不由天”，是不是，他明明知道有太上，他偏偏要提出这样一个观点来，那就说明这个意的重要性，是不是啊！我们现在分析到的这个神也是这个意思，就是你个人的意识它起到很大的作用。那么起到很大的作用的话，你要想种好自己的田的话，一定要怎么(无为而治)？当然这个无为而治和前面的讲的这个意那不就是矛盾了呢？你既然强调这个东西的重要性，你这个地方又谈无为而治，那你不是矛盾嘛？(注：矛盾的双方推动着事物向前发展!)不矛盾！这个矛盾出现的核心它在什么地方噢，核心它在什么地方？核心就在推动的机制上面，推动的机制，我就想问一个，这在周易参同契里面它引用了《诗经》里面一句话，就说：“关关之鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”他引用这句话以后呢，他没有跟后人说这句话引进去以后是什么意思。那么我们就把这个推动的机制用这几句诗来形容一下，就是这个事情你即使不推动它，它也会产生。是不是！窈窕淑女，君子好逑。就是它这个逑的这一面它是自动变化的，是不是，它并不需要谁去努力，那么这个意在这个中间到底是起什么作用呢？这个问题留给大家自己考虑，听见没有！没有必要什么事都说得很清楚，是不是，说得很清楚就穿帮了，谎言就穿帮了（大笑）。所以说在道德经里面第四十九章：圣人常无心，就是我们刚才谈到的这个意噢，我们到底应该怎么样去培养它的问题。你看：圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；我特别赞赏这句话！歙歙焉啊就是你收敛了，收敛了，又收敛，是不是！歙歙焉就是这样一种感觉噢！你在不断的吸收人家的那种感觉和精华。为天下，你看噢天性在人啊，他就是说你为天下浑其心，你不要搞得那么明白，像我这样搞得很明白的人啊，我每跨一步路我跟你说师父他都限住，这我不是夸张的说这句话，我从小学一年纪我就是近视眼，但实际我的眼睛根本都不近视，所以说我很明显的知道这个道理，我明明眼睛不近视，我现在的眼睛还是炯炯有神，跟小学的时候是一样的，但我为什么说看不清东西呢，他就限制你看清楚，限制你看清楚。一个人的思维它这个东西它很怪的，听见没有，因为任何事情当你把问题想通以后，你就知道这个路它为什么要这样走，你比方说：我的眼睛大家一看就知道，噢，这个人的眼神肯定是可以的，一看就知道这个人神足，是不是？神足，为什么又是近视眼呢？我原来在小学的时候、中学的时候都测过，用那种小的视力表，我可以看到最下面的一行，但是一换个大的视力表我就傻了，为什么傻了？因为那个东西我就看不清楚。后来我就知道任何事情，因为它的优势和劣势里面就像什么？就像这个下卷里面所说的：瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；意思就是说你把这一方面你把它停下来。

你看第四十九章，以百姓心为心；然后呢在天下，歙歙焉；然后呢为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。是不是，这就像孩子一样，这样你这个状态就处在非常优势的这种状态，这个优势呢实际上就是说你的劣势呢，你老处在接受的状态，就是他们的信息，你比方说，就像我们现在我反过来提这个问题，我刚才讲了那么一大摊，实际上大家忽略了一个方向问题，一个什么方向呢？就是说我们现在实际上是被动的进入这种状态噢，然后我们再回过头来去再看我们自己的整个过程的时候，我们是不是在炼丹啊？那你这个和合四象是不是在进行啊？你怎么知道它是了，就是你对你这个天下啊，我跟你说你从来都没有关心过，你怎么知道它在炼还是没有炼？是不是？所以说它这个天啊，当然这个天下啊有两重意思，第一是以百姓心为心这个天下，第二呢是你这个身体这个天下，你对它的关注你观察到什么程度呢？一天到晚关注它的营养问题，关注它的冷暖问题，是不是？但是你又不知道天道的要求是什么？是不是？你偏偏要按自己的主观意识去治理这个天下，是不是？然后呢这个天下被你治理得怎么？可以这样说摇摇欲坠，到最后轰的倒塌。这就是人的生命的整个过程。象那样下去的话，肯定你要想保持身体健康长寿，难度就比较大了。所以说道德经第五十二章，我再回过头去重新跟大家复习一下道德经，这是很有好处的，第五十二章是这样说的，这是德章里面的，就是我们个人应该怎么做的问题，他都已经从每个细节上都说的非常清楚了，大家不要以为讲过的话，我不记得，我就可以不认账，你不认账那就是你自己对自己的关注啊没有观察到非常细致的那个程度。你既然没有观察到那个细致的程度，你说你跟丹有缘，你要炼丹，你还要长生久视，你还要健康，那你怎么做得到呢？做不到啦！所以说天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子，你要知道你这个子啦，是不是？你从道母里面生出来，你还要知道这个子啦！是不是？你知母就够啦？因为母是虚的，是不是？你子才是实的，你也可以从子知道母，你只有知道你自己的生命运动状态以后，你才可能知道道到底是什么回事。我想这个道理，既知其子，复守其母，知道了它以后，你守住的不是守子，而是守这个母。这个方法应该明确的不能再明确了吧！就是你守住的东西你千万不能守住自己的身上，你说你一定要在自己的身上鼓捣出一个好结果来，你越鼓捣问题越多！你只有怎么？复守其母，没身不殆。这句话已经更进一步加强了这个的意思啊。就是说你要想长寿，是不是？要想长生不老，然后呢塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。就是你开，绝对没有好结果的；你闭，怎么啊？你绝对有好结果。我这两个方向他已经说得很清楚了，见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗其明，无遗其身殃，他说的这个地方用其光是什么意思啊？就是你肯定要用这个光啦，你不用这个光，我刚才说的那个相你怎么看得见呢？乌其抹黑的让你看什么相啊，你肯定看不到。所以说这个相就是要用这个光来引导你看的，如果没有这个光，你肯定就看不到了，复归其明，无遗其明，无遗其身殃，是谓习常。这你就知道啊，噢，这个常道啊，原是天人反反复复的交换的过程中逐渐明白的。既然有了这样两项事物，那么我们回过头来再看原话的时候呢，天性，人也，人心，机也，立天之道以定人也。无非就是讲了一个问题，讲了什么问题呢？就是讲了我们的修炼无非就是一个怎么啊？我们整体的民意，整体的民意，我说的这个身体的整体民意，它的发展要求和你的意识之间的关系问题，就是你身体的发展要求是不是你主观意识的要求啊？举个例子，一定要从实例上，我再举个例子，就是从我的角度，每天晚上肚子饿了，到底吃还是不吃呢？吃，肚子饿了是主观意识的要求，是不是？一吃实际上对身体有伤害，是不是？这是什么道理啊？人饿了为什么不吃啊？是不是啊？这就是一个矛盾啊！实际上古人总结过，他说这个时候你产生的吃的那个念头，实际上是你身体里面的那个三尸虫啊它在里面鼓捣，它要吃，所以你肚子才饿，那么你满足的是谁呢？噢，满足了的是虫的要求，而不是先天的要求。当然这都是题外话，当然并不是想到吃就是虫在作怪，我这是在举例子！打个比方意思就是说这个时间它是有规律性的，你比方你早上吃，这个阳气在上升的时候，人呢这个时候感觉到意气风发，这个时候你相反的你吃不下去；到了晚上以后，肚子饿了，阳气下降的时候，人肚子越来越饿，明明到了晚上，经过科学的研究也是这样，到了晚上最好是少吃或者不吃，但是为什么肚子饿了以后又不能吃呢？原来是这样一个道理，因为阴气下降以后，体内的浊气它上升，一上升以后，人就产生饥渴的那种愿望，非常强烈的这个现象，这个现象产生以后，主观意识上就反映出来要吃，那越吃，人身体就长的越胖，长的越胖，那么人健康就越来越难以保证。道理说起来非常简单，但实际上人有时候在调心的时候，他很难以把这个无原则和有原则这个问题处理的非常恰当。所以古人一般都规定了很多说法，就是过午不食啊，过了中午以后不吃饭，那就要求非常严啦，你过了中午那就不吃饭。我记得那个厚金老师他就是这样，很多年他都是这样，过了中午他就不吃了。这就从另外一个角度说明了一个问题，说明了什么呢？就是人啊有时候对这些普通的变化和要求你最起码来说要照着去做。是不是啊？你要知道这个里面它有一定的道理，人的身体他有时候需要一种反面的激发，你老是吃得脑满肥肠的，你说你身体要好，那怎么好得起来呢？你以为你满足了身体的要求，它就一定能够身体好？现在人，我跟你说吃得都好，特别是中年人，是不是？每天酒啊，肉啊，拼命的吃，扑通！一死一个一死一个，中年人特多，这是什么道理啊？就是因为身体条件太过于满足它了。身体提供的营养条件太过剩了，这个过剩是和你的素质有关的。就是中国人这个素质啊，它毕竟属于中土。中土的性质来说，它这个性质它只能无为！它才能达到怎么？比较高的运动境界噢！你像西方人他晚上怎么吃他都可以。因为他没有那种文化基础，也没有那种信号基础，像我们中国人他就不能吃。你勉于其难的要让它吸收更多的营养，你是害自己。就是你的身体的存在，到底是以主观意识为核心啊？还是以神的意思为核心啊？我想肯定是以人的神的意思为核心，而不是以你的主观意识为核心。但是问题就在这个地方，人的主观意识往往占到主导地位上去了。因为它对所有的信号的存在它根本都不关注！就像我们做梦一样，我们每天做梦，但是我们有多少思想集中在这个梦上面呢？醒来以后，就跟人啊、跟这个环境去打交道去了，是不是啊？从来没有说，我在梦里面跟梦打交道。中国人只有庄子才这样傻，是不是？做了一个梦，梦见自己变成了一个蝴蝶，他想了几天想不通，不知道是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。就是说这个界线它已经非常模糊了。接下来这句话就叫：天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。我比较在意的，这整句话里面我比较在意的，就是这个合字。天人合发，万化定基。他说的这个合是什么意思？天发杀机，这一般老天爷它如果要是真正它在发生变化的时候，天上的星星它就要变位，方位肯定要改变。我想这个道理大家比较容易理会的。但是地发杀机呢，地上所有的生物它就会感应得到。就像那个印度洋海啸一样，是不是？它在发生之前，那些狗啊！猫啊！都跑了，那些动物都跑了，连老鼠都看不到一个，可以这样说连老鼠都没有淹死一个，但人就这么傻，人就不知道。这就叫什么？地发杀机，龙蛇起陆。就是这个东西啊只有动物才可以敏感得到。但是实际上人他能不能够敏感得到呢？人也能敏感得到。不是有个打鱼的少数民族吗，整个那个村落都搬到山上去了。那么人发杀机呢，天地反覆。他所说这个人是什么意思啊？天地反覆无常，就是人心不定的时候啊，这个天地啊，气候啊它都不正常，说的可能是这个意思噢。反反覆覆嘛，有时候干旱啊，有时候涝灾啊，有时候火灾啊，就像那年大兴安岭火灾，那是哪一年？八几年？八六年。道友说：冬天里的一把火嘛，费祥唱的那个歌。如果要是风调雨顺的话，那么就证明这个事物的发展，在相对的角度上来说要维持比较长的一段时间。如果要是说现在的老百姓，你比方说，看起来好像很安宁，但是呢这个天地之间它又非常显得非常不正常的话，这个现象它本身是反的吧？按照这个话来说，应该人发杀机，人的杀机是应该先发生的，但是这个它是反过来的，就是天地它先反覆了，反覆无常了。那么说明我们人本身在积蓄的那个信号或者心情里面就有一个很严重的杀机它已经显露出来了。这个杀机显露出来以后呢，我们如果要是一个普通老百姓的话，可能就把这个东西放过去了，但是我们作为一个修炼者就要特别的注意这个问题，注意这个问题的目的呢，无非就是说我们自身要做好思想准备，要知道有很多新的事物它要产生，这就是万化定基的意思，它准备产生一个新事物。到底是个什么样的新生事物？我在这个地方也不能作预测。如果大家要是有闲空的话，把这个话题记下来，闲聊的时候可以谈。所以说我从这一段中间，我有一个体会噢，就是人的修炼和不修炼实际上他都在推进整个事物的发展。我说的这个事物是什么呢？就是天地人这个整体的宇宙噢，它就向前发展。这个发展呢，不修炼的一面它肯定占大多数，而修炼的这一面它占少数，意思就是说人占少数，但是力量它占大多数，而那个不修炼的人占多数，但是呢力量占少数。这也属于道性，这种比例的配合它本身就成道性的。既然有了这种道性，那么我们，特别是修炼的人到底是用有意识的干预这个整体的运动啊？还是无意识的去参与呢？那么无意识的参与实际上就是我们所说的无心的那一面。就是说你无心的那一面、你有意的那一面对整体的把握你就必然能够归顺于自然。
　

当然今天我不跟大家再做什么一、二、三、四、五。如果听得仔细的话，可以随意的记一记。这就说明我们人类它本身在整体进化上面的意义它是很重大的。就是大家有时候看问题啊，不要从一个片段的历史去看整个人类的那种进化要求。有时候对历史人物啊，无论是枭雄也好，英雄也好，实际上我们都抱着一个敬佩的心理。这个古人，他已经作古了的人，我们都应该敬佩他们，给我们一种昭示或者一种启示或者是一种提示。有了这些，我们自己认识问题呢，就有了一定基础。同时我们呢还要从思想上超越我们自身的限制和我们环境现代人类文化的一种限制，然后呢走到前面去。古人在这个问题呢上做了很大的榜样性作用。你看这些话，从整体上来说，它已经超越了历史的限制，因为它不受历史限制，这样一些话：天发杀机啊，地发杀机啊，人发杀机啊这样一些话，我跟你说它的确不受历史限制。无论你是那一个时代，他想它都用得着。那么我们现在所需要对待的问题是什么呢？我们需要对待的就是我们为什么要修炼？把这个问题呢实际上从道理上考虑得透一点。不知道谁能够回答一下？答：平衡宇宙。我们如果要是不修炼的话，实际上我们就会发现一个问题，你单纯有整体上的这种长久，就是老天爷它长生久视噢，但实际上我们人要是没有长生久视的这种想法和努力的话，实际上老天爷它也会觉得什么？它也会觉得没意思。它活着都没意思，不知道这个推论是不是这样一回事噢！实际上它的感情就放在我们的身上去体现，是不是？当我们的感情越丰富的时候，实际上它的感觉也就越丰富。所以说在这种情况下，我们自己的修炼也就是为了整体的修炼。既然你要修炼，那么天道它肯定就要帮助你了，这就是我们超越个人之道的一种基本方法和基本方向。如果说你不朝这个地方努力，那也可以，你非要做个凡人嘛，那你就做啦，但是你做，你就别抱怨什么身体不好啊！事业不顺啊！然后人世间这么多烦恼啦！搞不清楚！实际上搞不清楚是因为你自己搞不清楚，这个悲哀的一面都是自己造成的。当然大家有机会领会到一些人的更高层次的存在的以后呢，我想大家都会努力的。那么我们人，我再提一个问题：我们人如何的去知道这个天性呢？无为，阎工这句话还是依据文字本身顺势利导就推导出来的。还是从人性的角度去看天性噢，就是人性复杂的这一面，它还有单纯的那一面。复杂的那一面呢当然它是人心万象，它没有一定的规律性。但是单纯的那一面呢，它可以凝聚起来，成为一个非常简单的趋向。这无非就是说它能够把这个事物的两面性，一个简单和一个复杂统一到一块，这就是道性。统一到这一块的时候，实际上我们就知道了：噢，人心，它很复杂的一面，你无论怎么说，就是回到你刚才说的那个你无为，是不是？你无为那么人性本身简单的那一面它就体现出来了，它体现出简单的那一面，我们自己的造化就顺理成章。从逻辑上来说，它就是这样。就把你们两个人的这种提法综合到一块，它就是道性的这种研究。这是第二讲里面的第二句话。第三句话：性有巧拙，可以伏藏。性，刚才谈到天性的问题。天性在什么地方呢？噢，在人身上去研究和了解。那么性有巧拙，首先他用的两个字，一个巧，一个拙，意思就是说它前面提倡的是它灵活的一面，后来一个字就是拙它体现出它拘紧的那一面。这两面性实际上就说明了这个性的体现啊，它在人身上，它实际上是什么？它实际上它体现的是它的矛盾性。这个矛盾性意思就是说：人如果要是都有天性的话，人都有天性的话，那么这个人他(她)实际就是一个天才。是不是？每时每刻他(她)都用天性去指导自己的话，那他(她)就是一个天才。但是这个巧，你单纯的去露巧的话，这个问题它就来了，就是你这个人它一般它阻碍比较大，所以老子的思想他就是这样想的：大巧若拙，是哪一章提的？我找出来了，但是呢没有记住，哪一章？答：第四十五章。道德经第四十五章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静以为天下正。我想这一章原来在讲的时候也讲的比较仔细，意思呢无非就是说巧和拙在人的表现上要让它颠倒一下，颠倒就是说在主观上要表现出它拙的一面来，而潜在的那一面要表现出巧的那一面来。实际上这个人的潜意识它的确是很聪明的，就是说你用了人的灵感的一点点的话，你这个人就受用无穷，但人平常到底用了多少呢？可以这样说，大部分的时间他都在消耗自己这种巧的这一面，而把拙的这一面呢自觉不自觉就体现在自己的那种被动的状态中，我说的这个被动状态意思就是说人自作聪明，他在很大程度上都是这样的。那么他后面这一句：可以伏藏。伏本身就有一种潜伏的意思，藏呢本身就有藏匿的意思。这两个意思呢本身都是怎么？说通俗一点就是说你要把它摆到不显的那一面。这个意思本身就是说你不要把它摆在显眼的那一面，你要把它摆在不显眼的那一面，那么这个性它本身是一个非常珍贵的事物，它有巧和拙这两个性质可以体现，那么你是怎么体现呢？古人他就告诉我们：你可以伏藏，你一定要。当然他好像在跟你商量这个事一样：可以伏藏。但实际上自作聪明的人多不多呢？多得很，是不是啊！可以这样说：聪明的人多得很，他们怎么啊？说通俗一点：既聪明呢同时呢又能够识时务的人，这样的人比较少。既聪明同时呢机遇有很好的人也很多，你比方说像这个舞台上面唱戏一样，你唱吧我登场，是不是？既然不断的有人在那个上面唱，那就说明这些人他老有机遇了。这些机遇实际上就是他们本性的那一面很灵巧，灵巧以后他机遇又很好，结果他登上去了。但是作为我们这个修炼人是不是也应该像他那样呢？应该怎样呢？嗯，就是你伏藏起来，你怎么？你退后，是不是？你退后，你用另外一种方式去生存，你另外一种方式就是说你不求名，你不求利，噢！不求那个金钱，不求财物，不求你的实用价值，不求你的实用价值。那么这个问题你就处在另外一种用的状态，这个用呢实际上我们所说的这个用呢实际上就处在一种玄德状态。这个玄德，作为我们在这个地方用的就是这个性！用的就是这个天性的这个性这一面。它那个巧呢在潜在的一面运动的时候呢它就会发挥很大的作用。所以说我们那个人心哪，如果说太过于机巧，人心太过于机巧，它就压制了自己本性的一种怎么？体现！你压制了本性体现，然后呢你自己的自动化过程你就非常难以实现啦。你要想合道那你就是门都没有！甚至你连身体健康你都完不成！所以说对于这一点，我就用了十二个字来形容这个事，那就叫：心机伏，灵性显，无是非，万化安。心机伏就是你心机啊，一定要怎么？把它压下去。灵性显，灵性它自动就显现出来了。没有是非的这种分别心，万化它自动就怎么？自动的就安定、安宁、安排。人心的修炼啊，藏巧显拙有利于明心见性，这是我十多年前所写的一句话。有利于明心见性，有很多人就说什么东西叫明心见性啊？明心见性就是说你这个心啊你不要动得太过利害，你才能谈得上明，因为你颠倒过来了嘛。你少动一点，你的性呢就多显现一点。你越动得少，你显现的本性的这一面那就怎么？显现得越多。所以说你这个见性并不是很难的事。那么你这个心也是这样，当你在关注自己的时候，你对自己的状态就是你的心怎么动的，我想你是看得最清楚的。如果说你成天在动，你说你观察自己你怎么看得清楚啊？你根本都没有精力去观察自己了，你一天到晚在怎么，在辛苦有余，折腾自己，老想怎么？老想占便宜，老想怎么？找一个优势的选择。（警铃声）这是第三句话。今天讲的第四句话：九窍之邪，在乎三要，可以动静。九窍，我们人身上肯定都有九窍啦，这个道理大家都听过了，在乎三要，什么三要呢？这个三要就是精、气、神。九窍啊我跟你说你要是都打开了，就是刚才念的那句话：塞其兑，闭其门，终身不勤。是不是？开其兑，济其事，终身不救。意思就是说：你打开了，我跟你说，你就没救了。你闭上了，我跟你说，你就是你不做你也有收获。就是这么个关系！但是你能够真正做到完全的打开、完全的闭着吗？这肯定是不现实的，说通俗一点，就是不现实。不现实的意思就是说你打开和关上它是有机的一个过程。有机的一个过程，这个过程实际上就是说可以动静，这是第二个地方用“可以”。他用商量的口气，前面是可以伏藏，后面是可以动静。大家一定要对古人的良苦用心多想一想！九个窍，什么时候开，什么时候合，精气神它的保养就成了一个问题。当然这是我提出来的：九关通一。关九通一啊，才就是大道。就是你九个窍位啊，你把它关起来，然后你一个窍位打开。那天我不是分析这个事嘛，就是人他明明有十个窍，但是为什么找来找去只有九个窍呢？那就是因为肚脐那个窍啊它闭起来了。那么我就问大家，这九个窍它能不能闭呀？我要求举例说明，举例说明在什么时候闭？关九通一则大道至。我说的意思是你关了没有呢？你没有关！就是你睡着了，你鼻子还在呼吸，你耳朵还在听，它关了没有？它没有关。我说的这个关是什么意思呢？是老子所说的：你专气致柔，你能够像婴儿那样吗？你做不到。我们就想人的生命在孕育的整个过程中它只开了一个窍，其它九个窍全部都关了，你说那个婴儿当它没有从娘胎里跑出来的时候，它口不说话，耳不能听，是不是！既不吃，也不拉，它活得挺好，它就凭那一个窍。那一个窍实际上就属于道窍，所以我们平常反复的讲这个道理噢，说起来非常简单，但是这个窍它闭了，你人肚脐它闭了，你说你靠什么东西去打开？这一窍实际上就属于道窍，但是这一窍呢你人要想打开它，的确你打不开它，就是你人打开它，打不开！打不开呢，所以古人就知道这个道理，他就不提倡人主动的向这个地方去努力，他就说啊：在乎三要。就是九窍啊它明明在伤害你，是不是？但是你只要守住这精气神相互之间的关系，就是你动静适当，我跟你说，你就可以保护自己。为什么可以保护自己呢？就是因为你这个开放的系统，就是生命这个开放的系统啊它和环境它是联合在一块的，就是你可以借助什么，借助那些关了的东西来表达你这个开了的状态，不知道这句话能不能引进一些共鸣！就是你可以借助于那些关了的存在去表达你这个开着的状态。所以说古人就说你在乎三要，就是你这三种要素啊，精气神这三个要素啊，你一定要注意！要动静适当。动静适当呢我就提出来一个观点，就是三要三保，这就称为无为。三要嘛那肯定就是精气神啦，三保呢保什么呢？就是你要有所保障。从那三个方面，大家记一下，第一：保精气神，随缘净化。随时的就说就亲近它，净化它，当然这个净化是干净的净，随缘净化就是你随时的在进行，你要保障精气神能够随缘净化。第二点：你要保天地人万物同心。保天地人万物同心。这个同心是什么意思呢？这个同心是指的你不要有分别心，你不要认为你自己和这个万事万物，或者和这个天啊、地啊有什么区别。你要时时刻刻的保持这样的一种感觉，唉呀，你和这些事物它是一个整体。实际上就是你要慢慢的培养你的同一心，你的同一心实际上就是在怎么？就在克制分别心的过程中间慢慢的生长起来的，在克制分别心的中间慢慢的成长、生长起来的。这就是第二点：保天地人万物同心。第三点：保无为、无事，最需无欲。最需要的是无欲，就是你没有欲望。你无事也好，你无为也好，实际上你都并不重要，关键就是你不要带着欲望，你去怎么？你去进行你的存在的努力。如果说你把这种努力，你的存在的努力你全部都放在欲望里面，我跟你说你将一事无成。你只要无欲，那么你的无事，无是非，或者无事情，或者是无为这种状态的完成，它就顺理成章的就能够实现。第三是保无事、无为，更重要的是无欲。人的修炼它无非就是一个？（听不清楚）
那么在人的主观上呢无非就是说调整动与静、形与神的这种相应配合，我想这个动静、神形的这种配合，相互之间的关系，大家可以推导一下有哪几个事物它可以形成这种动静相适应的状态？这六个事物：你心是指的主观意识，你的神是指的人的先天，你的性是本来的一面，你的行是后天的这一面，你的身是有的这一面，你的形是无的这一面。当然我是随意的写，意思就是说它们是一对一对的。有时候你去看这一对一对的事物的时候，你不要勉强的去分别它有很严格的界线，它实际上它没有什么严格的界线，这个界线在原来的话里面它是这样说的：心可静⑴，神可动⑵；行可静⑶，性可动⑷；身可静⑸，形可动⑹。无非就是前面的静(注：指⑴⑶⑸)，后面的动(注：指⑵⑷⑹)；前面的动(注：指⑵)，后面的静(注：指⑸)；前面的静(注：指⑴)，后面的动(注：指⑹)，无非就是阴阳阴阳的这个变化关系的。当它属于阳性的东西的时候，这个时候就要静；恐怕最后这个形字比较难以理解，你这个形到底是指的什么东西啊？实际上这个形就是自己的一种，就像什么？就像我们人一样，我们看到对方的这个人的时候，实际上我们并不是说自己去触摸他，而是说你自己只是说感觉到有这个形象在那里，这个形象是通过一个信号，然后反射到你自己的视觉神经，然后通过大脑形成的一个像，这个像呢实际上在很大一部分程度上它是形，是不是，所以说我们过去说是形象，这个形在前面，象在后，形是属于阴性的，象是属于阳性的，大家从这一点上就可以观察出来我们中国人在造字和遣词造句的时候，他的阴阳变化是非常严格的，所以当你讲形的时候，实际上就是在你的轮廓中你可以产生这样一种意念，既使这个人已经不住在这儿了，但是时间很久以后，你只要有那个图像在自己的思维里面，你就知道：噢，他的信号还在那个地方。这实际上就说明我们的先天的能力。从先天的角度去感觉一下这个能力，我们就可以知道我们的修炼就要发挥怎么？发挥这个阴阳之间的这种协调噢和反转能力。我们称为反转。大家可能学过摄影，反转片是什么意思？反转片实际上就是说它本身的底片是正向的，它不是负向的，什么是正向和负向呢？就是说它直接用灯一打，它就可以当幻灯片用，这个就叫反转片。而我们一般用的底片，你用灯光打到墙上，它看不出图像的正面来。是不是啊。但是它经过反转以后，它就能够体现出它正向的这一面图像来。无论是色彩啊，还是图像它可以直接还原成正向的。这个就称为反转。反转实际上在我们的阴阳里面实际上也是这样的。就是说当你掌握了形的这一面的时候，你实际上就反转了这个存在的正向，就是你很容易把它还原出来。这个还原出来实际上就是利用形去激发你自己的这个象(像)，激发你自己的这个象(像)，当你这个象(像)一旦被激发出来的时候，比方说：你自己经常的去想这个形，经常去想这个形，然后你这个象(像)就会自动在你的视觉里面形成一种怎么？定像！不知道大家有没有这种体会噢？大家可以试一下，就是以后啊在修炼的时候，在炼功的时候经常去利用这种状态呢，去定格。定格呢就是说你把自己的这种你观念里面想的这种形把它美化一下，定在一个象(像)上面，定在什么象(像)上面呢？定在你觉得自己很纯、朴、雅、素，这样几个字的这种角度。总的说来吧，让你的心气非常高昂、舒泰、自然，同时呢，感觉到舒畅。当你感觉到这些东西存在的时候，实际上你的目的也就达到了。是不是啊？这个象(像)它就对你有刺激作用。你看我刚才讲的那个事一样，科学家既然做了那样一个课题，是不是？他说我们的宇宙就是一个人站在虚空中间，是不是呀？我们也可以想想那个人吧，把那个人想成是自己，这不也是一种形吗？但是这个形什么时候变成你的像，那就是你的能力问题，那就是你的觉悟问题了。如果说你认为那个东西没有意义，它就没有意义；你认为它有意义，它就将发挥作用。这就是修炼者和不修炼者的一种基本区别。（一段无声）它要一起来研究，但是精气神这三要它的动静噢有时候不好把握，我就想起来有一个严新老师提出来的练功八十字，大家可能还记中间有这样一句话：开合常学实。你看噢，开你肯定就损，是不是啊？合你就益。常是什么？常是道性的阳性的这一面，它体现出阳性的这一面来。学和这个损就联系起来了，这个学是什么呢？这个学就是你在学习你怎样开合的整个过程。但是你一学，你接着你就要损，你一学，你就要损，常学什么？实，实是什么呢？实就是你的存在。我想这几个概念，你别看这五个字说起来好像很容易，但是一说到这个学大家可能就以为，噢，师父已经说了：为学日益，为道而损。是不是？那么这个学到底又有什么好处呢？怎么把开和合又和学扯到一起去呢？实际上就是你要慢慢的习惯怎么？你要习惯于这个损在有为的这一面。是不是啊？然后益在无为的那一面。就是你无形中你就在长时间的积累，但是你有意的注意的时候呢，你就怎么？你就要注意到首先把这个东西要消化掉，你不要让它停留在你的主观意识上面，不要让它停留在你的主观意识上面去影响你。这个你不停留也就是说，就像刚才老裴说的那个意思一样：张伯端先生曾经说了，就是你无论是看也好，听也好，说也好，是不是？就像我这个状态一样，现在我拿自己打比方，我说我如果要是用心里去想，我这一句话怎么说，下一句话怎么去考虑，然后呢再还要想我的逻辑应该符合我这个前后的说法，是不是？不能搞的有矛盾。我跟你说，那不用说讲两个小时，我讲半个小时我都讲不下去了。是不是？所以说平常我也就跟大家深深有体会，我说我一拿起稿子来，我头脑就浑了，浑了就是意思就是讲不下去了。我放下稿子，唉，我的话就来了。是不是？所以说我一定要备课，备课是什么意思呢？就是把有些提纲先写好，是不是？讲下一句话从那个方向讲起，这也就是说：实际上你学的这一面，实际上你要注意损。你不损，我跟你说，你就进入不到无为里面去。你不损啊，你以为对自己有好处，是不是？但实际上你越学问题就越多。所以你在开的时候，一定要损，是不是？你合的时候，一定要无为。如果说你合的时候你有为了，那么你以为你能够保存下来，这个东西它存不住，存不住是什么意思？就是这个东西它不是人的主观意识所能够控制得了的东西。所以说那么你的存在要想得到实际效应的话，你就要在常道中间抓住阴性的那一面。是不是？常道肯定属于阳性的那一面了，是不是！但是阴性的那一面是什么东西呢？我想这个大家越听这个道理也就越明白了，它肯定是属于人忽略的那一面。所以说有时候你别看中国人的字啊、文化啦，包括修炼上的一些说法啦，很难以理解了，它就是这个方面难以理解。一涉及到实际情况，它越扯它就越抽象，越扯呢就越抽象，它很容易迷惑人。是不是啊？所以说大家有时候在听的时候，听得很明白的时候啊，实际上迷惑就已经扎下根子来了；那么大家在迷惑的时候，是不是啊？就从抽象的这一面你去下手，你就会发现你越听你就越能够理出这个线条来，这个线条实际上就是自家的田，自家田的种法。所以有时候，无论是种田也好，练功也好，你就是教书也好，是不是？做工人也好，你都不能犯教条主义，不能说人家怎么说了，你就照着怎么做，你照着做了，我跟你说，你吃亏上当，别怪我没说啊。不知道这个话说的有没有情理性。但是我总觉得这是符合道理的。任何事情你得靠自己去把握，就是你要种自家的田，你买人家的种也好，是不是，但是你一定要种自己的田，你别下种下到人家田里去了。所以说在这个问题上，九窍之邪，在乎三要，可以动静。在动静的过程中，我想最重要的一点是什么呢？不知道大家考虑了这个重要和次要的这些问题没有？是不是啊？当然我刚才说的抽象这个东西很重要。第一点，开放就自动的就能够搞活。是不是？实际上我们这个身体啊是这样的，是一个开放的系统，我们这个系统它本身是开放的，但是我们不自觉。不自觉就是你自己感觉不到，只有你通过修炼以后，你才能感觉得到。那么你要想修炼得好的话，那么你这个不自觉的过程一定要进入自觉的这种状态。这个自觉实际上就是你主动的开放，当然人一主动开放，就产生了很多负加的一些症状，这个问题呢实际上就是怎么啊？这是基本的一点，就是人的恐惧这个心理它自动就会产生。为什么会产生恐惧心理？因为人一开放以后，它这个信号的交换就加快、加大、而且加深，这个人心理它承受不了，心理，所谓的心理是什么东西呢？实际上就是机动性的那一面，就是你瞎动一气，你瞎动，乱动，最后你越动越利害，最后人就受不了，人就崩溃了。今天贾丽还跟我讲到有个人，有个女性，是不是啊？她辟谷，结果家里人认为她有病。是不是？给她瞎整一气，整到后面，她自己也感觉害怕了，不理解，最后崩溃了。崩溃实际上是什么意思呢？崩溃是自我保护。大家不要以为那个人得神经分裂症是不正常的现象噢，实际上神经分裂症是一种自我保护的现象。自我保护是什么东西自我保护啊？是神。神对自已生命的自我保护，因为它知道这个心啊，它是没有什么用处的。人的凡心啊，我跟你说那真是，在人的存在中，从长久和短暂这个角度来说，它肯定是不会在乎人的心怎么想的。它只会在乎神它怎么运动。所以说人的神的运动，如果说你很遵重它的话，那么你这个心，你就是得道了，你就是明心。你明心了以后，你对事物的运动规律呢，最起码来说你对生命的运动规律你掌握了一半。第二个问题，第一个问题是开放，第二个问题是反省。反省促进了什么东西呢？开放促进了你这个生命的活力。是不是？反省促进了你的放松，反省为什么促进了放松啊？就是你知道反省自己的时候呢，你就知道自己的状态呢，它是一个非常自然的过程。有很多的思想的产生和行为的产生，人就不要怎么？不要过度的用现有的那种规律啊，或者现有的那种要求啊、规则啊去强制自己。所以说当你知道这个道理以后呢？你越反省，你这个身心的状态怎么？你就越放松。你越放松，那么你人进入到那种自然的状态中的可能性就越大。第三点为而不执。就是人作为，因为人就像刚才讲的那个问题：九窍之邪，在乎三要，可以动静。就是你可以动静，也可以动，也可以静。可以动，可以静，那用怎么样的方法去把握呢？噢，为而不执，是不是啊？就是你不要执着于某一个问题，你强调静，好像觉得清静以为天下正嘛，我就一定要怎么彻底的清静，彻底的清静好不好呢？彻底的清静它就没有活力啦，所以说没有活力意思就是说你还要开放啦，你一开放就有了活力，有了活力以后那怎么呢，噢，你还是执着于那个活力，因为你一执着于那个活力，那么你就偏偏去追求它，追求过头了以后，你这个思想里面就产生很多，是不是啊？掠夺性的思维。掠夺啊，我想这个道理就像我们刚开始练气功的时候一样，碰到这个树，要把这个树的气要采过来。我记得那个玄灵功中间好像有一个合气法，就是把人家的气往自己身上合，是不是啊？这不就是执着嘛，这就是掠夺性的思维。这个掠夺性的思维实际上就是因为执着造成的。如果说你不执着，是不是啊？你从凡心的角度，你去考虑这些问题的话，你就不会产生执着，你不执着，你就不会有那些掠夺性的思维，因为你有整体的思维啦，是不是啊？你有同一性的思维啦，你就自动就会完成你自己本身所需要的一些能量的积累。下面讲第五段：火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人。这一句话，就是这一段话整个意思呢，我记得上一节课好像讲过。讲过人的五行之间的这种关系，火肯定是生于木的。但这个木呢，如果要是火大的话，它一会就把木给你烧光了。在这种情况下肯定也是不合理的。祸发必克，意思就是说这个祸发呢你不要担心这个事它没有节制，它没有事情去遏制它，它不会的，它会自动的有一种怎么啊？有一种克制它的那种存在。这就是我们所说的水，就是说你身体上有火、有木、有水、也有金，像这一些存在，它本身相互之间它有制约，也可以相生的那一面，既然可以相生，也可以相互制约。奸生于国，时动必溃，意思就是说你身体中有毛病的时候，你只要动，就是这个事情一产生，它就会自动的产生一种怎么啊？免疫能力。免疫能力实际上在我们人的身体健康效应中间它是一个非常普遍的一个概念。既然它能够产生这样一种免疫，那么说明人本身就能克制各种不平衡的状态。既然是有这样一种状态，我们为什么不去利用它或者增强这个状态的能量呢？你看我们人类现在发展到这个程度，我们不是借助于自身的能力去克制我们自己的病态，而是怎么？而是借助于医院啊、医生啊、药物啊，然后去平衡。到底是那一种方法好呢？我想肯定是开发自己的潜能，开发自己的免疫能力这个方面来说肯定要大于你去看医生，去吃药打针这一个方面。当然这句话说起来很容易，但是你要做呢就非常困难。所以说呢它就说：知之修炼呢，你知道这个道理，同时又随时去努力，照着去做的人，这样的人实际上就是圣人了。那你知道这个道理，但是偏偏你做不到，那你还谈不上是圣人，那你就要朝这个地方努力啦。这个道理，它到底是怎么产生的？到底怎么产生的就是说火生于木，祸发必克。火形容人的心欲，心里面的欲望；木呢比喻人的肝魂，是人身上的一种阳性物质，也是人主观识神活动的基础。奸呢，形容人身体中的干扰因素，就是你不平衡的那些东西啦。这些干扰因素一般都是人在成长的过程中所吸收来的外来信息和信号积累而成。国呢，用来形容人的性命系统。这些概念它本身是这样建立的，那么第一个问题讲的就是干扰因素是外在环境形成的，外在环境形成的就是这些外在环境的形成它对人身体的那种作用，它肯定怎么啊？肯定要产生消极的效应啦，但是你不要担心这个消极的效应，如果说你主观上你很放松的话，它会自己去克服这些问题。就像我们人发烧一样，大家都知道发烧是不好的，但实际上发烧好不好呢？发烧实际上是提高人的免疫力的一种最基本的反射。但是呢作为医学来说，它现在还在从消极的角度去看待这个问题，就是一发烧，首先就怎么啊？就降温，要退烧。但实际上退烧，中医的方法就不同，是不是？中医的方法呢就是说你发烧，你让它发，但是你只要护住心就行了。护住心就是你让你这个病人的这种心啊，它不受干扰。不受干扰就是说他的思想、意志都保持比较清醒的状态。说通俗一点吧，就是不发昏，不犯迷糊，那么这个人就是安全的。如果说他犯迷糊了，那就证明他的心神怎么啊？已经受到影响了，这个时候人就非常危险了。所以说人有时候在发烧的时候，浑身发烧，很难受，但是调整过来，人就相反的就是一种福气。这一段话讲的内容主要是讲的人的无为呀能使人体自化。搞清楚了其中的关系呢，那么我们人才能够进入到道性里面去。首先我们需要明白的第一点，就是干扰因素是外在环境造成的，所以说你的心它的干扰是最大的，它心里面储存的有很多信号它直接干扰人的这个自动化，人体自化的这种进程。人既然知道这一点的话，我们为什么不去努力的进入无为呢？
人身上无非就是这样五种东西，五种东西代表五种脏器。(图示)

火生于木，祸发必克。为什么祸发必克呢？火生于木，木一烧，火一烧，它肯定就损木，损，这个损，实际上就是损失了一部分能量。但是呢它必然有这个东西去补它，就是水它肯定要去补它，这个补它是什么意思呢？就是说这个水是木的本，这个木是火的本，在这种情况下，火再怎么烧，它都受制于水，水这个东西对木的制约，对火的制约，是不是？你看起来好像从顺向的角度上来说，它们相互之间的关系好像是顺理成章的。中间金生水，这个金对水的这种制约和生长，它是起着调节作用的。这个水如果要是不足的话，是因为你的金不丰厚。就像我那天分析那个情况一样，就是一个人的鼻子它如果太矮了，这时候他练功就非常困难。为什么呢？因为他中土啊它不厚，不厚呢就是它藏金啊它藏不住，藏不住呢就是它对水的控制，它就失控。所以说很多人呢一般他练啊、练啊！练到后天，他就容易出问题，他就是因为中土不丰厚。图上西南方留有一个大的缺口，是不是？大家看丹经，是不是？对这个缺口的研究是非常大的。这个非常大的这一面实际上就是因为这个土的问题它起了很大的控制作用。为什么土在这个地方起很大作用？你看土在中间，然后火生出来土，土呢又生金，金呢又去控制水，水呢又去控制木，木呢又去控制火。所以说你在整个过程中间，你火再怎么烧，如果说你中土很厚的话，你中土很厚，是不是啊，这个金呢它肯定弱不了，弱不了呢水就必然丰富，水丰富就怎么？你木的源泉就，来源就丰富。来源丰富呢，火的这种控制就你想加强就加强，想减就减，这个时候人就有比较足够的能动性。但是如果说这个土你本身，就是说先天就不丰厚，同时呢你后天又乱动的话，后天又乱动的话，你就扰乱了怎么？这个相生的体系。你就扰乱了这个相生的体系。扰乱了这个相生的体系以后呢，相对说来你就导致于整个体系怎么啊？就很容易逆转。我们在这个地方再回过头去把上一课时讲的内容重复一下，金公和木母的问题，讲这一点的目的呢是为了强调它的自动化。金公，金和公里面，就这个水里面，水过去就称为坎嘛，究于它是相生的这一面，就是它相互之间的那种化合比较容易，是不是？就是金公。木母，母呢这个是离的这一面，木母是讲的这两个物质(木火)它们化合在一块的时候形成的一个物质，金公呢是这两个物质(金水)化合在一块的时候形成的一个物质，然后呢中间就余下了一个土噢，这个土是起什么作用呢？这个土是把这两者之间要调和到一块，所以说过去人家就称它为媒，媒婆，它媒婆到底怎样把它们介绍到一块的呢？实际上就是说这个事物一旦它们两个之间的化合完成以后，它是顺理成章的怎么啊？就要怎么啊？就要去用水去治服这个火噢，这个就叫怎么啊？就是这个龙虎之间啊它们肯定要发生一场争斗，但是这个争斗它无论怎么剧烈，它都是怎么？要自己消化的。它自己消化是来自于什么地方呢？就是因为来自于公和母之间的这种怎么啊？相互关系。因为公和母之间的这种相互关系，说通俗一点，就是因为它是一种天然的雌雄，是不是啊？雌雄的这种关系，雌呢，作为雌的这一面来说，你比方说，母性的这一面，雌的这一面，它实际上就是因为它是心神的里面的火噢，火里面呢就是因为它是离呢，它是离卦，离卦本身属火，是不是？按道理说它应该是控制整个，过去就称它为白虎噢，称它为白虎。一般的说来这个虎它一旦生成以后呢，它那个，就是在运作的时候噢，运作的时候它一般都是怎么啊？和这个肾脏里面的那个龙，就是我们所说的肾水里面的这股噢，坎里面所产生的这个龙它形成的这个像之间，它就相互之间怎么啊，相互之间就要发生怎么？很强烈的争斗，我们看起来叫争斗，但实际上它不叫争斗，它而是怎么？而是自己在相互之间吞化，吞化实际上就是说你身体中的物质呢它要换位，它要换位意思就是说它心里面的这个东西啊，另外还有一个事物噢，就是我们中土里面的这个意，这个意呢实际上我们大家都知道，是不是，你比方说，一个立，一个日，然后一个心，是不是！就是你每天在阳性的思维中所产生的一种信号，这个东西呢它日积月累它就慢慢怎么？变得很厚实了。它对你的这种存在呢它就起了很大的怎么？杠杆作用。它在杠杆作用的时候，就是说它稍微动一下，你就整个体系啊你就打乱了。你这个打乱，实际上你看起来它好像整个在，相互之间在争斗，好像在争斗，实际上它是自己本身在吞化，吞化呢实际上就在换位，按我们这个现在的说法就叫换位，就是说一个要上去，一个要下来，火呢要下去，火要下；水呢它要上，是不是？这个时候我们就怎么？我们就用一些功法在设计这个问题，你比方说：像我们古人所说的，是不是啊？叫火里生金莲，是不是啊？就是火里生金莲，是不是啊？我想这个道理噢，火里生金莲它怎么生出来的？意思就是说它火在下面，然后把金莲呢放在上面生，莲花这个东西呢它生来就是在水里长的东西，它为什么要生在上面呢？实际上它就是在怎么啊？交换这个水火的位置。实际上我们这个功法里面也是这样，你比方说：像那个天人合一金光法，它本身的设计呢也是这样的，它把水呢一定怎么？一定要返上来，把火呢一定要想下去。这整个过程也就是在提前造成这样一种换位的这种形，就是我们刚才所说的这个形，就是你在形象的那一面你一定要怎么啊？先让它成立，然后你这个换位才能完成。然后到了那一天，到了你真正在吞化的那一天的时候，就是你龙虎一旦争斗起来，要吞化对方的时候，你看起来它非常激烈，但是你千万不要受那个像的怎么啊？受像的影响噢，千万不能受像的影响！这个像实际上它是一种，只是一种怎么？就是表象。它这个像的实质呢，它是在怎么？它是在拼命的把这两个物质，就是对立的这两种物质把它融合在一块。融合在一块的时候利用的就是这种雌雄之间的相互之间的自动吸引。这个自动吸引呢，主观上的意呢只是起一种介绍作用。这个介绍实际上在这个之前就已经完成了，是不是啊？在这个之前就已经完成了。在以前是完成的什么东西呢？完成的是你的理解。理解就是说你自己本身对道理的那种理解直接关系着你这个丹道的这种成就。所以说火生于木，祸发必克。是不是啊？就是这个事物啊它再怎么说，它凶不到什么地方去！它不会产生，它只有凶像，它没有实质。当然这个实质如果要是产生了的话，那就是由于什么东西产生的？是由于你这个中土造成的。很多人啊，他先天不足，然后呢他拼命的怎么啊？去练功。所以说你看在气功的前一个阶段，就是在八十年代中期一直到九十年代中期这一段时间，为什么走火入魔的人很多呢？就是这一段时间呢，这个天道它运行的这个状态呢，就是能量基本上它都已经下来了，下来了，就是这些人他只要练功呢，他就能够得到那种态势噢，我们是说的态势，他肯定能够得，但是得了以后怎么办呢？得了以后他消化不了，就是你消受不了那个福噢。这个福呢，实际上有先天的部分，还有后天的部分，先天的部分是什么东西呢？先天的部分就是这个东西呀，它下来之后，你被你接受了，然后呢你自己又有那个基础去和这个信号怎么啊？和这个态势的这种信号相吻合，这就说明你先天有这个福。但是你如果说没有这个福，你没有在先天的基础上积累下来这个东西的话，你接受了这个态势以后呢，这个时候在身体内部就要产生紊乱，这个紊乱并不是说一定要怎么？一定要去克制它。一定要去克制它，但是你土不厚的时候，你就没办法克制它。你没克制它，就是你金，是不是啊？这个时候就不丰盛，不丰盛呢，水呢也就怎么？不够，说通俗一点就是你水不够，水不够呢，你就压不住火。火一旦生起来以后，你这个人身体要么就毁了，要么呢就怎么？要么就丢掉这个土。弃土，是不是。所以说过去的人啊，一般都是这样，有的人就是说成功的时候啊，弃土而去，像这样的人也是有的。是不是啊？但是有的人呢，他入魔了以后，他叫什么呢？他也叫弃土，弃土是什么意思呢？弃土就是把你的后天意识甩掉。这大家都有眼见为实的这样一些的经验噢。你比方说，当时的惠惠，是不是，她就是属于弃土的现象，她把这个土啊她丢了。丢了以后，是不是她人的生命不存在呢？这大家都知道，她生命很正常，是不是，她也很听她妈妈的话，她爸爸说她，她也听，是不是啊！但是你说她不正常，那是假的。就像左师父那天跟我说的那个问题一样，她说那个伙子口袋里有多少钱………这就说明这个惠惠的思维啊她实际上在先天的那一部分来说，她还是非常敏感的。是不是！她只不过在后天的这一面她没办法，她只有先把它放弃掉，然后再慢慢的培养。所以说只是很遗憾，后来草庄出了事，让她这个过程呢就慢慢的中断了。如果说她再有两年，基本上就可以恢复了。（警铃声）回去呢，把药一吃针一打呢，结果人又掉到那个后天，又把先天甩了，然后把后天捡起来。这个捡起来，实际上它就没用了。所以人这时候先天它就跟不上去。基本上人就算是一个怎么啊？不完整的人了。
“火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人。”这句话的第二个意思，就是既有相生，必有相克。天下的事物它都是这样的，既有相生，必有相克。我们为什么要为那些不平衡去发愁呢？就是这样一个道理。所以说当你在修炼的时候，你就不要产生恐惧的情绪，不要担心，是不是？你无论看到什么东西，你就知道它这个东西的产生，它必然会怎么？克制它的一种对象必然要到来。那就看你的信念怎么样了！所以说为什么说要立志啊？就是你意志你一定要强啊，实际上就是为了怎么啊？为了你能够坚持到这个事物的最后。坚持到这个事物的最后，实际上这个事物它必然属于你的。第三点讲的是什么东西呢？第三点讲的是系统能量耗散在主观上的话，系统能量，我们讲的是系统能量，这是第三个问题。系统能量耗散在主观上这个就叫不得，就是你没有德！耗散在主观上你就没有德。存在它总有可用之处，就是任何现象它存在，它总有可用之处。第四点，纵欲，就是放纵自己的欲望啊，就像没有根的浮萍一样，随水飘荡，随风漂流。它吹到什么地方，你就到什么地方。那样呢，作为修炼上来说它肯定是没有着落的。就是你纵欲的人，肯定是没有着落的。第五点一生修德(积德)，见性不难。这三点都不难，是不是！一生也不难，积德也不难，见性也不难，只要你按什么方法去做呢？只要你无心，是不是？实际上这个心呢说的就是我们刚才说的中土的这个意识，它这个中土意识呢这个在《与神对话》里面说的是什么东西呢？说的就是你的经验。就是你积累过很多辈子以后啊，你这个经验它自动就会发挥作用，当然这个经验它表现在怎么？它表现在中土上面了，就是人的一种怎么？人的一种自在感，一种自觉的行为，一种自然的一种状态。
基本上上篇就讲到这个地方。

《阴符经》第三讲
第三讲

今天讲阴符经的中篇的上半节。

天生天杀，道之理也。从表面字义上说，那就是天所生，天所杀，那么呢肯定是顺理成章的。字面意义是这样的，那么内在含义是怎么样呢？实际上就是说生杀予夺啊，生与杀呀，予与夺，从道性这个方面来说，它肯定是包含得最全面。我们看这个字表呢，分析问题呢容易流于那个字面的含义，字面的含义意思就是说对它内在的那个意思可能缺乏揣测。我们换个角度说，我们人就是处在阳性的一面，而那么道呢它处在阴性的那一面，那道呢它肯定就是里呀，我们人就是表。因为天性在人嘛，人心在机。所以说人和天性之间它本身就是这样一种表里关系。那么道性它在天理的表现上来说，它实际上就是天生天杀。天生天杀就是人为天地所生，“天地视万物为刍狗”这是道德经里面所说的一句话，和这个地方呢实际上就是有点相通的意思。就是它没有把人的生命呢，或者是万物的生命当作是，是不是啊？需要用情感去对待的一件事。它只是把它当作所用的那一部分，所用的那一部分实际上就是刍狗，刍狗呢它有形它有用，但是呢它没有情。所以说它也没有喜爱，也没有憎恨。那么我们人呢，如果要是能够明白这方面道理的话，我们努力的方向呢就可以体现出来；不明白呢，可能就纵情去了。纵情呢就很容易把自己的那种的想法放到人的那种人文文化啦，是不是啊？社会情感这个方面啦，去发挥。这样呢，对天道的那个运作啊，可能就琢磨不透。特别是人类现在发展到这个程度噢，表层意思呢已经比较浓了，而潜在的那一面它就比较淡薄，意思就说对于那个道的理性的那一面就是它取你的那一面，我们人现在基本上都不去管它，为什么呢？因为人类现在做任何事情都从利益的角度考虑问题比较多一些，而从道理的角度考虑问题就少一些。所以说像我们修炼人体道重德，就成了一个重要的任务。体道嘛就是你对道性的那种体悟，然后重德就是重视你行为的一种，是不是啊？那种和合。这个实际上就是比较重要的一种修炼任务。你修炼这个任务抓好了，也就是说你有生命的再生之德。再生之德就是说天性在你身上体现嘛，就像我们搞植物的耕种一样，我们看起来好像是为了自己的嘴去糊口，是不是啊？但实际上呢我们也在怎么？也在操作这个生化之机，操作这个再生的这样一种枢钮，这个枢钮就是说你只有人才能做的到这一点。你看动物，动物的生物圈它只有弱肉强食，是不是啊？它严格的服从生态的那种循环规律。但是人就不是这样，人在消费的同时，他还可以创造。这就是人区别其它的生物的一种比较关键性的地方。所以说人发挥了自己的长处的时候呢，也就是说在重德的方面，在运用自己道性的生机，然后再去创造。我们人如果要是没有道性的生机在支撑的话，我们基本上也没有什么创造能力。是不是啊？那么我们只有盲目的去消费啦，说通俗一点，就是有一点就吃一点，是不是啊？就不可能再去创造。创造实际上就是我们人本身的这种能力噢，体现出了人和道之间有一种天然的缘份这样一种关系。这种关系就是说人在明白道理的时候，就是你体道体到一定程度的时候，你人就有很大的那种能力。这个能力呢，可以这样说，降了移山填海以后，还有创造这个世界的这种能力。这就是前面所说的天人合化，万化定基，也有这层意思在里面。就是你什么东西都还要靠人的思维去配合，这个配合里面有再生的玄机。但是我们现在人类的情况并不是很理想，是不是啊？从我刚才分析情况来看呢，我们现在人类的情况是比较盲目，就是比较被动的，看起来好像很主动，什么东西都在科学的那种支撑下，或者在这种科学的认识、文明、文化的认识下，好像觉得自己创造了很多，但实际上这一切创造都是来自人对道性一种运用。这种运用呢，但是离德来说，离德性来说，它就相去甚远。就是只是人类在运用那个道性的积极性的那一面，而把它消极性的一面忽略了。我说消极性的那一面是什么东西呢？就是天生天杀，就是它给你，它不会反驳你，它也不会反对你，但是呢它要杀你。这个杀它是不会留情面的噢，它不会留情面的意思就是说它对世界上的任何生物它视于刍狗，这个刍狗也就是说当它要用你的时候它要保护你，当它不用你的时候，它要毁掉你。这个毁掉，它是有它道理的，实际上就是因为我们人本身能够掌握这个道理，但是又偏偏不去掌握道理，这个就叫背道离德。当你背道离德以后呢，实际上你就自生自灭了。自生自灭是什么意思啊？就是你自己生下来了，好像你觉得自生了，实际上你是被生下来的，你是被生了以后，那么你自灭是什么意思呢？你自灭是还是由你自己创造的环境，然后怎么啊？创造的现状然后再去毁灭你自己。像这个过程，我们人类正在怎么啊？走向这条路吧。走向这条路呢，现在当然，现在的人啊可能对这个问题没有什么考虑，从整个社会上来看噢，因为整个社会我们考虑的是经济效益啊，是经济的发展啦，或者是经济腾飞啊。是不是啊？总的说来，好像为了一个民族，好像为了一个地球的繁荣，我们自己正在发展自己的科学，发展自己的经济，但是这个发展中的指导思维是不是符合道之理呢？我想这个道理大家想一下，人类就是说在自己的创造中满足了自己的消费，而且从现状来看，这种消费是绰绰有余的，打个简单的比方吧，我们山上的柴如果不是人为的去破坏的话，那可能够我们烧，就是你根本不用去操心；你去割田边的草，岸边的草都可以烧很长时间，这说明天、天道所生下来的一些东西，对于人来说它足够消费。但是足够消费，人是不是就满足这一切了呢？他不是满足这一切，他还要追求新的消费。比方说，我们现在人原来是烧煤，一开始是烧木材，烧木材差不多了以后是烧煤，煤烧得差不多了以后是烧石油，石油烧的差不多了以后是烧原子能。是不是啊？然后原子能现在在全世界闹得不亦乐乎了。因为每发展一个原子能，大家就知道，哪个国家发展了原子能，就说明这个国家掌握了毁灭性的武器的这种制造能力。所以说现在原子能就受到制约，那就是国家原子能署的一个协会在管这件事。这说明了什么道理呢？说明人实际上在现有的自然状态中他的能源的开发他实际上是很盲目的。这个盲目就是说没有均衡的利用所有的自然资源。那么这个自然资源它既然没有利用的话，你比方说就像草一样，今年死过去了，然后你没有利用它的话，它是不是就很可惜呢？这个不存在很可惜，这个就是天生天杀。它一年一度，它就是这样不断的生，不断的长，你利用它的时候，你就可以自己，你可以养活很多的人，你可以保护其它的资源的开发。你可以不开发其它的资源，但是现在的人类做不到这一点，为什么呢？因为人的思维它现在还达不到这个地步，它只是盯住新的、大的、和更强的能源，而对那些小的，非常普遍的，非常容易的这些能源，相反的弃之不顾。这就说明人他的本身的思维的发展它是不符合于道性的。他不知道尊重这个万事万物，这个万事万物的存在它都有它自己合理的这一面。你要利用它，发挥它们的长处，就像有的地方搞生态农业一样，可以用人、畜的粪便、杂草搞沼气，沼气底液可以作肥料用。在有的地区这些项目正在推广，只是推广，要达到普遍运用还要有很长的周期。（警铃声）

所说我们现状的这一面，从小的方面，我们人自身对我自身所生下来的这一面，实际上他忽略了另外一个方面，我们总以为我们是父母所生的，大部分人都是这样想的，是不是啊！父母生了我们，我们的生命是来自于我们的祖先的。当然尊敬自己的祖先，你比方说就像人们一样，平常想起来了清明节要给自己的祖先上香，是不是啊！然后呢磕个头，是不是啊！以表示尊敬。这就是我们清明节的来历了。但是呢忽略了另一个方面，忽略了天生的这一面噢，只考虑父母生的这一面，忽略了天生的这一面。对父母有情呢，对天地他就没有情啦。是不是啊？所以说对于天地之间的东西呢，他可以胡乱的拿过来，当成是自己的所有。而对这个所有的这一部分呢却不去感情。这在道德经里面我已经讲过了。这是不是一种缺陷呢？这实际上也是我们思维上面的一种根本缺陷。就是我们每个人都有了这种思维以后，我们就比较注重于我们自私那种观念的那种维护。就像我们中国人说的那个意思一样，“上阵父子兵”，是不是啊？就是打起架来他也要讲一个亲缘关系的。这就说明人的思维里面有很多那种小团体意识啊，遗传意识啊。这个呢实际上跟动物差不多，动物它在遗传思维方面它也是很简单的。比方说，动物在生活的过程中，除了饮食以外，再就是交配，就生儿育女。生儿育女是为了什么呢？就是为了把自己的遗传基因传送下去。它们的目的很简单。我们人是为了什么呢？我们人实际上也是这样，是不是？生活的目的是为了什么呀？生活的目的就是为了家庭，为了家庭每一个人能够糊口，然后呢去发展自己所谓的事业。这种想法你看幼不幼稚呢？实际上相对的幼稚，相对的狭隘。根本都没有想到，人既然考虑的有这么多，这么广泛，他的背后实际上还有一种机制在运动，但是呢都忽略了，这指的是天生的这一面，你既然不重视的话，它要杀你，它有没有道理啊？它也有道理，因为你不重视它嘛。所以说过去古人就知道这个道理，所以说一般在供祖先(灵牌)牌位上，正面中间的字一般是天地君亲师，就是一般供的是“天地君亲师”，是这样吧？就是天、地、国家、亲人祖先、师长。过去人一般都是按这个顺序排列的。但是现代人只有亲情有余，其它的都没有了。你说现代人他危不危险呢？从道理上来说，他的确处在相当危险的这个阶段，就是基本上所有东西都否定了，然后呢他只肯定他的亲缘的这一面，然后呢发自于亲缘的这一面的特征呢又怎么？又只是掠夺，占有。像这样一种关系呢，就显得人就怎么啊？就杀机重重了。当然这个只是从字面上推导这个意义。从现实中来看，我们人类也的确是这样。你比方说，从印度洋海啸就能够看得出来，我们人类的感觉能力是相当弱的，根本都不知道灾难的演化过程，本身人应该知道，但是人为什么不知道呢？就是人发展在阳性的一面发展的太多了，太自以为是的一面太多了。那么你被它所杀了，是顺理成章的事。这就是道之理也。另外我们还要谈一谈，继续从小的方面去延伸一下这个道理。因为天地无心，以百姓心为心。是不是啊！圣人无心，他也是以百姓心为心的。天地无心，是因为天性在人啊，它肯定是由我们人身上来体现出这个天性的这一面，这一面它是很重要的。所以我们人的存在实际上是一个非常关键性的枢钮，这个枢钮实际上就是说人他不是天杀，而是自杀。这个道理又要继续往下面推的话，实际上就是这样一个道理，就是我们看起来好像是被天所杀，好像是天在毁掉你，实际上不是天在毁掉你，而是你自己在毁掉你自己。比方说，你本身有那个能力，但是你不知道你自己有那个能力，是不是啊？你而且在削弱那个能力，是不是？你慢慢的在退化那个能力。你说你到最后是不是你自己把自己杀掉了。实际上我们自己人类通过修炼的话，是不是啊！你不要说修炼，你就是平常稍微亲近一点，我跟你说你的感觉能力也是非常强的。对什么事情的变化你掌握的非常准确，也就是一般的事你都能回避得过去。但是由于人本身在生活的过程中，他慢慢的趋于阳性的这一面越来越重了，所以最后就被自己所扼杀了。人为万物之灵，同时呢古人就称人为天地人三才之一，是不是啊？所以人身上饱含的玄机啊，那不是我们现在这个一句话、两句话可以解决问题的。但是我们应该知道这个道理，就是说我们人身所饱含的玄机啊，应该是我们是研究的对象，而不是我们的文化。我们很多就是现在的文化、文明也好，科学也好，以及其它的民间的那种传承也好，实际上很多角度都慢慢的偏向于怎么？偏向于我们的实用主义，实用主义而且是偏向于利益化，这个利益化一旦加深以后呢，我们人的思维它慢慢的也就制定了相应说来，制定了很多有违于我们自己本身的存在的这样一些规定啊，是不是啊？人为的文化机制啊，把这些东西无形中就确定下来了。要是举个例子的话，就是包括我们现在的法律在内，是不是啊？法律、宪法里面都有很多的规定都是违于我们人性的。当然这个人性到底是什么东西呢？这个人性实际上就是说天生的这一面，它万事万物它有各种各样的形态，但是在每一个阶段呢，它又被各种各样的规定所约束。那么这种约束它只有在非常自发的情况下，就是非常特殊的情况下，你认识它以后，你觉得那个东西它已经不合理了。就像我们人过去那种奴隶制一样，买卖人口一样，是不是啊？而过去来说是可以买卖人口的，可以买卖人口就是说可以随便处置奴隶。这在我们中国的兵葬制的发展上，我们就可以看得出来。在中古时代，就有陪葬制度，这个陪葬制度就是把活人啊和死人一块埋起来。这就说明当时的人是非常残酷的，但是这个现象后来为什么到了秦朝以后，就慢慢的少了呢？那就证明过去奴隶社会它慢慢的进入封建社会以后，人们的那种文明观念在加深，所以后来陪葬的一般就是泥俑啊，陶俑啊，是不是！这样的一些人像在里面。这在后来的墓葬里面发掘出来的情况就比较多。但实际上在中古时代，人们一般是用活人啊，活的畜生啊进行殉葬的情况比较多的。
（听不清，有潜到水里面听到声音）

还有很多约束，它同样存在我们的文化啦，或者政治面貌中，是不是啊！那么这个东西到底去怎么办呢？就是我们怎么去认识呢？我们这个时候就要从人的那种身体的存在中去考虑这个问题，是不是？就是我们身体存在它有很多的机制，它有很多的机制呢它应该是符合于万事万物的存在的，就是万事万物就像我们人的身体一样，你每一器官或者每一个存在，它都有它的作用。就像我们的眉毛一样，看起来只是起装饰作用的，但它明显是挡汗用的，是不是？就是你如果要是汗流下来的话，它就顺着眉毛流下去了。是不是？这就是人的进化作用，这个进化作用它实际上是一个很自然的过程，是不是？但是这个作用呢你如果说单纯的把它当作是装饰用的话，这个时候就很容易人为的去处理它，这个处理它当然是不恰当的，是不是？这个不恰当的意思就是你在干扰你的存在，你干扰你的存在到底是好事还是坏事呢？那肯定是坏事啦。所以说像这样一些作为，就像我们的那种规定和法律一样，是不是啊？刑法啦以及宪法啦这样一些规定一样，是不是啊？你包括现在所有的很多行政规定，是不是啊？行政规定为什么越多，老百姓越难得管理呢？是不是啊？那个就叫以智治国，就是你用智巧去治理这个国家的话，这个国家呢就会昏乱不堪。是不是啊！为什么会昏乱不堪呢？就是因为人们的存在它实际上是一个很自然的过程，它有什么样的形态是它的形态问题，是不是啊？并不是你规定的问题，但是如果说你规定死了的话，这种形态的压抑它就要转变成另外一种行为方式和存在，这就是我们天地，是不是啊？就是说不安宁的一种基本因素吧。既然是知道这个道理噢，那么我们知之修炼呢，你要想是不是啊？长生久视，你要想夺天地间的造化；你又要掌握是不是啊？再生的这个机制，那么靠什么东西呢？就是你怎样去考虑你自身所携带的这个信号的问题，这实际上是我们在前面八十一章道德经里面讲的那个是不是啊？道性的问题，就是说从整体上我们人的能动性它实际上它很强，能动性很强是因为人的思维它总是在获得我们的那种整体道性的支撑，这个道性呢实际上是天生的那一面，它不是人生的，但是我们人现在的文化中间，一直在说这个问题，我在讲课的时候也反复的强调这个问题，很多人就说：“唉呀，这个人修、修、修到后来，修成功了。这个人在少年的时候就博学多材，怎么样怎么样……”好像一定博学多材，就一定能够修成功。那都是一种错误的观念，你学得越多，我跟你说，你修成功的可能性就越低。那么这个问题怎样去推导它呢？是不是学得多的人成功的人就越多呢？实际上学得不多的人成功的越多，就是这样一个现象。就是在我们的前辈中间，没有多少文化的人，像这样的人修起来它多得很，而且成功的人比那个有文化的人它要多得多。为什么这些人相反的不出名呢？就是因为道性的原因，那些出名的人为什么他(她)又占了这个名的这个便宜呢？就是因为这些出名的人实际上就是占了一个立言的这个权利。所谓立言，我们所说的三个关系(立言、立德、立信)噢。实际上我们所接触的，真正有德行的人，是不是啊？立德、立信的人肯定是占多数的，而立言的人是少数的；所以我们历史上成功的人他(她)往往是少数，但立德、立信的人占很大的比例，只是我们没有接触到而已。所以很多历史上的，特别是修炼的传承，不要把它看得太死！不要把它看得太死！都要归溯到天地之道这个角度上去，我们才可能去觉悟。你如果说非要说那一个人是你的师父，或者那一个人是你的引导者的话，实际上你就把天性的这一面你给否定了。否定了之后呢，就直接给你前面增加了一个障碍，这个障碍呢实际是你最后觉悟的一种障碍，为什么他会形成一种障碍？就是因为一个表和里的关系问题，就是你的表你要深入到你里面去，你就要突破。比方说，就像我们人的微循环一样，今天我还在和老裴讨论人体的微循环的问题，你的微循环要通过皮下脂肪，通过经脉，然后通过肌肉，然后通过骨骼，是不是啊？然后通过骨髓，你才能够进入到里里面去。这个里里面去呢，它实际上还有很多的器官它在参与，是不是啊？所以这种表里关系它本身就很复杂，但是你这一层层的，你想要深入进去，你就只有怎么？你就只有把它形成一个整体去考虑。你不能像西医除瘤的那个问题一样，觉得哪个地方肌肉厚了，是不是啊？就在哪个地方扎上一针，就用那种方法去处理问题。实际上大家都知道，打针也是这样，吸收的最快的实际上是静脉注射，是不是啊？所以现在上医院以后，一般都是给你打点滴(吊针)，是不是啊？因为大家知道那个东西直接深入到你的血脉里面去了，然后呢直接进入你的动态循环，这样是最快的。这说明我们人在不知不觉中也在运用人的认识上的比较功能。那么接下来我们应该搞清楚的是一个什么问题呢？接下来应该搞清楚的是天性既然是母的话，人心就是子，这个母子之间的关系在道德经里面就这样说的：既知其子，复守其母，没身不殆。我想这个话的意思已经够清楚了！深入浅出，看起来好像很深，但实际上它说出来非常顺理成章。是不是啊！就是你复守其母，你就没身不殆。就是你整体的这一面你守住了，你就没身不殆。由此可知，人如果要随心机，而用其机的话，那就违背天道。你随着心去用心的话，你就违背天道。背天逆性，这是我过去提出来的一个名词。背天逆性就是你违背了天理，然后呢逆反了你的本性，你这样一种作为来说肯定是没有什么好处的！说通俗一点，你最后就是欲火越来越旺，就是人的欲望它越来越高，在最后呢，你自己就要烧毁你自己。这种自杀推论呢我想是站得住脚的。就是因为欲火升发以后，只能为天机所克吧，那么天机也就是天毁其形，并没有天杀其形，我这句话大家思考一下，天毁其形并没有天杀其形，就是它把你的信号，是不是啊？它把你的信号它给予你，或者它夺走你，它实际上只在夺你的形，并不是在夺你的神，那么你实际上呢是自己慢慢的消耗了你的神，你慢慢的消耗了你的神，所以说你当体会了古人所说的那个天人合一以后呢，人与天它就应该怎么啊？不应该分开来认识，它而是应该把它当作一个整体来认识，这就是我们一直所强调的这个统一性问题，同一性或者是统一性它在这个中间呢，它就是说人和天地之间它没有分别，它没有界线。我们人从这个角度上去看问题的话，我们就会时时刻刻，你就得到一种能量的支持，那么我就问一下，我们如果要是不违背道性的话，那么我们的那个作为的基准应该是什么样的呢？我们不违背道性，我们作为的基准应该是什么样的呢？（答：无为、集体主义。）熊老师：有无为的说法，有以集体利益为出发点的说法，实际上这个问题呢，还是从字面上来说，大家都说得是对的，但是如果说要从字面上联系到本身阴符经的说法的话，那就是说天性在人，人心在机。是不是啊？就是你做人，你不动心机，你天性自然，是不是啊？你这个时候你就不离道性。你不用心机，是不是啊？所以说刚才所说的以智治国国之贼啊，说的就是这个意思。你如果说老是想用智巧来治理你的国家，作为我们个体上来说肯定就是指我们身体这个国家啦。你要想用那个方法或者是你看书，能够把它治理好的话，你越是这样做，我跟你说你失败的可能性就越大。当然这个里面有两者，一个呢就是你以智治国，一个就是你不能控制自己的欲望，是不是啊？因为你这个不用心机，但是不用心机里面它还是有个欲望啦，是不是啊？还是有个想法驱动你的行为，所以你到底为什么呢？有的人就像吃东西一样，好吃的就肯定多吃一点，好玩就肯定想占有一点，是不是啊？所以说人们就是这样，在名利啊，在金钱啊，在地位啊，在这些方面啦，他就无形中他就会有一种自觉的朝那个方面去选择的那种冲动性，这个冲动性实际上就是说他的天性啊它不一定每时每刻都能够保持得非常充分的。这个天性实际上靠修出来的，这个修出来靠那个方面呢，这就是老子所说的：治人事天莫若啬，就是他俭啬，这个俭啬实际上在他来说，说起来好像非常简单，一曰慈，二曰俭，三不敢为天下先，是不是啊！说起来好像很容易，但实际上你人要是做的话，你才能克服我刚才所说的那一点，就是说除了你天性自然以外，你在每一件事情上呢你又非常注意你自己的，说通俗一点，就是在现代人来说，你非常注意自己的消费，那怕用水也好，用火也好，总的说来自然界的所有东西吧，在你运用的时候你都要小心，你都要俭啬，就是你都要替它着想。我最近还看了网上的一篇关于严新老师的谈话，他说植物都是有生命的，说通俗一点，植物这个生命如果说过于伤害它的话，你都在积累罪过。你想说到这个程度，那就可想而知人的修炼有多难了。是不是啊？当然我们并不是因为人家说了这样一句话，然后呢我们连饭都不敢吃了。因为我们活着，是不是？我们要达到那个不吃饭的程度的话，专门喝那个琼浆玉液的话，那琼浆玉液从哪什么地方产生呢？是不是？它还是要由植物产生，那么植物的作用存活是干什么呢？它不也是由万物所循环使用嘛，这就是下面这句话所揭示的一个道理噢。天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗，三盗既宜，三才既安。这个话的意思呢，实际上它很明白。就是天地啊，万物都盗它，人盗万物，万物呢也盗人，这个关系呢实际上就是这样一重关系噢。天地在上，然后呢万物和人之间互相交换，然后呢天地呢在给予人和万物交换的这个环境。因为人和万物都在这个地上生存，所以说它给予人的肯定是这样一个整体循环的，但是天地给万物和人之间的这种环境就形成了这样一种是不是啊？效应。这个效应呢，实际上就是人和万物之间的交换它是很顺理成章的。就是你人在天地之间这个地方存在，然后人又从万物这个地方获得自己的存在，这也是顺理成章的，这也叫天理。是不是啊？这个天理呢，人这个时候就要注意自己返回去的这一面，是不是？你返回到万物去的这一面，然后你注意人这个存在里面的内因，这个内因呢和天地之间它是并列的这一面，这一点它没说，为什么没说？因为前面的章节里面说了。是不是啊？前面的章节里面是怎么说的？它叫说天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。那为什么人发杀机，天地反覆啊？老天爷它在跟着人动，那说明人的内因它是跟天地之间是并列的。这个并列实际上是共性的这一面噢，共性的这一面并列，是不是啊？所以说这一面它尽管从字面上没有揭示，但是我们自己呢应该从这三句话里面体会出来这个意思噢！看起来是个单向的，实际上它也是双向的，但是这个双向呢，往往我们忽略了人的内因跟天地之间是并列的这一点。是不是？就是人它不但是盗取天地之间的精华，天地之间而可以靠人反馈一个精华给它，反馈一个精华给它是什么呢？反馈一个精华就是共一性，是不是啊？就是它有一个共性的东西它在中间，是不是啊？它在中间联系着，在一起振动。这个振动呢实际上就是造成整个天地之间，那往往你人是不是啊？你只要想到的问题的话，它就产生作用，就像我们人一样，我们人就说：唉呀，这下雨下多了，要是出太阳该多好。这个念头好像是很平常的念头，但如果你想的正确的话，或者你想的方法比较符合现状，是不是啊？它就会随着你的心情去变动。是不是啊？这个变动就是你没有心，但是呢你在关注这个存在。是不是啊？你没有用心，但是你在关注这个存在。你关注在这个存在实际上就是你的经验已经足以使你这个人的存在合于现状。合于现状实际上就是说相互之间“山到地移”，就是相互之间的这种裁取，就是说比较相适宜。比较相适宜就是说你不是盲目的去想控制这个天气，而只是说希望老天爷能够这样，希望这样呢，它偏偏能够这样，为什么呢？因为你不是想勉强它这样，你不是想勉强它这样，你不想勉强它这样，那么你想它怎么样的时候它可能就怎么样，这是什么道理？当然这个道理从字面上没办法讲清楚噢，只能说感觉是那样，它们就要发展成那样。所以说人与大道之间的这种表里关系就造成了我们自身的修炼理由。就是肯定我们谈生活，是不是啊？是每个人都要有的一个层面。然后修炼呢那就不是每一个人所需要的层面，是不是啊？不一定每个人都需要修炼。特别是社会上的人，很多人他根本都不谈修炼，一听修炼他要烦。是不是啊？那么我们为什么要修炼呢？我们总要给自己一个理由。是不是啊？这个理由是为什么呢？这个理由并不是为了我们自身，而是我们的共同存在，这就是天道它需要人这种明白，我们现在所说叫明白，过去就叫体悟。就是你感悟也好，体悟也好，你觉悟也好，你要觉悟这个整体的存在，然后给予这个整体存在是不是啊？一个积极的反馈，而不是消极的反馈，这个就叫修炼。如果说你不给它，你说我偏偏不给，我要按自己人的想法去发展自己，你要发展，那也没什么关系，你要发展自己嘛！是不是啊？到时候一网打尽，是不是？就行了，那有什么关系呢！所以说那样的话，你人只不过在那个地方自做多情而已，你认为你自己了不得，是不是啊？你还不得了，是不是啊？老天爷它就说你还了不得了，你不得了，你也就是那么的蹦哒一下，是不是啊？你只能在地球上蹦哒，是不是？你能蹦哒到天上去？是不是？你到天上去你就得死，你试一试。这就是人他现在还没能超越这个关系，没有超越这个天地之间约束的关系，这就说明人的认识程度他是一步一步的受限制的。一步一步的受限制的是什么意思呢？就是过去古人啊一般比较迷信，我们现在人呢，当然不迷信了。是不是啊？包括我们现在修炼人呢也都不迷信，特别是修炼人更加不应该迷信。我们应该从道理上明白：我们人到底和道是个什么关系？和天地是个什么关系？把它搞清楚，这个不就是修炼嘛。然后搞清楚以后，去告诉更多的人，让更多的人参与到这个修炼中来。那么我们的工作就更加有意义了！是不是啊？我们不要为了自己的好像身体啊，为了自己的家庭啊，这样去修炼，这样去修炼的话，那就没有什么发展前途。那就只会影响到自己的这个发展前途，这是什么道理？这就是我在《双经和一》里面所说的修身、齐家、治国、平天下，不都是一个道理嘛，你最终的目的你还是以人为本，是不是啊？以人为本的话，以人这个人、它人性的一面到底是什么东西呢？你如果要是认为以人性的这一面，它只是一种动物，或者它只是一种能够交配、能够繁育的一种动物的话，那么人跟狗有什么差距呢？它没有什么差距，是不是啊？你既然人单独提出来这个文明思维，就是以人为本，那么以人为本它肯定有它高级的这一面，是不是啊？它肯定有超越了其它生物的这一面，那才有意义啦。你要是以人为本的话，那你好了，那你人连狗都不能吃，连猪也不能杀，人为什么要吃它，为什么要杀它，它不跟你也是一样嘛，是不是？所以说在这种情况下，人最起码来说把自己的文明也好，自己的思维也好，就建立在怎么啊？一个更高的层面上去认识。这个层面呢实际上在古人来说，在宗教来说，在那个我们的道家思维里面来说，它肯定说法都不一样，是不是啊？你西方的基督教来说，他说那是耶和华，是上帝在作为，是不是啊？在伊斯兰教说是真主在作为，是不是啊？像我们中国人呢，没找到这个对象，所以说在晚年的时候才塑造出来一个玉皇大帝，玉皇大帝早年是没有的，是不是啊！是后来才蹦哒出来的。是不是？在两千多年以前肯定是没有玉皇大帝的，是不是啊！在那个时候是绝对没有的。我敢这么说，在孔子那个时代是没有玉皇大帝这个概念的，是后来生出来的。至于后来为什么生出来了？是不是啊？我想这个道理非常简单，因为人们他需要这个东西。就是人们的思维里面需要这个东西约束的时候，它就产生了。但是对于现在来说，肯定可以把它摆到旁边去不考虑。不予考虑，是不是啊？但是不予考虑里面它有许多需要考虑的道理，你比方说，我们所说玉皇大帝、太上老君这个概念一样，它到底怎么回事呢？这个时候我们要从整体上去考虑，这个整体是什么呢？噢！这个整体原来是老子所说的道！老子所说的道，这个道那就太麻烦了。他又说它太简单，实际上它又很麻烦，是不是啊？它麻烦在什么地方？就是你老看不清楚它，是不是啊？它简单是什么呢？它简单就是它很简单得无所不在，在你的生存中间它无时不刻跟你在一起，你说这个情况就很糟糕了，这个时候就特别容易被人自身所忽略，人根本都没有想到它，就像我们刚才分析那个道理一样，天地君亲师，是不是啊？古人那是非常小心的，连撒尿都不敢对着北边撒，大家要不信，看一看古人的很多经典，是不是啊？那是有严格要求的，你烧火也是这样，你不能对南边烧，就是你人只能站在南边，对着北边烧，它很严格的。我跟你说，过去古人他很麻烦的，那不是假麻烦，那是真麻烦！古人要求那是非常严格的，天地君亲师你看现在留下来唯一的就是亲了，但是现在到底亲不亲呢？现在杀夫弑母的人我跟你说多得很，它多得很。上个星期互联网上就说：有一城市里面一个父亲，结果他跟儿子俩个人争电脑，他要上去打游戏，跟儿子俩个人争电脑，后来打起来了，老子把儿子杀了！所以说有很多事，现在也就证明它所有的体系慢慢的在人们的头脑里面打破了，打破了以后，你比方说：天地君亲师，这所有的体系一旦被打破以后，是不是啊？人们肯定要产生一个新体系，这个是不可避免的，是不是啊？那么这个新体系到底是什么东西呢？

我想这个道理应该推论得出来，就是说它无非就是说这个天道这个体系呀，它一定会自己生成，当然人们的这个旧的观念里面它有很多积极的因子啊，它会吸纳进来，是不是啊？当然这种吸纳的方法，根据我们现在的观念来说它肯定不是以，是不是啊？人以自信这些东西为基础。它只是吸收了其中的积极的那个信号，是不是，它只是吸收了其中的积极的那个信号，是不是？它只是吸收了其中的积极的信号，在人们的观念里面，是不是啊？你比方说，现在的年青人，他的思维很开放，他很积极，但是呢，他往往很盲目，因为他没有足够的经验去，是不是啊？去让他明白这个里面有约束，这个里面有一种道性的东西在约束。实际上这个第一句话里面：天生天杀，道之理也，实际上它就是讲的一种约束关系。它没有给你约束，但是这个约束它的确是非常严格的，你超越了这一切，我跟你说你就要受到，是不是啊？你就要受到整体的打击！这个打击它不是说不到，它只不过时候未到，它说到了以后呢，这个问题就麻烦了，是不是？就像我们人，你比方我们人类整个，我记得在印度洋海啸一周年的时候，好像还开了一个大会吧，在什么地方开了一个大会，哀悼这些人，是不是？我大约的听了一下那个报导的那个内容，我就觉得人类啊他还没有认识到这个问题，特别是关于上帝这个问题上，上帝怎样去处理这个问题的这个主题上呢，他没有说清楚，上帝既然创造了万事万物，是不是啊？上帝也创造了这个海啸啦，是不是这个道理啊？那上帝为什么要去杀这些人呢？啊？他没把这个问题讲清楚，这个问题没讲清楚，那就是这句话“天生天杀，道之理也”他没有揭示出来，这就是我们人类的思维还停留在怎么？人自做多情的这一面，是不是啊！自以为是的这一面。天地、万物和人这三者之间的关系，我们基本上从这个地方就能够理解，但是这个理解呢核心在什么地方？核心肯定还在人，是不是啊？现在的情况只能说人享受够了，倒霉就来了。享受够了以后倒霉就来了！所以说那些适可而止的享受者呢，他往往能够长寿。道德经的第五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。实际上他讲的这个过程啊，就是天地之间的一种玄德关系，是不是啊？玄德存在。人有没有玄德呢？人实际上这个方面呢，就的确他非常欠缺，是不是啊？（道友和熊老师讨论玉皇大帝的事）熊老师说：玉皇大帝好像是晋唐以后才出现的名词，在这之前，如果要是按照淮南子的说法呢，在这之前，还有西王母、东王公，是不是啊？再就是东岳大帝，东西南北中，东岳大帝就是指泰山，它五座山它有五个大帝，后来演化成五个方位的神，是不是啊？然后它们中间的领导者就是玉皇大帝。道友说：玉皇大帝那就是中国人的说法，西方人他没有这个说法。熊老师说：也不能从这个角度去比较，玉皇大帝就是个领导者，就像美国的总统，他是被老百姓选出来的一个领导，选出来的领导呢，就是说他要负责指挥，但是他这个权力呢有限，他没有控制生化之机。所以说他要太上老君老是给他丹吃，要不然他容易生病。（笑）当然这是一种形象的说法噢。他也想长寿，是不是？他也想老坐在那个位子上，他就不停怎么啊？不停的吃丹，那么最后，实际上掌握了生化之机的是谁啊？还是由太上老君，是不是啊？所以说传说里面，就接受一些道理来说，老百姓他没注意，因为他一般，老百姓注意的是什么呢？老百姓注意的是玉皇大帝的权力，是不是啊？你看太上老君见了玉皇大帝还要行礼，是不是啊！还要给他丹吃，是不是啊！他忽略了维持他生命的另外一个事。所以我们就知道噢，这个天地生出了万事万物以后，这个顺序你不能把它搞颠倒了噢，你搞颠倒了以后，这个时候人特别是我们人在认识天道的整个过程中呢，就不容易从有机的角度掌握主动，老是比较被动。那么人和万事万物之间这种关系，我们再比较一下，特别是在万物和人之间，我们看看人，人他最重要的一个存在它就是什么？就是他有心机吧，是不是啊？这一点是他的主要特征，而万事万物来说它有没有心机啊？它没有心机。有没有智慧呢？嗯，如果要是没有智慧，那生长就成问题了。我们所说的这种智慧噢就是说它生长的这个现状，实际上就是因为它的智慧在支撑着。我们人有没有智慧呢？我们人也有智慧，但是被我们人的心机所压抑了。从我们表现出来的这种积累噢，包括我们现在的文明也好，是不是啊，以及文化、消费也好，所有的这些现象都是我们的一种阳性的积累，都不能算是一种比较理想的那种状态。简单的打个比方吧，就像我们的衣着一样，我们曾经很迷信的确凉(注：的确凉是一种做衣服的布料，代指用的确凉做的衣服)，是不是啊？一开始很迷信的确凉，特别是七十年代初期的时候，那个时候谁如果要是穿的确凉，那就觉得很有钱。但是实际上到后来的确凉就没有人穿了，为什么呢？因为那个东西不透气！现在呢，纯棉的，或者精制棉的，或者那个精制羊毛的，比较透气的这样一些服装，它还是怎么？还是作为高档产品。这就说明了我们人认识事物的过程啊，它也是在比较的过程中发展出来的。人得承认这个比较，你不承认这个比较，你比方你吃东西也是这样，你看我们吃现在的番茄，就没有过去五六十年代的番茄好吃，但是现在像年纪稍微轻一点的人，根本都不知道过去五六十年代的番茄是什么滋味，是不是啊？酸酸甜甜的。但是现在的人都普通已经习惯了番茄就是这个滋味。淡不啦叽的，是不是啊？什么味道都没有。什么香味都没有。也说明我们人的这种智慧啊，在慢慢的衰退，慢慢的衰退。被我们自己的那种心机所压抑着了，非常可怜。那种有心而取的这种文明实际上它是不足为取的。是不是啊？它是没有什么意义的？所以说我们最终如果要是能够返朴归真的话，那么我们最好还是返朴归真。你比方说，我们现在提倡生态农业，是不是啊？我们也提倡生态的一种生活循环。在我们这个小环境里面应该朝着这个方向去发展。所以说我们在订自己的规划、订计划的时候呢要朝这个地方是不是啊？添上一笔。最起码来说，我们的想法从这个地方已经开始了。是不是啊？这样我们就知道我们不用心是不是？去追求那个时髦的时候，那么我们用心的那一面就用在了自己的智慧的积累上面。所以人在有心而取万物的时候，就是盗取万物！实际上就是你得其利，不知道止足，那就是你不知止，也不知足，所以说这样呢就造成了人消极的这一面它就越来越多，积极的一面越来越少。但是万事万物呢，它对什么事情它都无心而应，是不是啊？你比方说就像天气一样，春天一到，你看看那些树芽它就争着怎么，慢慢的越长越大了。这就是自然。这就是它得天地之气，就像小李刚才说那个樱桃苗都开花了一样，说不定我们今年还有点樱桃可吃，没有风嘛，它肯定能够好好的成活。能结几个尝尝鲜嘛。我们这个大樱桃树呀，它也开花，开花了以后呢，特别到了三月的时候，风一吹呀它就落了，风一吹呀它就落了，而且那个果呀，就是樱桃那个果实它也是这样，风一吹就掉了，它特别怕风怕冷，到时候我们做一个大罩子，把它罩起来，还可以保留一部分。所以说我们从我们自己身上、环境中间就可以找到这样很多的例子，就像那天谈的那个问题一样。你比方说你如果要是单纯的给植物提供水份，你提供水份的时候提供得太多了，唉哟，水就积累在那个地表，这个时候它的根就不往下扎，这个时候你让那个水份恰当地怎么？干一点，它的根就自动的会顺导这个土地的深层啊，顺着往下面怎么？扎！往下面的目的是什么呢？往下面的目的是为了吸水。是不是啊？这就像沙漠里面的红柳、沙棘一样，它们有个特点，就是它们的根往往比它们的主干还要长。它们为的目的是什么呢？这就是它们的智慧在体现，它为了吸水，它只有一个目的，这就是生存。那这个生存的目的，我想驱动力还是很大的。这就是植物的智慧，但是它没有心。你像人他就不是这样的，人一旦没有水以后，是不是啊？屁股一拍，他就溜之大吉，是不是啊？他找新的地方，但是找新的地方以后呢，他往往找啊很难找，你比方说在戈壁滩上，像那样的野地方，人如果要是在那种地方时间一呆长了，找不到水，一般地说来，第一可能是渴死了，第二呢可能是吓死了。是不是？他有一种恐惧感嘛。这种恐惧感实际上就是人的后天意识这个心所造成的。所以说过去有一种说法，就是那些比较有经验的那个探险者噢，他往往在沙漠上找不到水的时候，你知道他采取什么办法呢？（道友答：喝尿。）熊老师：喝尿，到后来连尿都没有喝了怎么办？他一旦没有水喝了，就在地上低洼的地方挖个坑，然后在这个坑里面就生一把火，然后对着那个火扇那个烟子，把烟往下扇。一扇，他看哪个地方冒烟，他就往远处看，哪个地方冒烟，他就知道在哪个地方有水。这个办法很简单，但是一般的人他不知道第一个坑应该挖在什么地方。这就是智慧问题，是不是啊？武汉的长春观旁边有个小区，那里有个白鹤井，那个井里面水老是那么深。老人就说我们武汉有九口井，这九口井之间它都是联系在一块的，联系在一块，而且怎么？它跨过长江连在一块，就是汉口那边的井和武昌这边的井，它一个眼，一条水脉。你就是长江那么大的水，它都与它不相干。旧社会有这样的先例，就是有一年干旱的时候，武汉人看长江这边的井水下去了多少，再过江去看长江那边的井水也是下去了同样的深度，后来就总结出来这九口井它是一个体系。这就说明古人在观察这些问题的时候，他就怎么？他有整体意识。是不是啊？相反我们现代人就没有整体意识，他只有局部意识，胡乱在这个地方挖一个坑，然后呢取而用之就行了，他不考虑别的。人虽然取得了万物，然后得到了满足，同时呢也积累了那个反馈回去的理由。所以说天之道，损有余而补不足。人虽然取利于万物，却损去了其隐含的德，这个德是存在的。当人的物质生活越来越进步的时候，人所失去的隐态的德就越多，这个失去德为万物所盗取。这样一句话在《双经和一》里面呢，可以这样说：还是比较重要的一句话。那么我就把这一句话重新阐述一下，就是人本来就有这种德，我们在道德经里面能不能找到这个依据啊？人之初，性本善。所以说道德经中间的第五十五章就是这样说的：含德之厚，比于赤子。是不是啊？他说你这个德厚啊，德厚的这个状态是什么时候呢？刚生下来的那一会是最有德的！这就说明人本来是有德的，但是人后来以后为什么慢慢的长大了就没有德了呢？就是他后来的意识，后天的这个心机啊它慢慢的增加了。我们要从整体上看这一段话，中间这句话(毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固)我就不解释了。下面这段话未知牝牡之合而俊作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。小的时候有一个很重要的概念呢，就是第五十五章里面揭示的这样一个概念，就是你这个人啊，本身生下来以后就本身有德。有德呢，你看那个有德的情况，就是他终天的号叫，但是呢他偏偏那个喉咙就不沙哑，那就证明他气息很和。很和呢，我们应该知道这个和的这一面的原因，这个原因实际上就是因为他本身就是说他没有心，没有心就是他后天意识它还没有发展，没有发展呢，他先天带过来的那一面和他后天的这一面的行为就产生了一种和的祥和之兆，这个祥和就是他不消耗自己的后天，他只是消耗先天，实际上像我们有时候口干啦，疲劳啊实际上都是因为我们的后天在这种现状的一种反应，如果说我们的先天一旦被启动了以后呢，我们不可能感觉到疲劳啊，什么口渴啊，头昏啊，不可能有这种状态的。所以说这就是小孩他本身有德的一种，是不是啊？给我们的一种启示。这个启示叫什么呢？启示叫知和曰常，就是这个常道啊你一定要知道它非常宝贵，你认为不是这样，你就吸收不到这个问题的精华。所以说你老想靠营养啊，靠运动啊，然后靠那个所谓的锻炼啦来保存自己身体的那种健康啊，你做不到，为什么呢？因为你对这个常的这个道理的来源摸不清楚，就是我们所说的，在这个五十五章里面所说的：知和曰常。它这个和是什么东西呢？它这个和是自己的先天和后天的体。但是我们现在的人，我们人的话现在的状态是什么样的呢？现在的状态是人的心和形体之间的这种关系。因为我们人一般都认为我们的心所考虑的东西都是为了我们形体的这种健康在考虑的，但是这种考虑里面到底符不符合德呢？符不符合德呢？就是因为它不符合，所以说我们人才会衰老。我们符合德的时候，这种衰老它肯定就怎么？它会减慢，或者是停止，或者是走向反面。这是什么道理？这个地方就一定要引起注意！就是因为我们人他有一种趋势，一种趋势呢，这在第五十五章里面讲得非常清楚，就是后来的这几句：知常曰明，就是你知道这个常态的原因以后啊，你比方你要是知道先天如果要是和我们的形体共振的时候，我们是不知道疲劳的，我们根本都不知道什么叫口渴啊，头昏啊，眼花啦，根本都不知道这些东西，为什么呢？因为我们的先天它是一个无穷无尽的，非常巨大的源泉。它是一个巨大的仓库，它也是一个巨大的源头。所以当你在用它的时候，你的形体它是不会疲劳的。这就是我们知常曰明的一种道理。是不是啊？但是我们现在的人体是什么样的呢？现在的人体是人的心和我们形体之间的这种关系。我们总以为我们的想法是有利于我们的身心健康的。实际上我们的想法都在有害于，都在破坏于我们的健康。我想这个道理我就讲到这个地方，大家信不信还是那句话：由你。你信我的话，你照我的话去做，是不是啊，你就会越来越健康；你不信，然后你反其道而行之，那是不是啊，同样也是首肯的，是不是？没有人反对你。那么这句话接下来就能说明这个事情的一种基本过程啦。你比方说我们的生长过程是怎么样的呢？益生曰祥，就是总以为好的事情呢是对身体有好处的一种行为。心使气曰强，就是你的心老是在指使你的气息的运动，你以为是怎么？是强大的这种源头。物壮则老，这东西啊强壮了以后呢就开始衰老了。这就说明什么道理呢？说明你心越动，那么它失败的可能性就越大，衰老的可能性呢就必然会到来。物壮则老，谓之不道，这个是不道的一种行为。他不说不德，而说不道。这个不符合于道。不道早已。这个东西早就已经安排好了，它就是按照这个方式去设计的。我们看，由先天含德之厚啊，最后到死亡的话，它就是无德了，是不是啊？那么这个发展道路肯定是这样的，它在衰减，逐渐逐渐地衰减这个方向在发展的。这个发展不道，它肯定是不符合于道的，是不是啊？不道早已，这是什么意思啊？就是这个东西啊它是按天道的设计已经怎么啊？早就规定好了的。就是你的出生是含德很厚的，但是你的衰老是不是啊？你却进入到无道的这种范围里面去。你既然已经知道了这个道理，是不是啊，你为什么不反过来做呢？所以说，他就说：反之则道动之，弱者道用之。你一定要知道这句话的意义啊！你不知道，你说我非要顽固的坚持自己那个不道的那一面，那怎么办呢？噢，他又说：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。它老是给你帮助，你说你益生曰祥，你说我锻炼身体肯定对身体有好处的，那你就锻炼吧。你说我吃营养对身体有补足，那就有补足吧。是不是啊？你说我搞理疗，对身体肯定有治疗效果，那就有效果呗。是不是啊？它一切都按你的想法去做，按你的想法去发展，但是不道的这一面它就早早就已经安排好了。因为这个强的一面，是不是啊？就是你壮的这一面你最后必然要怎么啊，变向衰老的这一面，这个老的一面它不可避免的就到来了。这个不可到来的这一面，就是这个不可避免的到来的这一面，这就是你的运动方式和趋势所造成的。这个趋势实际上是道它本身生下来这些万事万物的时候，它早先就已经安排好了的。但是这个安排好了的这一面，它另外还有一个东西在起作用，是什么东西呢？知常曰明，知和曰常，知常曰明。是不是啊？然后我们再看这个明字，再往下看，（警铃声）（不知常枉作凶，对，肯定是这样的，但这是哪一章，我还没有查到。）但我说的这个意思啊，就是这个地方你知常，你明白了以后，或者你在阴阳两个方面你都看得非常透彻以后噢，它肯定就有个转机，这个机是什么东西呢？实际上也是我们的心机的机，是不是？这个机呢就是这个地方它要起作用了，就是你明明是不是啊？动脑筋肯定是不好的，是不是啊？是不正常的一个状态，但是偏偏它能够导致于你怎么？阴阳两个方面你能够觉悟，然后你的心机呢，是不是啊？就能够把你导向于是不是啊？把你导向于那个玄枢，是不是啊？我们所说的这个玄枢，这说明什么道理啊？这说明我们自己这个人，这个人就是以人为本的这个趋势到底是向内呢，还是向外呢，是不是啊？如果说你以人为本老在向内的话，这个时候你就会发现，你这个枢钮啊你就容易被找到了。你这个机啊你就不会冤枉去用。但如果说你把这个机啊用到外面的这一面去了，你说我老去怎么？老去在人世间争名夺利啊，勾心斗角啊，是不是啊？这个时候你就会发现你衰老得特别的快。是不是啊？但如果说你用在内在的那一面，噢，你就会发现自己的身体呢就会得到一种无穷的那种资助。这个资助就是我们所说的先天和你的形体后天之间的这种协作关系。这个关系呢就是你改变你形体的一种基本动力吧和条件。那么我们明白了这个循环关系以后，我们以人为本，然后呢我们以己为本，然后呢我们以自觉为本。以人为本、以己为本、以自觉为本这三个为本，有了这三个顺序的思考方向以后呢，我们得到的一种帮助肯定就是有德，这个有德，有德是不是？就是不得，就是你不要讲究这个东西的获得，是不是啊？有德不得，就是你不要去强调它；你一强调它，你又错了，是不是啊？你又会做到表面工作上去了，你做到表面工作上，你又是为了什么呢？你又是为了外在的那一面。你始终都要记住：我是为了自己内在的这一面我去积累的，而不是为外在这一面去积累。我要考虑到我的内在的这一面的运动，而放松外在的这一面的运动。外在的这一面的运动怎么办呢？噢！还是让它自然的存在，这就是我们自然的存在。我们的形体肯定要事生产啦，那形体生产它肯定要累啦，是不是啊？肯定要累啦，要疲劳啦，需要补充啦。需要营养，需要休息啦。但是你不要过于考虑这个问题，因为实际上你如果要是自然的话，是不是啊？你就会发现先天它就自动的向这个地方输送能量。就像我们人的那种潜能一样，我们人的潜能有时候开发出来以后，他就像机器人一样，他老做，他是不知道疲劳。不知道疲劳以后呢，当然这时候他的神呢肯定就伤害得比较利害，是不是啊？这时候又要学会养先天，又要学会怎么，调整后天。就是适当的劳作，是不是啊？就是你要适当，适当就是你这个度啊你这个恰当，你不要过头。你不过头，那么你的先天和你的后天这种相互关系，是不是啊？就比较容易把握了。这个实际上在后面这一句话里面就是说的很清楚。就叫食其时，百骸理，是不是啊？就是你的骨节啊，就是过去说人有三百六十五根骨头，好像是这样说吧。道友说：人有206块骨头，360个窍位。熊老师说：我都搞错了，大大小小加起来206根骨头。那说明百骸理啊，就是这个骨头啊，它能够自动的就进行调理。动其机，万化安。动其机啦这个机肯定讲的是不是啊？我所说的那个机啦。就是你这个动其机，就是你要学会，是不是啊？学会知常曰明，知明是不是啊？就知机了。知机呢就是你能够调整你的内外的这种协调。这种内外的协调实际上就是一个度的问题，这个度呢实际上就叫什么？就叫实。就是你要知其实，你知道什么时候该动，什么时候不该动，是不是啊？这个该动和不该动是由什么地方发出来的呢？这个度靠什么地方发出来的呢？这个东西就靠先天的感觉里面发出来的。它不是你后天想出来了，你不是想当然的去运动，而是怎么？而是靠感觉去运动。这个我想动的时候，噢，我就随着这个感觉去动了。噢，这个时候就叫什么？食其时，百骸理。是不是啊？你这个时候，你这个骨结啊，经络啊，是不是啊？你这个生命的精神状态呀你就自动的就得到一种调理。这个调理实际上是靠先天去调理，而不是靠后天去调理。那么动其机啊，动其机呢就是你这个机啊是靠你这个觉了以后所得到的，而不是你觉之前得到的。就是你这个要知道常态在什么样的状态下，你才是消耗最小的。就是你不要用心，消耗就最小；你一用心的时候呢，消耗就逐渐逐渐增大，你一用心用得越多呢，消耗就越大。所以说我曾经跟大家举个例子吧，就是动脑筋的人，搞脑力劳动的人他老是长不好，老是是不是啊？没有搞体力的人那样长得壮实，是不是啊？我昨天还看了一封那个网络上的道友们写来的信。他就提到这个问题，他说：熊老师，我这个练功啊最近很想练功，练功了以后呢练得一肚子的气。这个气很足了，是不是啊？但是还发现一个情况，发现呀身体越来越壮实。这个是什么道理啊？他就问我什么道理，我就说：你这个气啊你没有用到神上面，你用到神上面，多少气它都要跟你消化掉。我说你不要担心把这个气呀送到神上去以后没有发挥作用。神足了以后，你的精肯定弱不了。当然这个道理是不是啊，跟大家讲起来容易，但是你要它操作起来非常困难。他练的什么方法呢？他练的是天人合一金光法里面的第三层“无上交融”，他练了以后就觉得这个气感非常强，而且怎么？而且胸脯的气啊老觉得很充盈，人家年轻人打他呢，他都觉得没有感觉。没有感觉呢，而且身体越来越壮实。所以说他也吃得特别多了。他就问这是什么现象？是什么原因造成的呢？我就说你气练得多了，然后呢你气没有化神，对不对？你的气呀没有化神？是不是啊？练气化神嘛。是不是？这个气是什么东西呢？这个气实际上就是我们先天所传递的一种物质。我们练气功练气功，练的是什么呢？练的是先天的一种信号和能量，当信号和能量一起在运动的时候，信号就叫觉，气就是能量，气就是能量。能量在传递的时候，我跟你说，你身体你再怎么你都不会感到疲劳的。当然这个练，实际上你要靠内在和外在的一同步，但是这个外在和内在的东西同步靠什么东西同步呢？噢，靠五神，就是五贼噢。（软件出现非法操作，无法解读）这个天地间的精华如果说你不均衡的话，你不均衡的话，你靠目去盗，结果你的精气就丧失了。是不是啊！这样你就，说通俗一点，就是你挖东墙，补西墙，你结果挖去挖来，是不是啊？结果没有什么好处。那么怎么办呢？怎么办呢？这个时候就要怎么？这个时候就要建立一个怎么啊？虚的体系。这就是我设计功法啦，以及根据师父的意思啊，是不是啊？或者师父传递的一些功法啦，然后加以修改以后所采取的一些方法，就是这些功法为什么会出现，是不是啊？它为什么要这样设计？就是因为这个东西按这个原理来设计的：要建立虚性的体系。这句话说起来是比较容易说，但是做起来呢它非常困难！它非常困难！你比方说就像我们说话一样，我们说话要靠气息去运动，这个运动呢，当然你的形体啊，你的思维啊，你的眼神啊，是不是啊？以及你的耳朵啊，是不是啊？五官吧！总的说来五官、肢体啊，再就是气息的运动啊，是不是啊？你都要参与，但是这个参与的过程你怎样和虚性的体系联系啊，这个东西它就非常微妙了。它只能够怎么？只能够提出一个方向性的概念来。方向性的，这个方向性是什么？大家认为这个方向性东西的核心到底是什么东西啊？就是不敢说？就是不用心！不用心但是你这个说话你是怎么说的呢？说话是怎么说的呢？说话实际上就是先天之气在说，当然这一点大家现在理解还比较困难，就是你理解这个先天之气它怎么说话呢？它就是你不用心的时候，你这个心停止了，就像打坐一样，你比方平常我不大喜欢打坐噢，但是我这个气运不运动呢，我就知道，噢，我不打坐的时候，我的呼吸还在运动。我打坐的时候，只不过是把这个呼吸啊调整到我自己的运动的这个控制的范围之内而已。这个就叫用心，是不是啊？那么你这个用心啊，你既然用心能够练气，不用心是不是也能炼气呢？噢！它也能炼气，那也能炼气，它炼得是什么东西呢？这个时候呢它炼的就是先天之气了。所以说当你不用心的时候，只要你在说话，只要你在说，你的先天之气你就在动。这一动呢它就怎么？它就和刚才所说的五神，是不是啊？五神这个事物呢就联系在一块了。这个联系在一块了，有两个事物它本身就已经确定了的(那就是你的祖辈,一个祖是不是啊?它就分成父母两个⑴⑵)；然后呢再有你的志向⑶作基础，还乘下两个，一个就是元神⑷噢，它在运用先天之气，是不是啊？它在运用先天之气，元神一用了先天之气以后，你看它在动，然后还剩下一个什么东西呢？还剩下一个什么东西？你看讲了这么久，大家的这个理论概念呢始终都建立不了，这就是脾脏里面的意⑸！是不是啊？这个时候你就别动，你就别动，这个就叫不(用心)。这样大家就明白了，原来你就是这样用功啊！这就是不用心的这种妙处。你不用心，然后你的五神是不是啊？它就自动的运转。为什么呢？因为这个先天你只要抱着一份孝心，你说：祖先啊，我干的这个事是有意义的，你要支持我啊！你看他(她)帮不帮你。他(她)时刻都帮你，为什么呢？因为你是他(她)遗传出来的，你的身体里面父系遗传密码和母系遗传密码不知道要延续多少代！是不是？我如果要是翻一下我的家谱的话，我一直可以联系到哪个地方呢？联系到黄帝那个地方去。大家可能不知道黄帝姓什么？是不是啊？道友答：姓熊。熊老师说：他不是姓熊，他是以熊为图腾的这样一种怎么？酋长。是不是？熊图腾，说通俗一点，就是他最原始的姓就是熊，他是最崇尚熊的，所以说他是以熊为图腾的酋长。是不是啊？这个酋长我想大家都很熟悉了，他当时本身就是一个酋长嘛，他既然是领导，你说他不姓熊姓什么？只不过跟他取了一个名，黄帝是他的名，是不是啊？而不是他的姓。因为那个时候(上古时代)人们一般没有姓的。没有姓是崇尚于怎么？崇尚于图腾的。就像我们人有很多姓一样，是不是啊？包括姓木的，姓金的，都有，这都是以自然之间的生物啊、或状态啊为姓的。你说我扯得那么远，是不是啊？想的那么远，你说我的祖先们跟我联不联系得上去啊？肯定是能够联系得上去的。只要我心念所在，是不是啊？我这个五神就能够借天地之间的任何一种气，去完成我们的那种事业。你这个志向噢，它的确是基础的基础，它也的确是在最底下，我们的肾脏噢是在我们五个脏器里面是最低的。最低的呢实际上它就是基础。当有了这个基础以后，你其它的所有东西只要你这个意不动，你所有的自然之气它就自动循环了。自动循环都是在这个之前都已经定好了的。它自动就循环，自动就循环。这就是怎么？这就是实际上阴符经告诉我们的一种基本道理，是不是啊？动其机，万化安。是不是啊？当然它所说的这个动噢，我们还没有解释，是不是啊？因为它是动啊，我告诉大家的是不用，不用跟动是什么关系呢？不用跟动就像我现在的思维一样，我说我到底在想什么东西呢？我没想！为什么没想呢？因为我没有用心。所以我这个想法意志反映不到我的大脑里面来，我还来不及去翻译它，哟，然后这个话就已经出去了。这个就叫什么？这个就叫不用心。你不用心不象怎么？不象现在人讲课噢，现在人讲课一般都是怎么？都是要备课备得非常清楚，然后呢，把所有东西，一般大部分、最起码三分之一的东西他要备下来，然后呢再去讲，然后呢他还要按教学大纲的要求去讲。他生怕超越了一点，他超越了一点以后他就要犯错误，是不是啊？象我呢，就不顾及这个犯不犯错误的问题，我就随缘而定，想到什么地方，当然这个想不是用心想，而是用先天之气想，是不是啊？先天之气就是它那种感觉，你沿着它那个思路，它就会自动的引导你，在讲那一个问题的时候，就出现那一个问题，是不是啊？和它相联系。你就沿着那个联系的方向呢，这个在心理学上叫什么？思维链。但是这个链，象我们一般从有形的角度上来说，考虑的这个链呢一般就是考虑到有形的知识上面的链接，没有考虑无形的那种感觉上的链接，所以我们现在修炼呢就要讲究无形上感觉的链接，无形感觉上的链接，这在现在的网络名词里面是比较常见的，是不是啊？这个链接它是一种无形的感觉上的链接。这个链接如果说你一旦抓住了以后啊，这个时候你只要坐在那个地方，你只要坐在那个地方，你保持一种非常清静的状态的时候，你就会发现，你的思维处在的状态就过去来说有一个名词叫什么？冥想！冥想是什么意思啊？冥想就是说你没有文化，没有知识，是不是啊？但是这个东西与它不相干，它仍然可以产生，它产生于什么地方呢？你没有文化，没有知识的情况下仍然可以产生冥想，冥想它的思维的源泉来自于什么地方呢？来自于无形。这个道理它只能说从字面上去这样推导噢。就像上次我跟大家讲课讲到的那个贵州的赵群学，这个人她是个文盲，是不是？最多读了小学一年纪，但是她后来非常利害，是不是啊？她看病非常利害，就是你给她一张纸，只要上面有一个字，就是没有字也行，但是只要小学生做作业的那种印刷过格子的那种本子，你给她一看，她就知道你有什么病、什么病，然后呢你应该用什么药、什么药，她就是这样。那么她这个信息链到底怎么链接上去的呢？实际上就是无形的感觉链接，是不是啊？在起作用。这个感觉链接，我跟你说，我是深有体会，我才这样去想，这样去告诉大家，同时呢也提供给大家一个思路，是不是啊？这个思路的核心呢它就在怎么？就在这个意这个地方，就是这个意啊你要无。你要有那就完了。你意一动，你这个意只要一动，那你先天的那一部分全部都停止了。一停止，那么你要想再，再让它是不是啊？恢复活力，这个时候它就越来越弱，越来越弱。是不是啊？那你要花很大的力量才能够把它怎么？压下去。所以人这个后天意识啊，它没有什么好处，但是呢又不得不用它。那么怎么用？我也提出来这样一种方案噢，提供给大家参照，至于大家实践得怎么样呢？可以这样说吧，就是平常大家经常反馈一点信息啊，是不是啊？有时候提一些问题啊，是不是啊？有时候把自己的修炼啦是不是啊？提供出来参照一下啦。是不是啊？或者交换一下意见啦。这实际上都是一种进步，因为人毕竟各有其长。各有其长，你提出来以后，是不是啊？让人家参照一下意见，对自己肯定是有好处的。从大的方面来说，我们基本上就把中篇的上半篇讲得有点眉目了。从大的方面来说，越早越好，越早越好就是说从修炼的角度啊，你下手下得越早肯定就越好一些。下手晚了以后呢，你后天意识就非常强了，是不是啊？这个时候你要改变起来就比较困难。所以说年青人学个什么东西呢，就容易一些。年老人学起来就困难一些。当然这个是谈学噢。不是谈损，谈损呢也是一种方法，损的方法呢相反不容易接受，学的方法呢也就是说以其人之道吧治其人之身。这也是克服这个学而积累的东西太多，而造成的障碍多采取的一种是不是啊？不得已的方法。实际上真正的方法还是损，学的目的还是损，是不是啊！是为了更好的去损掉它。这就是从大的方面，越早越好，是不是啊！从眼下做起，从眼睛底下，你每一件事情，是不是？从现在做起。你不要扯得太远，不要说我明天再开始，是不是啊？你就是这一次，你把这个事，是不是？你按你的想法你做彻底了，你按人家的要求，提出来以后，是不是啊？你觉得合理，你照着去做，是不是啊？你做彻底了，本身就是一种莫大的功德。然后呢，从小的方面你越亲近无为越理想，越亲近无为越理想，这是从小的方面噢。心善包容，行善不争啊，这都是原书上有的话噢。下面一个问题讲一讲《双经和一》里面的一句原话，其盗机在五神，故称五神为五贼，这就是〈神修金丹法〉的玄理。这个玄理无非是有形的无为，有形的这一面它要无为噢，就是我刚才说的这样一个图形。有形的无为和无形的有为也即炼神的这一对阴阳的平衡问题。这一对平衡问题实际上它是非常关键。至于说炼神怎样做才能成功，那也是一半德行，一半术遇，就是你方法上面噢你要有一种机遇，人家要给你点一下，有时候你不点的话，就是你不点，你靠冥想是不是也能够成功呢？也能成功。但是呢往往怎么啊？时间可能要拖得长一点，因为你信息量不够啦。所以说我们修炼要以众人为师，就是这个道理。就是你从众人为师的角度，你吸取人家的信息量，是不是啊？你吸取人家给你的任何一项暗示，任何一项暗示，你就会发现相互之间没有分割的这种存在，它都是联系的存在，没有分割的存在，它只有联系的存在，这就是我们的世界！这就是道！你只要有缘份，你碰到了一块以后，那怕你不跟他说话，我跟你说，你都是怎么？联系到一块的。这就是这个问题的怎么？这个问题的核心。另外一个问题呢，就是说你有形的无为和无形的有为这样一个平衡的机理在什么地方呢？这个平衡的机理就是我们刚才所说的：反之，反向的反，反之则道动之的反。无非就是说你有形的你要怎么？无为，要变到虚性的那一面去；无形的呢你要变得有形的这样一面来噢，你要让它有主动造化的机会和环境。那么无形的有为，就是我刚才所说的噢你的行为也好，你的作为也好，你的言语也好，你都让它自生，自己去发展，你不要控制它，你不要用你的脑筋去控制它，你不要以为你的思维的发展好像很合理啊，什么东西都要现学到的一些知识啦来判定它或者是压抑它，不要用这些东西去限制它。这就是平衡原理。这一篇上半节的内容今天就讲到这个地方。

《阴符经》第四讲
第四讲

今天把阴符经的中篇的剩下三句话讲完。这三句话的第一句话就是：人知其神之神，不知其不神之所以神也。

就这么一句简单的话实际上在我们的理解中，不大容易从全面性去把握它。因为大家都知道，神话的一面来说是比较容易被人所接受的，因为大家都喜欢看神话。从小也好，到老也好，都不离神话这个基本的那个爱好。这个爱好为什么离不了？就是因为这个东西啊涉及到人们的潜意识。潜意识的需求呢它就是对神的一种理解和了解。因为了解呢，然后再理解啦。如果不能理解的话，那么这个人的一辈子就会落入到那个自生自灭的那个环境中去了。如果要是理解的话，那么这个人就有可能进入到那个修炼的环境中，这个修炼的环境呢，实际上就是说他(她)要觉悟人的生命的死和生之间的这种相互关系啦，然后和神呢就达成一种就是说联系。这个联系呢不是说潜在的噢，而是说显态的。这个显态联系是什么意思呢？就是说我们除了理解以外，还要怎么啊？还要身体力行的去实践，去修炼，这个就叫什么？这个就叫生活的真谛。如果说要是在真谛上努力呢，有一定成就了，那么我们肯定就是说自己的神也就在这个社会中间起到了一定的调节作用。你这个作用一旦被你自己了解到了的话，你就会发现这个作用它有两类，一类它也分阳性的，一类它也分阴性的。这个阳性的这一面吧那就是我们所说的特异功能那一面，很多人呢了解气功，了解特异功能，都是从那个七九年以后，中国大地上有了特异功能这个报道以后。然后各个媒体啊，是不是啊？各种各样的书籍啊，转载了这些消息以后，我们才知道什么叫特异功能。所以说在这个时候，我们就觉得自己的理解和过去人们在神话中听说的这个神的这一面，说法就有了一定的联系了。过去说这个神啊它有神力，就是说称呼这个神力呢，认为是一种不可言喻的一种力量。古人是怎么说的呢？古人说妙不可测就为神，就是这个东西啊，你不能测定它。你根本的，就是现在有人想研究特异功能，想把它搞清楚它的那个作用机制。但实际上呢，到底搞清楚没有呢？我想搞了几十年，从80年那个时候开始，一直到现在，几十年过去了，无论是西方的研究者也好，东方的研究者也好，也没说把这个问题得出一个明确的结论来。结论没有得出来，那就是说它不可测，那并不是说完全的不可测噢。它肯定在有些方面，要么就在定量的方面，要么在定性的方面，它可以被人们所掌握。但是既在定量方面和在定性方面都能掌握的话，在同一个事物或者同一个对象上，你要想定性的和定量的都掌握，基本上是完成不了的。那么这个就称为不可测。所谓妙呢，那就是指的这个事物，就是说非常让人感到惊奇噢。所以说神奇的现象在我们的生存现象中，可以这样说它是存在的。就像有的人说这个不吃饭的这个问题一样，不吃饭为什么不吃饭呢？为什么不吃饭的人他都够活下去呢？我想这些问题也都是我们现象中所经常能够听到的一些事。特别是我们在气功大潮的过程中，了解到的一些搬运功啊，飞物的功能啊，透视的功能啊，遥视的功能啊，像这些功能对于我们来说肯定是太神话了，太神话了我们肯定知道其神之神，就是说它有其载体，也就是我原来在这个双经和一的里面说的，如果能够找到其神通的所有者，就是你知道是他发出来的，那就像我们现在去理解特异功能一样噢，人们就不会怀疑这个神通的那个不可信的那一面了，所以这些人呢，相对说来，像张宝胜啊，这些比较有名的特异功能的所有者来说，肯定人们在很大的程度上来说，就不会怀疑到他，包括当时的叶剑英(叶帅)就曾经找过张宝胜治疗过多次。就是说他的神通是得到这些大人物的那个肯定的，而且在利用他们的这种神通。同时呢后来又把他吸收到国防科工委相应的研究机构里面去，对他的功能进行长时间的观察和研究。这已经成为历史了，估计可能他现在还在那个单位吧。人们习惯于眼见为实，在我们的现实中间对其神之神，就是认为这个东西它能够找到根据，所以我们就开始研究他。但是呢，是不是能够对不神之所以神能够了解呢？它这个方面就很难被我们这个语言和思想所能够说清楚了。不神，不神是什么意思呢，就是你根本都看不到他的神通。但是他所以神他就是一个神。你根本都看不到他有神通，但是他又的的确确是个神。就像我们所说的老子一样，你说他是不是神，他肯定是神啦，但是他不神，为什么呢？因为他从来没有在历史上表演过他自己的神通，是不是啊？但是他为什么所以神呢？所以说他就没有办法能够了解到这个所以然的这一面。这句话的意思呢，我想就是这个意思吧。所以说现代气功的兴起的确多亏了大量的特异功能者噢，有了这一些特异功能呢，就是说人们的主观意识也就被那个潜在的那些信息所调动了。这些特异功能的人呢，为气功事业起了开路先锋的作用。我就觉得应该向下面再推论一下，实际上他也为那些不神之所以神的那些圣人们是不是啊？起了一个道器的作用。不神之所以神的那些圣人们就利用这些特异功能者，实际上他在发放一种信号，这个信号呢就是一种神通的信号，一种调整的信号，一种对社会一种变革的信号，这些信号实际上对我们来说都是需要了解的，就是要从整体的角度我们去看它，你不能说在那个追功求法的那个角度啊你去看待这些问题，是不是啊？如果单纯的停留在追功求法的这个角度上，你就很难以去理解这个不神之所以神。你既然不能理解它，那么要让你去实践的话，那几乎是不可想象的一件事啦。所以说既然要理解不神之所以神，你就要看到整个气功的发展面貌，要从整体上去看它，就是我们现在的人是不是需要神通，这个神通表现哪个方面。就像我们人现在的行为一样，你比方说你开汽车对于古代人来说就是一个非常有神通的一件事，是不是啊？一个人开着那么大的一个车，然后呢不可思意的跑得那么快，比马都跑得快。在古人来说，水浒传里面有个戴宗，是不是啊？他那个神行起来也就是五六百里，但是呢他还要带上一个马甲，是不是啊？还要作法。但是这个汽车呢，只要你给它上油就行了，它可以跑得很快。1小时100多公里，2个小时300多公里了，跑上一天的话，那不知跑到几千公里以外去了。可想而知，现代人的神通比过去人的神通还要大。这一点除外呢，人还可以飞到天上去，一个小时飞1000多公里，人有没有神通呢？肯定是有神通的。人有神通，然后这个其神之神我们就能够理解了，就是说他肯定是借助外在手段啦，是不是啊？那么我们理解不理解这个不神之所以神呢？就是我们的人现在，就是我们看起来没有神通的这一面，那么我们有没有神通呢？这个方面，我们自己就要思考一下。在我的感观中，我就觉得应该了解大众不了解的那一面。就是大众现在都去追求现代社会的生活享受，是不是啊？你看在家庭里面，就是拉个窗帘都要搞电动的了。出门要坐汽车，然后呢回家以后什么都是电动的，什么都是自动的，然后呢有中央空调、电脑，是不是啊？全面的控制，包括电饭煲都可以用电脑控制。我想这都是现在的家庭生活里面普遍存在的一个现象。但是呢，我们的生活是从享受的这一面去发展呢，还是从朴素的这一面去发展呢？我想这就是我们了解神的一个基本的发展方向。如果说我们把所有的自动化的这一面当作是神的话，那么我们对不神之所以神的这一面就缺乏努力的兴趣了。你没有这种兴趣，那要你努力的朝这个方向修，是不是啊？那你就更加没有兴趣了。你只是想现在的生活已经够美好了，是不是啊？何必再要我们去搞那些非常艰苦的事呢？就没有人愿意去搞那些吃苦但是呢它又不讨好的事。所谓不讨好是什么意思呢？就是一辈子俭啬，一辈子克勤克俭，你还是不是啊，见不到什么效果，因为它不神嘛，所谓不神就是它没有什么效果。没有什么效果但是所以神呢，往往人又看不到。所以说呢，这个时候他就丧失了努力的信心。要是那样的话，了解大众不了解的这一面，我们自己就难以坚持下去了。所以说我们现在呢就是要了解大众不了解的这一面，同时呢勤修大众难修的那个方面噢，难修的那个方面实际上就是说不神之所以神的那一个方面。如果大家都容易练到的一个东西，是不是啊？大家都容易获得的一个现象。对于我们来说肯定也容易获得了。因为我们在努力啦，我们怎么可能不获得呢？但是大众难修的那一面呢，我们能够朝那个地方去修，那就是一个珍贵的方向，这个呢实际上就是一种修真者的实修时证。我们要从这个地方努力吧，否则的话，对于这句话就失去了它的那种指导作用了。在另外一个方面的话，这句话的意思呢它还概括了圣人的作为问题。圣人的作为呢，按道德经的说法它是微妙玄通，深不可识，如顽似鄙，为人们所弃于目，就是说你根本都没有把他放在眼里。真正的圣人可以这样说，并不是很伟大的，很高大的，就是他来到你面前，可能你以为他是讨饭的，是不是啊？这样的故事我已经讲过很多了，包括我们草庄也发生过这样的事。就是完全没有任何神通的表现，但是圣人对环境的调整和控制作用却无时不在发生作用。这其中神奇的原因很少有人能够知道的。我从道德经中间就翻出了这样一些描写圣人的说法，有那些方面呢？第一无为之事，圣人处无为之事，行不言之教。第二虚心实腹，弱志强骨，是不是啊？第三圣人不仁，以百姓为刍狗。第四圣人后其身而身先，外其身而身存。第五呢圣人抱一为天下式。第六呢终日行不离辎重。第七呢常善救人。第八呢朴散，圣人朴散则为器。注意这话非常有实践作用的，大家不要以为这只是他在说笑噢。第九圣人去甚、去奢、去泰。第十圣人终不为大，而终能成其大。第十一圣人不行而知，不见而名，无为而成。第十二圣人常无心，以百姓心为心。第十三圣人在天下，歙歙焉。第十四圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不妖。第十五圣人神不伤人，鬼不伤人是因为神不伤人，神不伤人是因为圣人他也不伤人。这是第十五。第十六呢圣人终不为大，犹难之。就是说他明知道这个事在老百姓中间说很困难，但是他仍然很注意这个难的这一方面。第十七圣人无为则无败，无执则无失。第十八圣人欲不欲。他时时刻刻都准备着取消自己的欲望。第十九圣人言下之，身后之。这都是针对老百姓而言的。言以下之，身以后之。第二十圣人被褐怀玉。意思就是说圣人从来没有看到他在外表上炫耀自己，他往往外表的衣服总是很简陋，但是呢他内在却藏着珍宝。第二十一圣人不病以其病病。第二十二圣人疏而不失。什么叫疏而不失呢？就是天网恢恢的意思。第二十三圣人为而不恃，功成而不处，不欲见贤。第二十四圣人正言若反，这句话大家也要注意噢。正言若反，就是你听起来好像老不顺眼一样，这就是逆耳忠言。第二十五圣人执左契，他没有说他执右契，他说执左契，那就是他老是把握住那个虚的、小的、不中看的那一面，因为我们中国人古人一般都是尊右为大嘛，你就是现在到我们麻城这个地方任何一家，你如果要是坐位子的话，他如果说请你往右边坐，那肯定是尊敬你。为什么右边是尊敬呢？就是右为大的意思。一进门的右边为大。所谓的上位是指针对神龛而言，我说的是针对我们人而言，一进门的右边为大。然后神龛呢就是左边为大。神龛呢它正好和人是面对面的。实际上是一样的。第二十六呢圣人不积，就是他不会积累那个有形的一面，或者是财富的那一面。是不是啊！从这二十六点，这还不全面，我只是随意摘抄了一下，然后呢把这些大概的意思表达一下，这就说明圣人在很多方面，特别是道德经里面把圣人的很多很多方面总结成这二十几条。但这二十几条如果去演义一下的话，那就更加复杂了。但总的说来，无非就是一点：圣人无为，不言之教，然后呢终不为大，然后呢他不积，然后呢他执左契，正言若反。这些东西在他的语言里面都已经形成了一种体系。这种体系实际上就是他行为的准则。希望大家对这些准则有所研究，同时呢有所实践。如果要是想修炼修得好的话，最起码来说你要自己的身体好，或者是让自己有所成就的话，就一定要朝这个地方努力。朝这个地方努力的目的是什么呢？目的不是为了其神之神，就是不是为了显示你这个神通的这个神的这一面，而是要显示什么呢？显示其不神之所以神的那一面。你想你这个人如果要是处弱，处后，处于不争的那一面的话，你怎么可能神奇得起来呢？是不是？永远都不许你有神奇的这个机会，你既然神奇了，你就是代表了那个神之神的那一面，你既然处下了，那你就代表了那个其不神之所以神的那一面，是不是啊？那一面实际上叫什么呢？就叫控制面。而那个其神之神的一面就叫被控制面。所以说希望大家理解我这一番话噢，我这一番话的目的呢，是说你到底是被人控制也好，还是你自己觉悟，然后去控制或者是调整这个社会也好，那就看你自己去选择了。而老百姓一般他肯定是选择我去敬奉神仙，而一般练功者，练有为功法的人他肯定也是去选择其神之神的那一面。而真正懂道的人，就是你理解了道性的人他肯定要去实践那个不神之所以神的那一面。不知道我这番话意思表达的清不清楚，既然是清楚了，那么下面这一段话就是在反复强调为什么要这样做的原因。道德经中间就说国之神器啊不可以轻示于人，是不是啊？就是这个东西啊，你不能让人看见了。你一让人看见了，我跟你说问题就来了。是不是啊？所以说鱼不可以脱于渊啊，脱离了深渊而游于水面就不免遭来杀身之祸；国之利器不可以示人，圣人所修炼成功的神形它实际上也就是生命体系(性命系统)这个国家的利器。这个利器上可以通天，下可以彻地，而且中不可以让人知道，这就是我们所要提醒大家注意的一个问题噢！就是我们炼神，炼神的目的是什么呢？就是它是为了通天彻天，是不是啊？调整人寰。所以我们人，实际上得道的人他是怎么呢？他修道人和得道人他都是在起这样一个双向作用。第一是要了解其神之神的那一面，第二呢去修这个不神之所以神的这一面。你从这两个方面努力的话，你就发现这个社会一旦达到这个境地的话，那我们每个天都不会疲于奔命，就是他不会为了生活是不是啊，唉呀每天去操劳。为什么会这样呢？那就是因为人的神一旦发挥它的作用的时候，我跟你说它的能量是非常大，这个大呢就是说对天地之间所有的事物它都在进行调节。实际上我们作为我们人来说，并不是说不让人们知道其神的存在与活动，而是不让人知道这些神奇赖以生存的形，是不是啊？也就是圣人就是凡人，至人也就是常人。(听不清这一点)圣溶于凡则象大海藏蛟龙，至人作常人则象深山隐明珠。像这样两句话的话，实际上就是代表这我们人社会中的活动。可以这样说，在我们的现实中间，我们阎工碰到的那个所谓的明朝的老神仙，是不是啊？他就是没有暴露他自己，并不是他没有暴露自己，而是因为人们不相信这个神之所以神的那一面。是不是啊？当然这些方面呢，只是说我们在这个理解方面的不同而已，实际上深山老林里面有没有神仙呢？我想还是有神仙的，是不是？有神仙就是因为他们的背景是不是啊？需要这种保护。这种保护呢如果要是他被我们这个人寰的一些人知道了，知道了他的变化的原理，是不是啊？那么他的安全性就失去了。但是过去的古人就不同，古人他普遍的都比较相信这个东西，因为那个时候的文化氛围啊可以这样说，就是大家都是崇尚于中国传统文化的，中国传统文化的运用呢就比较普遍，像朝庭里面就有专门的星象学家，是不是啊？堪舆家，就是说还有很多有神通的这样一些人，是不是啊？他专门请在那个地方，做专门的工作。在哪个地方，哪个方位，有哪样的一些高人，我跟你说，他就是不出门，他就在皇朝里面他掐指一算，他就知道在哪个方向有高人，是不是啊？然后他直接派人去找，背上诏书，就是皇帝下一道诏，然后那个钦差就去找。你说像这样一种情况你是应诏呢还是不应诏呢？你不应诏吧，是不是啊？普天之下莫非王土，你又不得不去；你说你应诏吧，结果招来的是无限的麻烦。所以说这些修炼的高人他的确他不愿意是不是啊？在这个社会上露面。另外我也看了一个现象，就是说在网络上游荡的那些，夸夸其谈的那些人修得怎么样呢？他们都普遍认为，唉呀，修得好的人啊都不上网；修得不好的人在网上是不是啊？你吹过去，我吹过来，是不是啊？那就说明他们自己都知道这个道理，就是说最起码来说知道其不神之所以神的这些道理，是不是啊？就是人们的潜意识里面知道修得好的人他不露面，是不是啊？修得不好的人呢，他才露面。这无非就是说我们在修炼的时候也要注意保护自己噢。就是你自己觉得你需要掌握长久安全之道的话，你就一定要知道隐藏的道理。隐藏它有些什么好处呢？隐藏对人来说实际上它得到一种养神的作用，是不是啊？有很多人，你比方说你在工作的变化中间，或者在学问的变化中间，当你的干扰越来越小的时候，你应该感觉到高兴。当你越来越清静的时候，你应该感觉到是不是啊？唉呀，这真是老天爷帮我的忙，让我终于能够清静下来了，是不是啊？不去劳作奔波了。这就像我曾经在奥修的一本书里面曾经读到的一小段文章一样，他就说啊：老子有一个习惯，吃完饭以后呢，喜欢散步；然后呢据说有个徒弟老喜欢跟着他，老是请教他：“师父啊你说的这段话是什么意思啊？我一直没搞懂。”老子就一直不理他，自己走自己的。结果这个年青的弟子就穷追不舍，老子走到哪个地方，他就跟到哪个地方。后来老子就说了一句：你到底烦不烦人啊？你回去休息好不好？想起这个故事，我就想起另外一件事来，当然这个事呢我的确是从老子的那本《静心》里面看到的一个小片段。由这个小片段我就想起噢，有的人，你比方说，她打电话可以一打几个小时，是不是啊？就是她好像忘记了自己需要清静这样一种背景，是不是啊？你打几个小时，你是不是烦人家，还是烦你自己呢？我想这个道理无非就是双方都在烦，你也烦我，我也烦你，那么烦的是什么东西呢？烦的实际上是人的神，是不是啊？就是有很多东西，是不是啊？过去就说有道的人啊，真正有道的人啊，他相逢一笑，他连话都不说，是不是啊？他心就相通了，何必要你那么多的问题提出来，要去怎么？要去解释呢？我想这个道理应该是非常清楚的。所以希望大家能够理解，随缘而定。就是任何事情不要过度，你过度了，那么也就是说你暴露了自己的神的这种状态。是不是？所以越修到后来，就越要耐得住清静。你耐不住清静，这个问题就不好办。www.taoismcn.com

下面这句话呢，就讲第二句话：日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。

这句话，我跟你说它是接着上句话来的，“不知其不神之所以神”这句话而来的，就是说你别看那个日月有数啊，太阳也就是一个，月亮也只有一只，但是呢它大小是一定的，太阳肯定大啦，月亮肯定小啦，但是圣功生焉，圣功生了它，是不是啊？神明出焉，神明在控制它。它说的这句话的字面含义就是这样一个意思。它为什么这样去形容？那就是说我们现在理解的这种环境，一直都被我们理解成为好像是客观存在的，这个东西没有那个智慧的那个场，是不是？它都是物质决定精神的，这就是我们这个世界告诉我们的一个基本原理，是不是啊？总觉得是物质决定了我们人的精神，然后呢人的精神对这个物质世界呢好像没有什么作用。是不是啊？但实际上这一句话里面就讲了一个相反的一个方向。就是你别看日月啊，这个大小啊，是不是啊？它已经定好了的东西，而且它的规律性非常强，你看那个日运月转自有定数，不误度律，日照月辉呢也仅此二数，没有多余的，故日与月能够分出阴阳来，月与星则能够分出大小来，就是我们天上的星星很多啦，但是呢它们明显的就是非常小了。此事一定，不可乱其章法，这个东西它也没乱，没有乱过。所以圣祖就说道能够：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。其圣功也就在日月之下显其微妙了。凡人只知道观其阳，就是对阳性的一面肯定很了解，总以为从科学上讲解这些道理，都能够说得清楚就行了，没想到过没有从阴性的角度去考虑一下这个问题的另一个方面呢，所以说对于人能够进入的境地他不敢设想，就是人啊现在基本上还不敢往这方面想，就是人怎么可能去控制日月的那个运转呢？人竟能够达到参与天地运转的这个程度嘛？这句话的意思实际上就提出这样一个问题来。那么我就请问大家，就是说人在修炼的时候应不应该相信这句话呢？应该去实践这句话，对！应该有这个志气去实践这句话。我所想到的问题是什么呢？你比方说，我提出这个问题来：敢不敢设想到人的境地超越一切？那么怎样理解勇于敢则杀，勇于不敢则活这样一句话呢？我问的是敢不敢，但是你说敢，结果老子就说勇于敢则杀，就是人的识神想这些问题的时候呢它的确没有考虑到这样一些是不是啊？矛盾性的这一面。所以说它把矛盾性的这一面它肯定就撇开不谈了，就像我们谈神仙一样噢，我们只知道：唉呀，神仙真是神奇的很啊，怎么怎么样！但是他忽略了，噢，自己实际上也就是神仙的一个体现噢。你这个生命来说，本身你如果说没有神秘的这一面的话，你说这个生命还能够叫人的这种生命吗？那不就跟动物一样了吗？人就是因为区别于动物，他才能够谈得上神秘。所以说在这种情况下呢，人就要知道：噢，这种存在和思维的这种矛盾关系，就是你勇于不敢则活的话，就是你有这种勇气，你往那个地方努力，但是呢你时时刻刻你不要怎么？不要冒尖，按照上一句的那种潜台词的话，它就是这样一个意思噢，就是它不神的那一面你一定要怎么？去掌握它！你不是去掌握它那个神的那一面，你是去掌握不神的那一面。不神的那一面你掌握了以后呢，神明出焉，它就出来了。不知道这种解释，在文字上它是不是这样承前启后，是不是啊？就是它把前面一句话说完了之后，你理解了上面一句话的道理以后，你再看下面出的这个道理的时候，你就会发现：噢，原来它说的是这样一种意思噢。就是人的神通啊它往往就是这样，只要你朝着那个地方勇于努力的去实践的话，它最后它肯定是能够神明出焉的。圣功也就深了，是不是啊？像这样一种状态作于我们，敢于设想，更加要敢于实践。设想，但是你不要努力的去表达它，是不是啊？特别是在人世间，你不要去表达它。你不要以为你自己懂得一点，然后到处去胡吹，然后你说这个功法不得了啊，唉呀，很神奇啊，是不是？我们修的这个功法最高，你让人家说自己的功法最高，那你就修一种最低的功法就行了。你相信这个最低的功法跟最高的功法之间它是没有什么天然的区别的，它就是这样的，越是小的它越能够是不是啊？注意到问题的那个核心的那一部分，就像圣人说的：终不为大，终不为大，然后呢圣人被褐怀玉，是不是啊？就是说他老是穿破的衣服，然后呢把珍宝藏在里面，是不是啊？我想这样一种境界噢，需要我们反反复复的在自己的实践中去怎么？去体会。但是往往我和道友们、就是很多修炼者也打过交道啊，很多练得有一定成就的人也打过交道，是不是啊？往往思想上不是这样的，往往对老子的那种系统的那种处下不争，我说的是系统的处下不争，而不是说片面的处下不争，他是从系统的角度，不管你是从那一个角度去说，是不是啊？他都是处下不争的。你比方说，就是光勇和敢这两个字，他就要你勇而不敢，那就说明他勇肯定是怎么？是圣人他那个气息的那一面，敢是你行为的那一面，他要你气息的一面呢，就要有怎么？要有一种志气去支撑它，是不是啊？要勇于向上；但是如果说你敢于向前的话，敢于争先的话，唉约，你又错了，是不是啊？所以在系统的不争先这个方面一定要怎么？反反复复的努力。当然我们讲到的这个问题的规律中，就是说我们在今天还没有谈到规律之中的互通性，就是我们在前面讲到的统一性和同一性的问题，是不是啊？就是我们的圣功之道，神明之德，它为什么能够左右日月的这个问题？我们在这个地方呢还没有谈，但是这一点的话，我相信就在不久的状态中间就可以实践它，是不是啊？我今天把这个话呢只能讲到这一步噢，在不久的状态中就可以实践它，这个实践它就是因为规律之中的互通性，就是我们之中的小宇宙噢和大宇宙之间的这种关系，这种关系靠什么来沟通呢？这种关系的沟通它是靠我们内在的一种神，是不是啊？这种神在上篇里面就称其为是不是啊？五贼！是不是啊？天有五贼，见之者昌。我想这个贼无非就是说你在盗取噢，盗取的过程中你也在反馈，是不是啊？你反馈的过程中实际上也就在调整，所以说你对天地之间的这种调整噢，也就在这种互通性中体现这种规律的。圣功神力之大为人所不见，这是我们看不到的一面噢，我们根本都不知道圣人他的作为的方式的，但是圣人生而不有，为而不恃，功而不显，成而不居的这一面就是说我们很容易从字面上去理解他。就是我们知道圣人他往往在做这些事，但是呢他没有把它表达成为是不是啊？自己的名，贤名，是不是啊？功利啊，是不是啊？没有表达成为这些东西。这些东西他往往不断的反馈给我们现在所接触的这个社会，是不是啊？所以说这个社会才会这样一种变化啦，是不是啊？无论是在社会的物质文明方面，还是精神文明方面的变化，实际上都包括有是不是啊？圣人的这种作为在里面。神明朗朗如日月，德佩天地，为万民所敬仰，正好与日月之辉形成了一对阴阳。这个阳的一面呢百姓受日月之普照，阴的一面呢百姓承大道之恩泽。却不知，天性在人，神明在人，人只要修，则其功莫大，作圣作仙均可与日月同辉，与天地同寿。我们现在所要鼓励的呢，是大家的正念正法，是敢于实践噢，敢于实践，然后敢于是不是啊？敢于实践呢，就勇于不敢居后，勇于不敢居后，就是勇而不敢吧。说通俗一点，就是勇而不敢，居后成仙。就是你不要怎么，不要老是去争先，你争先你就成不了仙。那么你居后呢就容易成仙。你无为呢就善成。无为善成，就是说你无为的话，你就容易成功。你有为的话，这个成功的这一面它就慢慢地降低了它的几率。这就是这一段的基本含义。接下来它就说你圣功生焉，神明出焉的一些道理啦，到底为什么这样说？为什么会有这样一个结果呢？就是因为其盗机也，这就是我刚才说的天有五贼，见之者昌。这个见之者昌无非就是你去盗啦，天地，人之盗；人，万物之盗；万物，人之盗。这个相互之间这个盗的过程，天下莫能见，莫能知。这个盗机啊，就是它的内在的秘密的那一面，你莫能见，莫能知啊。君子得之固躬，小人得之轻命。这句话实际上是很矛盾的一句话噢，从字面上来看。天下莫能知，莫能见；君子得之固躬，小人得之轻命。不知道大家是怎样认识这个问题的？我想听听大家的意见，稍微休息两分钟，然后不知道大家能不能提出问题来？道友说：这段一看吧，首先想到的问题是自己到底是君子，还是小人。熊老师：噢，首先想到君子和小人这个方面去了。但实际上还没有看到这个问题噢：莫能见，莫能知。既然莫能见，莫能知，为什么又得之于君子，而失之于小人呢？是不是？这句话大家不知道注意到这个问题的严重性没有？实际上这个问题很严重，为什么很严重？就是因为它的核心啊，就是它很容易被这个矛盾啊所激发出来，就是你注意这个矛盾以后，你就会知道：噢，原来他说的是另外一种意思，是不是啊？那么这句话和老子的道德经里面哪些话相关呢？我想大家如果要仔细的去思考的话，可能就找得出这个相关的这一面来。我们现在所关心的是什么呢？五贼在心啊，施行于天。宇宙在乎手啊，万化生乎身。是不是啊？你看这样一句话跟我们现在所接触的这一句话，它无形中它就掌握了怎么？一个就是说一个变化的这个核心噢。就是你人啊，这种存在，如果说你掌握了这个盗机的话，那就是说天有五贼，见之者昌，五贼在心，就是我们的心，这个心施行于天，就是你心如果考虑得恰当的话，你就可以施行天；你所考虑的问题在天下都能够怎么啊？发挥作用。过去牛顿就说了一个道理嘛，就叫“蝴蝶效应”。后来艺术家就把这个“蝴蝶效应”拍成了一个连续剧。大家的听说过没有？知不知道？《蝴蝶效应》没有看过这个电影啊？那你应该看一看！这个“蝴蝶效应”应该看一看！“蝴蝶效应”是大科学家牛顿说的一个非常有名的原理。他作为一个比较传统的物理学家，是跟现在的量子物理学有区别的，从他那个角度他就能够考虑一个问题。他说任何一个蝴蝶噢，当它在扇动翅膀的时候，如果要是根据力学的原理的话，全世界所有的地方都能够感觉到它这个力的存在。就是根据他的万有引力推导出来的一个非常，难以就是说不可冥状的一种推理吧。不知道这个推理在你们新生代人中间是怎么去想这个问题的。所以从前面的文字我们就可以看得出来，“宇宙生乎手，万化在乎身”这就是又和上面的这一句话“圣功生焉，神明出焉。日月有数，大小有定”这样一个相互之间的内在关系它就基本上，从文字上它可能就能够概括它了，是不是啊？就是你只要从这个角度入手，哪个角度呢？就是说天有五贼，五贼又在心，是不是？然后在心的这一面呢，然后呢又可以是不是啊？称其为盗机。因为天性在人，人心呢又在机，是不是？这个机和这个盗机是个什么关系呢？实际上就是它所说的这个文字上的这个矛盾关系，这个矛盾关系是什么意思呢？就是明明它说不能见，不能知，但是呢君子得之固躬，小人得之轻命。你看它这样一个矛盾体现在另外一个矛盾上面。道友问：小人得之轻命就是说死了吧？熊老师说：小人得之轻命就是死了，对，他就很容易把自己的小命就丢进去了。我讲个历史上非常普遍的典故噢：历朝的皇帝他一边吃着金丹，一边就抱着女人，因为他三宫六院七十二妃，他不知道有多少，是不是啊？可以这样说，他吃金丹的目的是为了什么呢？他是为了长寿，为了更好的去享受，是不是啊？你想这样一种状态算不算精明呢？你看他这一面他在掌握这个盗机，他说你们都替我炼丹啊，请很多的术士是不是啊？有道真人帮他炼丹，炼出来以后呢他这边去享受。实际上这个享受也就说和这个存在，它明显的就是矛盾的，是不是啊？就是你要知道这个盗机呢，它不是用来让你去享受的，它是让你是不是啊，是躬行不辍的。就是你不要有时刻的疏忽的。你疏忽了，这个东西你就是不是啊？你就很容易丧失。所以说它这个矛盾呢尽管是矛盾，但是在我的眼里，它肯定不是矛盾，为什么不是矛盾呢？因为它实际上在利用这个矛盾在昭示一个道理，这个道理呢就是说人的生命中间最重要的一个问题那就是性。最重要的一个问题是性，性就是我们得道之机，这个得道之机呢就是不是啊？你这个盗天地之气的这种一种是不是啊？基本枢钮。但是怎么盗呢？怎么盗怎么盗？五贼在心，是不是啊？施行于天。当然这个道理呢只能边讲边说笑的说，不能严肃，一严肃呢，这个问题就不好说下去了，是不是？中国字呢有相通的这一面，就是我们相信道，是不是啊？就是相信道的“信道”跟另外一个“性”，就是明心见性的那个“性道”，它实际上是相通的，是不是啊？它是相通的，相通的这个意思是什么呢？相通的就是说它在这个信号上它有联系。就是你要信它的话，你就是不是啊，躬行不辍；你要不信的话，你就会去玩命，你就会去玩命，就是这个意思噢。所以说盗机在心啊，盗机也在形。就是你在你的形体方面，因为人特别是老子噢他在他的道德经里面对这个问题呢，他讲得比较明显，而且比较实在。他说我为什么说我自己不好办这些问题呢？就是因为唯吾有身，是不是啊？就是我有身体，我的身体所发出来的任何一种信号，它都要牵制我的这个五贼，就是牵制我的神。这是我翻译的师父的思想噢，并不是说师父原来是这样说的。我是这样翻译的，就是我的这个身体啊，我老在不停地从外界把信息吸过来，是不是啊？因为你肯定要和自然之间打交道了，你吸，你吸过来，然后呢你又是不是啊？你又表现在你的神的那个上面(你实际上就是把这个信号又要反射到那个神的身上去)，这样无形中是不是啊？就你受到这个牵制了。这种牵制在我们修道人中间是非常普遍的，所以很多人他一般不愿意和外界打交道，一般一定要静修，他静不下来的这种状态，我想就是不健康的状态，是不是啊？能够静下来的，那么他就是健康的一种修炼。所以说在这种情况下呢，我们人就是说尽量的要让自己少接触，当然这个少接触无非就是说你把这个社会的那个关系网啊，或者是联系啊，你就切断了。你一切断了，你无形中切断了你自己的很多的这个是不是啊？缘份啊，包括你的荣誉啊，财富啊，名利啊，是不是啊？这些东西你都切断了。这些你切断了以后，你人心理上呢这个时候说通俗一点，你又要把这个信号又要反馈给神，神呢它又要怎么？又受到牵制。所以说他最后说的一句话就是：及吾无形啊，吾有何累。是不是啊？我没有这个形的时候，我又怎么受得到累呢？所以说过去人一般都是这样的，在相对的一段时间内，他把自己的形体啊，他就修化，化到虚空中去。这就是我们中国道家研究了几千年以来，所掌握的基本的那个方法。这个方法在我们的传统的经典中它是记载有的，这是确有其事的。至于说有多少人实践成功了呢？有多少人实践成功了呢？估计可能是这样说吧，这个成功者他就不言了，是不是啊？不成功的人老在那个故纸堆里翻去翻来，所以最后呢就是有为的功法是不是啊？不得其终。就是我们现在所看到的有为的功法，所有的有为的功法都不得其终。信无为法，难服其心。就是说我们这个修炼人你无非就是说你在实践这个方法的过程中，实践这个盗机的过程中，是不是啊？你最难制服的是什么东西呢？不知道大家思考过什么问题？我现在就提出来，最难制服的是什么？对，最难制服的肯定是心，是不是啊？所以我就提出来这样几句话：信无为法，但是呢你难服其心。就是你信无为法，但是你难服其心，因为这个心啊它在不断的受你的身体的制约。然后躬行不宰，就是你去怎么啊？你去体会它，你去实践它，但是你不主宰它。何愁不见，就是你去实践它，你去体会它，但是你不要去主宰它，你只是把它当作一个怎么？游戏一样，你每天去做，每天去做，你就到后来啊，因为只有大人习惯于主宰，想去把这个东西拿过来利用一下，看能不能够用来发财，能不能够提高自己的荣誉的那个知名度，是不是啊？肯定作为成人来说他老是想那个方面去了，作为小孩来说他想不到，他只是想我只是好玩而已，是不是啊？了解一下这个东西，实际上甚至这个思想小孩他都没有，为什么呢？因为作为他来说，他只是在实践一个过程，是不是啊？所以说有了这种状态以后呢，即使你有其心，你也不愁看不到这个是不是啊？道机。所以过去就说啊，你比方说练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道噢，你练虚合道以后呢，你才能怎么？接近这个道机(盗机)。但实际上是神接近这个道机(盗机)，而不是你人接近这个道机(盗机)。人他的神它已练得出去了，出去了以后，你人怎么办呢？如果说你人真的要求自己一定要什么东西都了解清楚的话，你说：唉呀这个神出去了以后，到底在搞什么名堂，我一定看搞清楚。行不行呢？为什么不行？心易乱，是不是啊？说通俗一点，你老是在想它，你实际上老是在破坏它，是不是？你老是在牵制它。所以说它这句话的意思还有另外一层意思：就是君子得之固躬，什么叫躬啊？躬就是说鞠躬尽瘁的躬。诸葛亮在《出师表》里面就有这样一句话嘛：鞠躬尽瘁，死而后已。是不是啊？他这句话的意思呢当然我们借过来就说明这个道理噢，说明什么道理呢？就是说你只是去做，你根本都不需要去明白主公为什么要你这样做。这就叫鞠躬尽瘁。你不要去追求它的那种实质，你也不要追求那个实质应该怎么去理解。是不是啊？就是你理解有时候你不理解的事。是不是啊？我们打个比方吧，大家都可能记得刘备是怎么死的，刘备是怎么死的？他就是因为报仇，是不是啊？他为了报东吴杀关羽之仇，是不是啊？他非要去打东吴，是不是啊？你说他当时来说他自己领兵在那个宜昌一带被火烧连营，是不是啊？好像是东吴的陆逊吧火烧连营七百里，一把火就把他烧烯糊了，结果他回去以后，一病不起，就这样乌呼唉哉了。这就说明了什么道理？“火烧连营七百里”当时就是刘备把自己的布军图啊，就已经传给回去了，传给诸葛亮了。诸葛亮一看就说：完了完了完了。就这样完了。你说当时对于诸葛亮那么聪明的人啊，他会不会算呢？他肯定会算，他就知道刘备肯定怎么？带着这个复仇的心理去打仗的话肯定是打不好的，是不是啊？但是这个书里面它没有表达出来。但是我想的话，像这样的聪明人他既然在那个赤壁之战的时候算得那么准，但是为什么后来算不准呢？无非就是说他的鞠躬尽瘁的这个瘁的这一面，意思就是说他对于那个刘备这个主公的这一面，他是抱着完全服从的那种角度的。是不是啊？所以说我就把这个角度引用过来，去解释这个固躬的躬它是个什么意思，就是你不要管它为什么会那样，你如果真正的想管它的话，你就成小人了，你就成不了君子。所以大家千千万万要从这个角度要注意这个，是不是啊？这个语言上的转折噢！就是你躬行不辍，你就成为君子，你真正要想把它了解清楚，你就成小人了，你就自己在玩自己的命。就是这样一个意思噢。当然这只怪我三国演义没有看好，我也不知道他当时到底是怎样死的，我也搞忘了，我只知道刘备是气死的。

再就是另外一个方面，就是说实际上这个道机的实质噢，它至简至朴，你复杂化，也只不过在衍化其主干的枝叶。就是说这个东西啊，在道德经的第六章里面曾经这样说：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。是不是啊？就是这个天地根啊它实际上它有个规律性的，这个规律性一旦被你掌握了，是不是啊？那么整个东西它就生出来了。这个万物它是生于这个根，那么你的复杂化你只能说在这个根的基础上发出了一个枝叶；你怎么去生长这个枝叶，那是你自己的事；但是呢，你这个主干和你这个根你一定要明白，你不明白，那么你说你修道修到什么样的程度，这个都要打一个大问号。我们所推行的方法里面就叫神修，是不是啊？不是修神，而是叫神修，所以它的名字呢它本身就带有它的那种有机性。这个有机性就从顺序的方向，就是你由神来修你自己的这个人，而不是人去修这个神；神就是来自于道和天地的这种信号，而你人呢，也是来自于这个天道的这种是不是啊？所生的这种顺序。那么你在这个顺序中间，你从有形的角度要去修这个神是不是？我想那个方法它行不通，为什么行不通呢？就是因为我们是先有神，然后有了我们人的主观意识，是不是啊？我们从我们人小的时候就可以看得出来，婴儿时期他肯定是没有意识的，是不是啊？他只有反射，说通俗一点，他饿了他就只知道哭，是不是啊？冷了他也要哭，热了他也要哭，他只知道有这种冷热的反应。什么时候有思想呢？就是当他大脑的细胞长全了以后，一般这个时间大家都可能知道，是不是啊？一般婴儿长到两岁的时候，基本上大脑细胞就已经长全了，是不是啊？这个两岁以后呢，基本上意识就开始活跃了，就开始对外界的事物有很明显的反应了，是不是啊？而且用简单的语言可以回答了，那就证明他的大脑基本上就可以运用了。这个大脑基本上可以运用了，也就是说我们自己的心里面这个神可以通过大脑，然后通过五官和我们这个社会和环境进行交换和交流，这一个过程呢也就是我们的思想产生于我们神的后面，思想产生于神的后面。因为没有神的话，这个生命它很难以存在，是不是？有这个神，它在人的心中，然后呢人的思想的产生和这个神产生呼应，然后产生人的一种特殊的这种的存在，他就不一样了。你看人为什么说非要到一、两岁的时候才能够走路呢？大家都可能知道，是不是啊？那个非洲的角马一生下来，马上就可以站起来。它站起来为什么能站起来呢？大家想过这个问题没有？第一是大脑发育完全，是不是啊？肯定是因为这个自然选择啦，是不是啊？我们按那个进化论的说法，那就是自然选择；它长时间，可能多少万年，它都是的这样的，是不是啊？多少万年就是说它要想存活的话，它非得一生下来就能够跑，是不是啊？这是它基本的一面。我想问的就是说它一生下来就能够跑，它这个跑它靠什么东西来支撑它跑呢？它肯定有个神在支撑它跑啦，是不是啊？它到底有没有主观意识呢？它不需要主观意识，是不是啊？因为它的肢体本身就有这种能力了，是不是啊？所以它生下来就能跑，但是人为什么不能跑呢？人甚至到了一年以后，是不是啊？甚至一年以后都不能跑，为什么呢？因为他的主观意识这个时候它还不完整，是不是啊？我想这个在生物进化论里面他可能没想到这个问题，他只是认为：噢，人好像也是靠像猴子那样进化过来的，是不是啊？人为什么进化成为，要到(出生)一年以后这个思维啊，这个大脑细胞才能长完全呢？这就说明人他的主观意识它有他必需的那一面。没有主观意识，人他就不称其为人啦。他非要等这个主观意识完全的建立以后，人的行动他才有可能掌握自由。但是在动物里面它就不需要这个东西，它一生下来就能跑，对！那就是它本能。这个本能实际上就是神，这个本能就是它神在指使它跑，而它不需要这个怎么？后天的这个主观意识作为中间媒介。实际上我们人所有的行为都是中间媒介——这个主观意识在起作用。这个主观意识呢，你太发达了，你太发达了以后，它就吸收了大量的人的先天的这个神的能量，然后对后天的这个存在呢又起到了干扰作用。所以说，一般人他如果要是真正能够做到无为，那么他的身体肯定是健康的。从这个道理来推的话，所以的有为法不可能追到本，得到源。这个结论可以这样下。所以的有为法不可能得到这个道机啊，这个追本得源的这种状态；不可能得到这个问题。这就是因为后天这个环节啊，它在很大的程度上它只能让人的后天去觉，它不能让后天去主宰，这就是玄德功里面所说生而不有，为而不恃，长而不宰，是不是啊？它三个“不”，它就已经把基本的所有的存在都限定了。你如果超越了这个，你如果说你非要超过这“不”，然后你要去控制，就像那个有很多武侠小说里面说的，人的神通都练到不可思忆的那种程度，我想那样的情况是很少的，是不是？几乎找不到的。在人世间也的确没有这样的情况，那都是人们的一种文学想象。我在原来的《双经和一》里面就说到这个问题噢，其阳性的一面呢大家可以去谈，可以去讨论，但是作为阴性的一面却一定要怎么啊？一定要口传心授。是不是啊？口传心授的条件是要考验每个人的德行。功有大小，果实有数，是不是啊？然而德呢它没有尽头，就是人的德啊你要想修的话，你永远都可以修下去，是不是啊？你就像我们一滴水可以修成一条小溪一样，然后小溪呢又可以修成一条江河，然后一条江河汇入是不是啊，汇入我们的大海，汇入大海呢你就没有边啦，是不是啊？所以说这个德啊是使我们由常入玄的一个怎么？非常基本的能量。也是一个基本的信号。实际上德在玄界里面它也是一种物质，在我们的显态来说，它只是一种信号。在隐态来说，它的确是一种物质，而且是由常入玄的一种媒介，就像一个桥梁一样。所以我们的德是把我们送向彼岸的一个桥梁，我们的德是把我们送向彼岸的一个桥梁。由口传而证真，这个过程实际上是靠德来体现的。有很多人就说，唉呀，这个师父为什么老不青睐我，老不点化我呢？实际上作为师父来说，他无所不在，是不是啊？就像我们前一段时间看的那个资料一样，是不是啊？我们所揭示一个真理，那就是什么？这个玄理就是什么？真师就在身边。我想这个道理啊，就是你要等待他的口传的话，你无非就是说你要修德。你修德修到你的品行比较符合于道的存在的时候，你就知道什么样的口传就是真传！要不然的话，即使有真传到你跟前来了，你还要碰人家一把悬(弦)，是不是啊？你还认为那是人家在是不是啊？信口雌黄。你要是那样的话，我想作为真人的话，作为圣人，他不至于说没有那种智慧；他点化你，肯定能够看得到你的德行的增长，因为你的增长实际上在玄界里面它就表现成为德这种物质的积累。君子得到了这种隐性的道机，自然会身体力行地去积德成真；而小人如果得到这个道机，并不是以正念去看待，而是从邪念以验其真，我这句话我只能从口头上把它念一念！所以纵欲贪成，不免要“其事好还”自遗其咎。这些道理呢，也无非就是说酒色财气噢，酒色财气呢，可能你抛财容易，是不是啊？戒酒也容易，是不是啊？就是你不生气呢，也容易。但是呢一般色关是比较难得过的。道的性质呢也就是这样的，求之于道者就有求必应，怀正念求之者则得以助正，怀邪念而求之者会得到什么呢？这是文章中本来就有的。实际上这个问题呢如果说没有这段话，可能大家就认为，怀正念去求它的话一定会助正，怀邪念去求它的话一定是不是啊？会纠正你这个邪念；实际上它是不会纠正你这个邪念的，它会帮助你成就这个邪念，帮助你成就这个邪念是什么意思呢？就是说让你更邪，是不是啊？所以说道的性质呢实际上就是说：其欲夺之，必固与之。是不是啊？它要夺去你的话，那一定先给你，是不是啊？所以说欲擒故纵，实损虚补在起作用。这两句话呢，“欲擒故纵”大家比较容易理解，但是“实损虚补”就不大容易理解了，实损虚补就是说你在实际的一面它是损去你的，在虚性的一面呢它去补充你，这样一个道理在起作用。所以说终究盗机将会危及性命。那么我个人的观点，我认为在对这一句话的理解噢，要拿过来实践的话那就是这样一句话：要损己而利天下的机遇也不是那么容易碰上的。希望大家把这句话理解过来，损己而利天下的机遇也不是那么容易碰上的，就是你真正要想损去你自己而利天下，你说要这样的事情被我碰到了，然后我不就能够成就自己吗？像这样的机遇你还不一定碰得上。你即使碰到了，你还分辨不出来，这个事情到底是不是利天下呢？你还怀疑，你一怀疑，哟，这个机遇它就错过了。所以说这种机遇是很难得的，就像那个台湾的南怀谨在提到这个问题一样，他有一次在讲课的时候就说到这个问题，就说：你们以为做好事是那么容易做的吗？好，我现在给你十万。他就说要给你十万，然后让你一天之内要做好事，把这十万花完，你看谁能做到？有很多人在想，想傻了，唉呀，这真是的，我拿十万过来以后做什么好事呀？你还要有个机遇，就是你拿十万块钱做好事，你还要有这个机遇你才能花得出去。他并不是说让你把十万块钱送到那个慈善协会就行了，是不是啊？不是那么简单的事。你还要找到这个机遇，就是你要想帮助人家，你还得有个缘份，是不是啊？你没有这个缘份，你拿什么东西去做这个好事？所以说它这个道理就是这样一个意思噢。就是你要做好事，你还得有个缘份，还要有个机遇。所以有时候，损己你要养成习惯，损己你要养成习惯，就是你要日行月累，是不是啊？你养成了这种习惯以后呢，你对以后的事，所有的事你摆到眼前来了，你自动就知道，噢！这个事情只要对人家有利的，对自己肯定有利。你就自动的就养成这样一种思维习惯，这样你的机遇才不会失去，是不是啊？所以说我理解了就是说，人们为什么不在珍惜缘份中去伸展自己的性情呢？今天的课就讲到这个地方。
《阴符经》第五讲
第 五 讲

今天我们接着讲阴符经的下篇。

瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十信；三反昼夜，用师万倍。

这句话本身意思很简单，就是瞎了的人耳朵一定非常灵敏，那个聋了的人眼睛就很锐利了。这个绝利一源，就是说你把某一方面啊，把它放下来，那么其他方面呢，可能就得到更多的优势。在我们的内在环境中，你比方说，就像我们的内脏器官一样，它如果要是都向内的话，我们身体的状态、我们的感觉器官都向内的话，那么我们精神上可能就容易得到帮助。如果都向外，那么这个肯定就消耗了。所以说消耗和凝聚它本身方向相反，但是呢效果却截然不同。所以说希望大家能够明白老子在前面的章节里面所说的“在天下，歙歙焉”，是不是啊？歙歙焉就是说不断的收敛的意思，就是说你收敛，你才有可能去修道；你不收敛，你说你要张着眼睛到处去看，到处听，然后呢不安分守己，这个时候修道就比较困难。人的这种感觉器官它肯定是有限度的，有限度实际上就是说每一个感觉器官它都要消耗能量，当你在使用的时候你就消耗了你自己的能量。那么你消耗了以后，你说你在享受，实际上你没享受，为什么呢？因为你自己的感觉没有被开发出来，我说的这个感觉就是你向外的那种无论是视觉、听觉，以及嗅觉，以及味觉，以及什么？以及自己的感觉，这所有的方面你只要向外，那么这所有的东西你就不可能向内有一个全面的发展。向内有一个全面的发展是什么意思呢？按我的理解，就是古人所说的：八触，就是寒凉温热轻重沉浮，这很多感觉，你人根本都没有体验过在自己身体上把这个微小的感觉予以放大的那种状态。我说的这个放大是什么意思啊？放大意思就是说我们人在现有的这种感觉情况下，实际上是微不足道的。微不足道是什么意思呢？就是自然之间释放出来任何一种信号，作为我们人来说现在接不到，为什么接不到呢？就是因为我们自己本身内在的感觉在退化，而外在的感觉呢在进步，这个进步和我们内在的感觉的这种关系希望大家能够引起注意噢！内在、外在，所谓的外在就是我们的五官是不是啊？所谓的内在是什么呢？实际上就是我们的五神。所以说大家一定要注意，在这个地方谈到的肯定是我们的内在感觉。内在感觉它说的意思是什么呢？就是往往把你自己的内在感觉你转换一下，转换成外在的时候，那么你的五官相对说来，是在消耗你内在的神，就是你五神的这一面，你好不容易凝聚了，然后呢你五官如果要是打开了，那么它就开始消耗你内在的精华，这个内在的精华一消耗，那么人的衰老是在所难免的。所以说在这种情况下，他说五神又是五贼，是不是啊？由它去盗取天地之间的精华，在这种情况下呢，我们所盗取的这个精华然后又被我们自己的外在五官所消耗。很明显就是我们自己正在做一个怎么？不合理的事，不合道的事。这个不合道的事，作为我们来说一定要引起注意啦，所以说他就提醒我们：你比方说，那个聋子眼睛非常锐利，瞎子耳朵非常灵敏。这就说明我们的存在中的确是这样的，他只不过在告诉我们一个非常常见的事实。这个常见的事实在我们心里能不能引起共鸣呢？我们就要引起共鸣。这个引起共鸣是什么意思呢？就是“用而不动心”这个意思。“用而不动心”为什么这样说呢？因为他后面有一句话就说了：心生于物，死于物，机在目。是不是啊？机在目，当然这一句话还没有达到解释的那个地步，但是基本的原理是这样。当然我们理解了内在和外在的这种相互关系以后，我们的五官一旦关闭得比较多的时候，你开放的比较少的时候，那么你对这个世界的这种运动，你自然的就怎么？就掌握了。说简单一点吧，我们处在这个小环境里面生活，就是草庄这个小环境噢，你不要小看它，草庄这个小环境它是设计来做什么东西的呢？设计来是为了调整大家的五神的，调整是什么意思啊？就是在生活中调整，不是在异常的情况下调整；在生活中，你降低你与外界的这种消耗，降低消耗同时呢放松身心，是不是啊？我想这两点它基本效果它是能做到的。但是另外的一点呢，实际上是最重要的一点噢，它是为了怎么？它为了让你的五行和五神之间达成一种共识，这种共识就是你内在感一定要怎么？非常和谐的发展。和谐发展在我们的现在社会中，特别是在城市生活中基本上这一点它做不到，做不到是什么意思啊？就是我们人经常要和社会打交道，无论你是上街也好，哪怕是你上一个公共厕所、上一个商店，你都要怎么啊？受到无穷无尽的怎么？五神的折磨！这个折磨是什么意思啊？就是五神它要受到一种折磨。这个折磨实际上就是我们的心灵是不是啊？受到损害的一种开始。这就是我们退化的一种基本原因吧。就是我们的感觉它在下降，它在退化，就是因为我们这个交换正在不断的怎么？损耗我们的精华。当人明白了这一点以后，我们反过头来就怎么？就要明白他所说的这个道理。他所说的这个道理就是你绝利、你绝利一源，这个利是什么呢？就是你觉得有利的东西。你比方说我们现在人类基本上就是以取利为本，就像我们现在提倡的口号一样，我们说：为了发展经济，发展人们的生活，提高人们的生活水准。这实际上翻译得明确一点，实际上就是人类的利，人生的利，是不是？或者是个人的利。这样一些利它在怎么？它在消耗着我们自身的精华。当你明白了这个道理以后呢，那往往你就要把这个利里面拿出一部分来作为怎么？作为自己修道的基础的时候，你就会发现噢，自己的感觉就不一样了。这个感觉从那个地方开始呢？你比方说，你感觉你有五行，是不是啊？就像我们人一样，你说你五行都绝吗？你五行肯定不能都绝的，我们的肾开窍于耳，我们的肺开窍于皮毛，我们的心开窍于舌，是不是啊？然后我们所有的器官它都有一个窍位和它对应，我们这个对应的过程中你说你绝那一项？你是绝那一项？不知道大家对这个问题思考过没有？就是你这五行里面，这五个利益的来源方面，就是你到底绝那一项最有机动性？哪个地方最敏感？你认为哪个地方最敏感？大胆的说，不要紧的。哪个地方最敏感，你就绝哪个地方！（道友答：以我个人的状态，我觉得是心里面最敏感。）熊老师：你认为是心里面最敏感，那你就绝心，绝心那就是刚才所说的不动心这个意思，是不是？你是对的啊，是不是？绝心只不过是不动心而已，那你这个心就不动啦，你不动心这个利是不是啊？它就要转换到其它的方面去。说通俗一点，当你的心不动的时候，你这个就像我平时和阎工讨论的时候说的那个意思一样，就是往往讲课的时候，实际上我没有动心，没有动心但是这个话为什么能出来呢？那就是因为自己的思维它形成一种链状结构，链状结构就是说你只要牵动了它，那么它就像一环扣一环一样，它没有中断的地方。这就是什么？这就是不在意之心。如果说你很在意，你说你一定要用自己的文化或者知识框定自己所说的范围，然后按提纲去讲，这样也可以讲清楚，但是呢那样就没有那种自己的感觉了，没有自己的感觉参与了。所以说那样就容易受到限制。它这个地方的绝，绝利一源并不是让大家真正去绝什么东西，而是什么东西呢？而是说这个东西你放下一部分，肯定在其他的那一部分有收获。那么三返昼夜是什么意思呢？“三”作为我们来说有三个东西，有天、地、人，在我们身上来说有天门、地门、人门；然后我们还有“三宝”精、气、神，是不是啊？然后还有什么？还有我们的心、性、行这三种基本存在。像这些东西都是用“三”来代替的，但是它并没有说是哪三项事物，它并没有说，那么我们怎样去理解呢？我们就从这个利的源头上去解决，你比方说，像人他如果要是把五行都打开了的话，都向外释放，那么人他很快就怎么？消耗了，他很容易疲劳。所以当人在一个非常嘈杂的环境里面生活的时候，他很容易感觉到精神上疲劳，他容易犯困。这个犯困呢实际上就是因为他的神本身就消耗了以后，它需要怎么？需要休息，这就是我们生理学上所说的兴奋和抑制之间的这种相互关系。兴奋过头了，你尽管没有参加到这个兴奋的动作里面去，但是往往怎么？无论是噪音，还是信息也好，它都足以促使你怎么？感觉到疲劳。这就是我们所说的，这个五行你只要开放了，那么它就必然要受到伤害。那么这“三”到底指的什么东西呢？我想把它说成是精、气、神是最正确的，就是最恰当，最符合我们所研究的对象的。这个对象实际上就是什么呢？就是我们的内在和外在的这一对阴阳关系。这个关系也就是说我们内在的这个“三”，就是精气神你可以外扬，你也可以内敛，那么你内敛的过程对人来说，它就怎么？如果说你要在昼夜中经常的把这三个精华，反反复复的在怎么啊？在联系。我们说的不是说要把它箍在一块噢，而是说在联系，联系是什么意思呢？就是在你的感官中间，你经常的向内敛，然后你考虑它们相互之间的一种感觉。这个感觉啊这个时候它就会升华，你比方说就像我们的视觉一样，你说你的视觉返回来是个什么意思？视觉返回来实际上就是你的超视觉；你的听觉你返回来是什么意思？你的听觉返回来实际上就是你的耳朵的那个功能；这样一些类似的这样一种返，本身实际上就是说你从信息的角度，从阴性的角度，从道的角度，你就在凝聚天地间的精华，这个凝聚是什么意思啊？这个凝聚是什么啊？凝聚实际上就是五贼，就是五贼它在运行。它的五行在运行的时候，如果说你打开了，你这个运行就向外了，是不是啊？你闭上了，你向内你在联系它的时候，实际上你就靠它阴阳相推、五行相生的这种关系，然后在凝聚。这个凝聚时间长以后，你自己的精华就越来越充沛。所以说我建议大家在社会的生活中，特别在城市里面生活，一定要保持一天最起码要有一、两次把眼睛闭起来，你去内在的去观察一下你自己，观察一下自己意思就是说你从每一个角度你去怎么？你去感觉一下自己的状态。这个状态有时候被你自己能够看得到，有时候能够被你自己听得到，或者有时候能够被你感觉得到。当有这些东西产生的时候呢，实际上你这个时候你已经学会了一种什么东西呢？已经学会了从天地之间盗取精华的一种基本模式。当然这种基本模式并不是说你一天、两天就能够生效的，而是说你要长年的坚持，所以它这个地方并没有说长年这个概念，而是说什么东西呢？而是说的昼夜。昼夜是什么意思呢？就是白天和黑夜，实际上在人的一生中间他也就只有这两项东西，也只有这两项东西，为什么这样说呢？因为白天我们要活动，晚上我们要睡觉。白天我们是活着的，晚上我们就死了。所以说在这种情况下，你的“生长”还是“死长”？我在说“生长”和“死长”这两个概念噢，你的“生长”还是“死长”的问题，实际上就在你的一念之间就可以完成。这个完成是什么意思呢？就是在昼夜之间完成的。我想这个概念就在这个地方要重新给大家阐述一下，所谓的长就是说如果我们要是醒着的话，那么这样我们就是活着的；我们睡着了，实际上我们控制不了自己，那么我们的生命实际上就像怎么？就像我们在认为我们的生命是我自己一样，我的生命根本都不是我自己的，就是“死”了，因为你根本都不知道它是谁，是不是啊？所以说这个时候，你相对说来，就是你生和死之间的这种比例，它慢慢地它自己在变化，这样争取这个变化朝“ ”这个方向发展。过去古人啊，一般修炼他老认为睡觉是一种魔，睡觉为什么是一种魔呢？因为人们都知道，是不是啊？特别是修炼人都知道神它是不睡觉的，神是不睡觉的，当你一要睡觉的时候，那就证明你要进入阴性的状态里面去，阴性的状态里面去就造成人们错误的理解这个观念啦，就认为它是睡魔，这个睡魔好像它老在约束你，限制你，老要你怎么？走向死亡的那一面一样，这就是我们在这个地方引用的这个死的这个概念。实际上人生命还存在的时候，那就是生长死短；当你死了以后，那就是死长生短。但是我们现在呢把这个概念跳出来，从这个概念里面它要跳出来，跳到什么角度上面呢？跳到我们三返昼夜这个概念中来，这个昼夜是什么意思呢？就是我们在有生之年，就要抓紧机会，明白这个道理，然后超越它，三返昼夜是什么意思呢？就是你三个方面的精华，精气神这三点，你要从什么？你要从你的昼夜的状态中间来一个返，但我们现在的精气神，开口说话，开口神气散，是不是啊？就是你一开口，你一说话，你一动作，或者是你一干活，你都要消耗，你这个消耗相对说来好像是一种消极的一面，但如果要是你知道什么叫返的话，什么叫返，这个时候它就变成积极的了，为什么呢？我打一个大的比方，像天地，它天地生了万事万物之后噢，它从来没有考虑到我消耗了多少，然后呢我要从哪个地方补回来多少，所以说天地呢它从来没有说考虑这些问题，所以说它就长久了，这就是什么？天地之所以长久者它是不自生，那么我们现在要想返的话，我们所需要做到的一个什么东西呢？才能够变成积极的呢？那就是不自生，就是你不要以为你的生命的存在是你自己的，你把你的生命存在溶化到大的自然中间去，这个怎么溶化呢？就是说你要懂得自然，要懂自然，像现在我们提出来的这个问题呢，以前讲道德经的时候呢讲过很多次，要懂自然，意思就是说要适时而动，是不是啊？你比方说，时间问题，空间问题。时间问题怎么解决呢？这就是昼夜问题。我们以为我们睡着了，什么东西都管不着了，就是我们这个睡着了，就像死了一样，然后我们管不着我们自己了，能不能管呢？大家积极的思考一下，能不能管呢？肯定是能够管的，这样你就把时间问题操控了。怎么管呢？就是在你睡觉之前，你一定要知道你在睡，你准备睡，这个意思就像什么？小邓可能你知道这一点，我在QQ上面，我说我要下线了，但是我把我的小秘书呢，我说小秘书你跟我工作一下，然后你守在那个地方，如果有哪一个朋友上线了，想跟我聊天，可以跟我留言，是不是啊？然后有机会再给他回言。这是不是一种方法呢？这就现在人们在电脑里面经常运用的一种方法。这种方法我们模拟一下，模拟到这个昼夜的运动中来，是不是一样的道理啊？这就是无非我暗示一下我自己的精神，所谓精神是什么意思啊？精神就是说它精气神，大家刚才不是听到这一点吗？所谓的睡魔就是因为大家都知道神它是不睡觉的，它没有停止的时候。它既然没有停止的时候，那么我们就可以把它怎么？这个昼夜就联系起来了。因为它所处的时空不一样，这个不一样是什么意思？就像我们现在这里是黑夜，但是在美国现在就是白天，跟这个道理是一样的。就是说在这个世界上，各种各样的状态都存在着，存在着是什么意思呢？就是你这个时间，当你处在黑夜的时候，肯定有地方处在白天，那么既然是这样，我们的神也就是这样，它只不过位置不同而已，所以当你睡着了的时候，它醒着。那么你就让它去值班，然后第二天，你把这个值班的人叫过来：“昨天晚上有什么活动没有啊？有什么信息没有啊？”这个问题你就超越了时间，是不是啊？像过去的练功一般都是这样的，一天24小时怎么练功啊？就是给自己一个暗示，一定要学会暗示自己，暗示为什么会有效呢？大家知不知道暗示为什么会有效？就是我们利用的是怎么啊？存在，存在实际上就是自然，这个存在为什么可以被暗示呢？就是因为我们实际上对我们自己本身就不了解的。我们以为我们的思维是自己(真我)，我们单纯以为思维是自己(真我)，思维是不是自己(真我)啊？听道德经讲了八十一章，这个结论如果说自己还不能下的话，你就白听了！思维是不是我们自己？不敢说，思维是假我，思维正而八经的真正的是假我，它完全对那个生命啊，可以这样说：思维对于生命它没有一点积极作用，这个唯一的积极作用是什么东西呢？唯一的积极作用就是暗示，大家以后当大家练丹时候就知道了什么叫暗示，现在还不到讲的时候，讲了你也不明白，是不是？对，思维都是后天意识，所以说它是假我的一种体现，体现呢它在人的生命中间，它的的确确没有好处。这就是老子所说尊道贵德，为什么要尊重那个东西？最后你就是修到上德了，还不行，上德不德，它根本都不能想那个问题。那么它要你想什么东西呢？噢，它要你想玄德。玄德，我看了一下，是不是啊？专家也好，教授也好，对玄德都解释不清楚。为什么呢？因为他那三句话实在是太难理解，然后呢他说什么？玄德深矣，远矣，与物反矣，把你搞得昏头昏脑，最后转了一大圈，你还不知道他说的什么东西，好，所以最后呢人们只有说他的精神太博大了，是不是？你摸不着他的边。实际上摸不摸得着他的边呢？我们慢慢的摸，就会摸出一点头绪来。当然，实际上我们现在摸，也都是师父在手把手让我们在摸，不知道这个意思大家能不能参透噢？是师父在手把手的把着我们的手在摸，我们自己摸索的时候，我们首先要学会超越时间对我们的限制，然后呢再超越空间对我们的限制。空间这个东西到底是什么东西呢？我们以为空间可以限制我们，但实际上空间它限制不了，这就像时间限制不了一样，为什么呢？因为我们有五行，五行里面有五神，五神它直接可以在天地之间和谐的怎么？去运动。这个运动的过程中它就可以吸取能量，能量是什么东西？大家知道能量到底是什么东西啊？能量就是物质，当然这是爱因斯坦能量守恒定律公式(E=mc2)所决定的。学过物理的人，可能对于相对论里面这样一个概念，大家都可能有一点粗浅的概念，意思就是说它这个质量直接和它的能量有关，它是成正比的，就是说你的能量有多大，你的质量肯定相应有多大。那么你这个质量靠什么东西积累呢？实际上你这个质量是靠空间去积累的。就像原来我在讲课的时候就说到这个问题，我说你不要在你身体上去鼓捣那么一点点所谓气啊，丹啊，精啊，是不是啊？不要去鼓捣它，为什么呢？因为那不足为道，不值得一提，你就是浑身都是铁，你也只能打一百来斤钉子。那么我们这个能量到底来自于什么地方呢？噢，就来自于质量和能量的这种正比关系。我们再把这个公式(E=mc2)演算、推理一下，当它的速度(c2)越高的时候，它的能量(E)肯定也越大；质量(m)越大的时候，能量(E)也越大，那么这个速度(c2)是什么东西啊？（道友答：是时间。）熊老师：速度不是时间，速度里面包含时间这个参数，但是呢这个问题它的确不能这样去想。你比方说，实际上速度(c2)它没有时间这个东西，也可以把它(速度)表述出来，像我们所说的时间这个东西啊它并不存在，不存在的这个时间是什么意思呢？就是因为这个世界它的特殊性造成的，就是我们现在接触的这个物理世界，它的时间是相对空间而言的，当你空间越低的时候，是不是啊？你的跨度就越大，所以说你要经过的状态呢就越多，所以你能量的消耗就越大，这个东西呢就表现成为时间。我们如果说把这个公式(E=mc2)转换一下，可以把时间提出来作为一个单纯的量去展现，但是我在这个地方所推论的是什么东西呢？推论的是速度，这个速度到底是什么东西呢？实际上并不是我们人运动的速度噢，我们人的运动速度要想提高是非常困难的，那只有一个东西它能够超越这个空间，然后去积累这个物质，那是什么东西呢？就是这个东西，人的思维，这就是自己(真我)，它能够超越空间，但是超越空间的不是假我去超越的，很多人在推到这一步的时候，他就把思想上停止了，他就以为是假我这个思维去操纵这个速度，不是的，你就是现在再怎么想，你想到天上去，都没有用的，为什么呢？那是你空想。那怎么样做到现实的去想呢？想了以后要有效果呢？这就是内在和外在的辩证关系问题。在前面的篇章里面，就是在上篇里面他就说了五神，就是五贼，是不是？天有五贼，见之者昌。你要是见到它了，我跟你说你的身体你不但会越来越健康，你的神会越来越庞大，你庞大了以后做什么东西呢？这一点一定要在事前，你一定要想好，你千万不能在这个假我的问题上做文章，这个假我你越做文章，你的魔性就越大！你的魔性就越大！所以说很多人炼功啊，炼到后来为什么失败啊？功败垂成啊，实际上都是因为这个问题造成的。他一旦把天地间的精华他盗取了，他掌握了一种方法他盗取了，盗取了以后，他送到什么地方去了呢？送到假我身上去了，假我是个什么东西啊？假我实际上就是什么？就是孙悟空里面的那个六耳猴一样，就是假行者，是不是啊？它可以怎么啊？它可以和孙悟空两个人打得平起平坐，但是呢它的确是个害人的东西，为什么呢？因为它的确它没有孙悟空的那种就是说本质的纯朴，它没有孙悟空的那种本质的纯朴，所以说相对说来它就扰乱了整个怎么？天地间的运转。到最后呢，作为佛祖来说，是不是啊？当着佛祖的面，把六耳猴给打死了，意思就是说这家伙知道得太多。知道得太多，为什么呢？因为它有六只耳朵，它肯定知道很多了，天下的事你只要说了，它就听到了，你说像这样的精灵，你怎么能够保留它呢？肯定不能保留它，保留它的是什么东西呢？保的是纯朴的这一面。所以说，我们最后把这个东西再推论回来，睡魔该不该练啊？对，不该练，没有必要去练它，因为睡觉是人很正常的一种生理状态。这个生理状态你要让它自然，你要懂得这个自然，你看那个自然间的冷血动物一到了冬天，它就趴到土里去了，它睡觉；就是热血动物，能量消耗大了，一到冷天，冬天它找不到食物，它也要睡觉。你比方说，像那个长白山里面的熊，它就是这样的，它要冬眠，为什么呢？因为冬天找不到食物啦，它不睡觉怎么办？所以说人他要知道这个道理，就是怎么？就是要适应自己的存在而去调节自己。调节了以后呢，你知道这个道理以后，你知道调节的原理以后，你就去调整自己的五神，不要去调整自己的怎么？有为的那一面，五神是什么东西呢？五神在很大一部分程度上是你的思维符合于自然存在的时候，然后让它去发展，自然的接触和交换。当它交换到一定程度以后，哟，它的速度就提高了，速度提高了以后就怎么？它的效率就高。实际上效率高了以后，就是能量大了，能量大了以后，你作用于事物的时候，成功的可能性怎么？就越来越现实，那就不是空想了。所以说原来曾经跟大家推论一次，就是怎么？就是假幻空真，是不是啊？这样一个变化过程，它就是由这个循环关系得来的。先开始，你是利用你的思维在假想，当你明白了假我以后，你对真我的那种状态你就会怎么？心领神会了。你就会知道：噢，真我到底是个什么东西。你不要做假我，你要做真我。你这个真我，实际上就是我们所说的你修真人，做真事，说真话，是不是啊？包括你听都要听真话。在这种情况下呢，慢慢的这个假的一面它就降低了。所谓假的一面降低是什么意思啊？假的一面降低是因为你的能量在提升，你的能量在提升，你的速度在增加，同时呢你的内在质量在增加，就是这个m它在增加，一系列的东西都在增加的话，那么它增加起来就非常快了。所以有的人练起功来非常快，就是因为什么？就是因为他从时间上和空间上他都已经超越了自己肉体的限制。那么这个问题在前面的章节里面实际上都已经讲过了，如果说大家呆会翻一翻过去讲的内容，然后回过头来再跟我一起讨论这个问题的时候，可能感觉到就明朗一些，清晰一些。现在单纯的靠我在这个地方说这些问题，很难得就是说在大家的概念中形成一个整体。所以说我平常就说：大家不一定要听得很明白，要听得打瞌睡，不一定要听得明白，一定要听得打瞌睡，才有效果。所谓打瞌睡是什么意思呢？所谓打瞌睡就是你的假我停止运动了，你的真我就在启动。这个话已经再真实不过啦，就看大家怎么去……这不一定是说你正而八经在那个地方打瞌睡，这种打瞌睡是什么意思呢？就是说一种形容，是对你自己状态的一种形容。所以当你听着听着你感觉到很犯困的时候，那么也就是说你自己的信号已经在启动了；如果说你听着听着，似乎明白，似乎又不明白，这个时候最惨，为什么呢？因为这个时候你要想形成自己的体系啊，自己跟自己打仗啊！这个时候就打得非常乱，乱到什么程度呢？乱到最后，自己甚至搞不清楚你这个战场上哪一部分是你自己的，哪一部分是别人的，你就分不清楚了。那么还有另外一种情况，是值得嘉许，是值得提倡的，那就是我在讲的过程中，大家能够提出相反的问题来，这是比较活跃的一种存在。但是这种存在很困难，我也顺便讲一下为什么很困难的原因。就是我讲的东西在文字上找不到依据，所以说当你的思维中在从经验中，在从文化中寻找证据的时候，你就非常很困惑，就像那个计算机一样，计算机它之所以能够和国际象棋大师进行比赛，它为什么能够和大师比赛呢？就是因为它分析了无数个大师无数次的下棋的过程，然后把这所有的步骤全部都分类的放在自己的存储器里面，所以当你每下一步的时候，它就在自己的存储器里面搜寻你这一步是按哪个大师在走的，它就知道怎么去对付你。但是大家听我讲课的时候，往往听着听着就找不到这个源头了，说得通俗一点，就是你用你的假我去在你的那个存储器里面，就是在我们的记忆里面要想搜集到这个原来所具有的这个信号的话，你搜集不到，搜集不到。所以搜集不到，最后怎么？最后就感觉到茫然了，是不是？所以说有时候有些东西呢要从我们的现实中间学会怎么？学会联想。这就是我刚才所说的学会联系，从这个联系中间呢，找到一种自然的这种状态。这个自然状态找到了，我们自己呢就掌握了一种基本的那种盗取真气的，盗取天地之间精华的一种方式，当然这个精华的方式，我还要再次提醒，这是第三次提醒噢！就是你盗取了以后，你不要放在假我身上，你一定要放在真我身上。那么这个真我是什么呢？这个真我是道性中间生出来一种本来，它的本来在我们的生命的体现中，实际上它和天体之间的一种本来它是一体的，这就是我平常所说的它同一性和统一性，我们这个生命中间的这个精华只不过是从那个整体中间分出来的非常微小的那一部分。但是你非常微小的那一部分，一旦被你启动以后，你就见之者昌，见之者昌是什么意思啊？你见到了它，你就会感觉到你的存在不一样了，你就无穷无尽，所谓的无穷无尽就是无论是你的知识也好，你的能量也好，你都可以无穷无尽的从它那个地方去获得。今天讲的这个概念呢，基本上把这一句话就已经阐述得比较清楚，是不是完全清楚呢？我已经说了，不希望大家把这个问题呢，从阳性的意思上把它搞得非常清楚。但是呢，往往有些概念大家慢慢地吸收的时候，要习惯于自己的状态，不要给自己有一个对抗的过程。我说的对抗的过程是什么意思呢？就是你的心灵状态啊，一定要非常随和。随和就是你的思维既要活跃，同时呢又要平滑。平滑就是它很舒泰的、很优雅的有个过渡，就像那个正弦曲线一样。(图示)

就是你老在这个波动中间慢慢地延伸你自己这个状态最好，当你处在低潮的时候，你有你自己的感觉；当到最高潮的时候，你不要让它怎么？你不要让它像脱了缰的野马一样，一下子就甩出去了。甩得越高，摔得就越重。这就是很多人他之所以功败垂成，他就是因为在这个问题上怎么？他一旦在运动的时候，他肯定有高潮了，是不是？一有高潮，他的思维就乱了，乱了就怎么啊？所谓的乱就是指乱在利上面，就是他对利的取舍啊，他已经没办法把握了。所以说最好的利是什么东西呢？回过头来，我说话的时候大家可能已经摸出一种习惯了，说着说着又说回来了，回过头来，利到底是什么东西呢？有谁可以上来写在黑板上？嗯，自私的部分。所谓利，是不是啊？我们现在所讲的利实际上都是属于自私的那一部分，就是假我一面的那个自私的部分，所以这个理解还是非常准确噢。
接下来我们讲第二句话：心生于物，死于物，机在目。

下面讲第三句话：天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。前一段时间我曾经提过这样一个概念，我说天地之恩啊，天地生我们的这种恩情啊，已经被我们早就搞忘了。所以说阴符经这个地方就说：天之无恩啊，就是你看起来它没有恩，但实际上它有恩，这个恩呢只不过是被我们所忽略了而已，是不是啊？所以说它这个无恩到大恩生这一点，明显的是一个反差，语言上的反差，它就在提醒我们到底是有还是没有呢？它并没有去证明这个大恩生，生在哪个方面。它只是说迅雷烈风，莫不蠢然，它只说这个概念，它并没有说这个大恩生，生在什么地方。那么它这一句话，是不是啊？从本质上来说，实际上在暗示我们，暗示我们就是说天地之间的这种恩啊，你人不能忽略，你不能忽略就像我们不能忽略自己的母亲生育我们一样，育养了我们这种恩情一样，这个东西同样你是不能忽略的。你一忽略以后，你就会发现怎么？你这个大海中间的一条船啊，你就会失控，你就会失控，为什么失控呢？就是你的情感你找不到着落点啦，所谓找不到着落点就是你的思维啊很容易处在那种很空茫的状态。一空茫这个时候就特别容易附体，一附体呢实际上就是说你这个人自己的主见根本都没有道性了，没有道性了，你就老干一些非常消极的事。当然我老不说错事，我老说干消极的事，就是对这个社会也好，对家庭也好，对个人也好，老是干那些消极的事，你根本都没办法推进自己前进，你说你那个身体有什么意义呢？所以我建议大家，从此呢就开始重视自己和天地之间的这种恩和害的这种关系。要重视天地生我们的这种恩情这种根，知道到了这种根以后，我们再去谈修炼；没有理解这个根，你说你谈修炼，你就架空了你自己，你那种修炼你最终是没有好果子吃的。所以我建议，大家要想修炼的话，一定要先树立这种怎么啊？天地之大恩的这种观念。所以我那天就说嘛，天地国亲师，一定要怎么？一定要反反复复的在自己的概念中间建立一下。为什么古人提出来这五个方面作为我们人所尊崇的对象？天、地、国、亲、师，现在我们人类呢基本上只记得“亲”这一个字了，国家的利益也好，师父的那个心情也好，都抛之脑后，根本都不顾，你说这样的情况下，你说你修炼怎么修？天地之恩它还有一个特点，那就是怎么啊？它完全按玄德的方式在运作，生而不有，为而不恃，长而不宰，就是你无论什么样的行为，它都不会怎么啊？它都不会按它的要求去限制你，它不会限制你的，它都怎么？放在无为的过程中去处理人的每一种状态，所以说我们看起来好像没有恩的这种天地，对我们来说实际上是最大的一种是不是啊？恩爱。它对我们来说可以这样说，对我们人类来说是最放松的，最放松是不是啊？也就是说天下的万物生于有啊，有生于无，这个生于有呢就是万事万物都在这个创生的过程中它已经存在了，但是有呢它实际上是生于无的，就是说你这个无的这一面是体现了无为，无为、不有、不恃，这两种方式，所以说这种自然的存在，天之大恩的自然存在，我们要在自己的行为中转化成为什么东西呢？转化成为我们自己的内在动力，这个内在动力就是说你要有一种感恩的思维。如果不感恩的话，你这个时候的潜意识里面，它可能就要有一种东西要拉你的后腿。我们现在所讨论的一个问题呢就是天道之恩它无所不在。既知道这种存在，同时呢也要知道怎么？存道，存道是什么意思呢？我就是我们道的这种存在，道德经给我们揭示的一个道理就是道德的道的这种存在，我们要反过头去推噢。这个问题还是从文字上给大家写一下，可能清楚一些。不写呢，老是体现不出那个一种形的那种观念来，就像我们刚才说的那个意思一样，生于物啊，生于物啊，其机在目；我们就利用一下这个机的这种转换。www.taoismcn.com

道德经所揭示的一个道理就是道存，道的这种存在是虚性的，但是它已经揭示出来了，就是它从很多语言上把它已经描述清楚了，道你不可否认它，你如果要是否认它的话，这个世界就不宁静了；既然是这样的话，我们为什么不重视道的作用呢？这就是道存的概念，还有一个概念，那就是什么？存道，道这个东西它是虚的，然后呢存道就是你这个实的这一面，你最终又还到虚的一面去了，是不是？这个现实的一面你在修，你怎么修呢？你往虚的这一方面修，这个就叫什么？这个就叫存道。这就像什么？这个就像我们在单位拿工资一样，我们的奉献，我们这个生产做出了奉献，你的工作然后每个月转变成为工资，然后呢你最后就在消耗，又回到这个社会中去了，就是你把你自己的工资这种抽象的这种，就是币，就是我们所说的币这东西作为一种交换的媒介，把它又还原到这个社会中去了。因为人家也在生产啦，然后人家生产出来的东西被你用钱去买过来啦，这实际上就是你的劳动和人家的劳动之间就有这样一个币它在运作，这个币的运作它到底是实的还是虚的，就是这个钱到底是实的还是虚的？啊？钱是实的？关键是这个票子在这里拎着它是实的，但它(钱)实际上的的确确是虚的，听见没有！所以大家一定把这个问题，实际上从现实的角度把它考虑清楚，就有很多人以为抓住了这个钱啊，肯定就抓了一切；但实际上你抓住了，最后抓虚了。为什么抓虚啦？因为这个钱就像我们当初说国民D撤tui的时期那些钱一样，是不是啊？你就是1块钱，或者几十万，或者几百万都没有用的。为什么呢？你就是一麻袋钱都买不回来十斤米。这说明什么道理呢？就是这个东西啊它由于是虚性的，所以说它的升和降很难琢磨，所以它是虚性的。虚性的钱把人们的那种精神吸引住了，这就是现代人对这个问题想不通的地方。实际上对钱应该怎么处理呢？钱它实际上是一种信息，它也是一种信息表达是不是啊？为什么是一种信息的表达方式呢？你比方说，这个币里面的价值，这个币体现出的一种价值，这个价值实际上，你比方说它可以定量去表现，你一百元钱体现了一百元的价值，然后呢你用这个一百元的这个价值然后去换取另外一个一百元的这种存在，这个实际上就是说它体现出这个怎么？虚性的这样一种价值概念，这个价值概念实际上在我们的这个比例里面，我们以为它很准确的，但实际上它不准确的。你比方说你拿一百钱去买一百块钱的东西，是不是这种交换是绝对均等的呢？平不平？不平，是不是？它明显的不平，就是有时候你根本拿着钱你觉得买回来的东西不划算，这实际上就是不平，不公平的东西，是不是啊？它能够体现怎么？它能够体现这个真实的这一面吗？不平的东西它能够体现真实的这一面吗？所以说实际上你再回过头来推算的话，推理的话，你就会发现：噢，它原来是不真实的。既然不真实，那么它就是虚性的，是不是？虚性的不真实对于我们来说，我们就要理解成为它一种信息，就是你要知道啊，这个背后啊它还有一种信息在驱动这个存在，还有一种信息在驱动这个存在，这个驱动啊我跟你说就像什么？就像现在的股市一样，现在的股市啊反正是这样说，是不是啊？它就是这样一种辩证的方式，就像我刚才画的曲线一样，一会下去了，一会上来了，它就根据什么？就根据你人的这种意识形成了这种波动，这种波动是什么啊？就是我们看起来好像是因为这个社会变动在引起什么？引起这个波动。实际上是因为这个精神在波动，就是我们人类的这种精神在波动。所以说很多人在研究这个问题的时候，往往怎么？往往抓不住这个问题的核心，他怎么？他老去研究这个曲线的这个规律去了，看什么时候涨，是不是啊？看什么时候跌，是不是啊？但实际上他老抓不着。你越算得准，你越抓不着，为什么呢？因为这个精神问题，它在其中起了作用。它往往总和你怎么？就我们所说的玄德这个概念，它实际上就是一个反的概念，所谓反的概念意思就是说它很多东西它跟人们的这种取利观念它不一样，所以我们当认识了这个问题以后呢，我们从现实的角度去修，修的时候就要存在什么呢？存道而不是存在于我们的身，也不是存于我们的利，也不是存于我们的名，而是存于什么？而是存于道。道是什么东西呢？道就是阴中之阴，就是你根本都摸不着它的，连老子都办法说清楚它。那么你怎样去理解这个阴中之阴的这种存在的表达方式呢？你比方就像我们刚才说的这个问题一样，我们明明知道钱的是不是啊？钱的不公平的这一面，我们就知道它不是属于真实的，它不是真实的，那么什么东西是真实的呢？信息是真实的，所谓信息是真实，你比方说，就像我们认识这个钱一样，当我们把钱拿过来自己消耗的时候，你就消耗到身上去了，但你把它拿过来消耗到利益上面去的时候，是不是啊？比方说，我要送给人家，然后我要升官，消耗到利益上面去了。然后你再怎么？你再消耗一大堆，你说穿了，你比方说，我为了练功，就像过去有个小伙子叫张海一样，他到青海去找一个上师学藏密的时候，那个上师就问他要14万，一开口就找他要14万，这不是个小的数字啊；嗨，他居然还把那14万交出去了，然后实际上等他学完了之后，那个师父怎么样？又把这14万还给他了。大家知道这是什么原因吗？到底是考验什么？考验为什么要钱呢？要钱那不就成了假师父吗？实际上这个东西啊，它是互动的，听见没有？因为人们哪，现在的这种观念都在钱里面，是不是啊？钱里面，你比方说，作为学的人来说，他肯定要想取利，是不是啊？他要想取利，所以说当他在舍利的时候呢，他老想怎么啊？在算计。实际上作为师父来说，他肯定要看你算不算计，然后呢他把这个钱拿过去了，是不是啊？然后教你的时候，他可能不一定每时每刻都教你真东西啦，好像他拿了钱，就一定要教真东西啦，他不一定教你真东西；然后呢，他要考虑你的心态稳不稳定；另外一个方面呢，就是你既然求他为师，他这个时候他怎么啊？看你的信达到什么样程度，是不是啊？看你的信达到什么样程度。你如果要是将信将疑，这个时候你就会发现，你不要说你拿14万，是不是啊？就是你拿14块，你都感觉得心痛，是不是啊？这就是人们在怎么啊？在这个信和不信的这种角度转变的一种思维，就像我们刚才对怎么？对这个货币的这种转换一样，是不是啊？我们根本都找不到这个问题的着落点在什么地方，就是它的核心在什么地方，然后我们就盲目的开始怎么啊？去修道。修去修来最后怎么啊？最后修到怎么啊？修到信不足，信不足的这一面了。信不足，你就不信；你不信，你最后，是不是啊？你这个14万你就泡汤了，为什么呢？因为你本领也学不到，同时呢你14万也拿不回来。那么他既然这样14万已经拿出去了，同时呢他后来也收回来了，这说明一个什么样的信息呢？就是这个信的问题，实际上就是个信的问题，就是我们要信足噢，要诚信，诚信是什么东西啊？诚信就是在你取利的时候，是不是啊？你一定要怎么啊？存于道，而不是存于利，也不是存于身，也不是存于家，身、利、家、名，这些东西它都不是的，而是要存于道。道是什么东西呢？道就是摆脱了你现实所单独存在的一种状态，那么单独存在的状态在很多宗教里面它是不是这样的？它不是这样的。你比方说，像佛教，谁如果要是说佛祖的不是的话，我跟你说那问题就来了，是不是啊？像现在的伊斯兰教，是不是啊？有的人为真主而斗争，是不是啊？要进行圣战，他情愿把自己给炸死，是不是啊？他都要充当这个人肉炸弹。你说像这样的状态，到底正不正常啊？它肯定就不正常了，不正常的原因是什么造成的呢？原因是什么造成的？原因就是因为存道这个概念造成的。存道就是它没有存于道，而是怎么？而是存于形，或者是存于名，是不是啊？就是存于这些东西，为什么呢？因为真主是个有名的，有形的，是不是啊？我们老是把它想得很具体，一想得具体，哟，它这个形和名它就怎么啊？自动就存在了。这样存在对于我们的修炼你说有没有好处啊？我们一抓到现实去了，那么我们最后就落于现实，死于现实，是不是啊？心生于物，死于物吗！最后，我们最后被它毁了。所以说，我在这个地方所推论的这两个概念，这两个词，它实际上就很简单，一个词呢就是道存，一个词呢就是存道。就是你从道的里面、存在里面你演化出来自己的存在，然后你一定要把自己存在怎么啊？还原于道的这种状态中间去。道这个虚之又虚的东西，它要靠你的信念去支撑，它要靠你的信念去支撑，你如果说稍微、稍微思想开差一点，你对老子的道的那种概念你没抓准的话，你最后修去修来，你都会怎么啊？你都会觉得这个东西不圆满。所以说现代人提倡圆满啦，就像怎么？就像那个法 轮 功里面李 宏 志老说要保证人家圆满，最后呢，他能够保证谁圆满呢？他谁都保证不了，他只能保证自己，他自己都保不了。为什么呢？因为有一次他在浙江讲课嘛，底下有个学员就递一个条子上来，上面写道：李老师，你说你功夫很高噢，但是我看见你和你女儿合影里面，你女儿的身体好像很差呀？他当时看到这个条子以后，马上就大发雷霆啊，他怎么说呢？他说：你别看我这个女儿，你就是再修十辈子，你都赶不上她！我想他说这样一句话，他无非就是暴露了自己怎么啊？心虚的那一面，是不是啊？就是他对问题的理解，就是他没想到，没想到人们提出来的问题呢，是不是啊？它非常蹊跷。它非常蹊跷，就是说你用这种对抗性的语言去回答人家那种是不是啊？对抗性的意识，到底是个什么效果呢？它只能说越说越坏。所以他要保证人家的圆满，实际上他连自己家里的圆满他都做不到，他为什么要去保证呢？所以说，老子在道德经里面就说嘛：轻诺就必然寡信，多存就必然后亡。我想这个概念噢，对于我们来说尽管听起来好像很容易理解，但是你在现实中间你要做呢，你是有多大难度啊？但是老子的这种道的这种概念噢，在我讲完了之后，我是深有体会的，我就觉得老子这个道的的确确值得我们去实践，因为它太现实了，它不是像所有的宗教里面所说的那些概念，说上帝吧，老是找不到上帝的影子，是不是啊？说耶酥吧，耶酥已经被钉死在十字架上了；说真主吧，真主老在给世界找乱子。好像没有一个是不是啊？没有一个让人很放心的这种存在一样。那么这个放心的存在是什么东西呢？怎样去引导我们整个人类的心理，或者心灵朝着一种非常积极的方向发展呢？我想从这样一句话里面就可以找到一种端倪吧，就是最起码来说，启示我们从虚性的一面，你要感谢天地之恩，你要是不感谢它呢，它有办法对付你的，这就是后面八个字：迅雷烈风，莫不蠢然。所有的这一切，我跟你说它都蕴藏在后面，是不是啊？你不要以为那个东西好像它不发脾气的，是不是？你太漠视它的时候，它最后就要发脾气了，那么这个发脾气的原因是在什么方面呢？原因就在它前面上篇的那一句话噢：天性在人，人心在机，就是你这个机动的这一面你变化太多了，最后呢实际上你就充当了天的这个怎么？天的这个刀斧手的作用。说通俗一点，说通俗通俗通俗的一点，那就是你自己人类最后把自己给杀了，就是这样一个概念。那么另外一个概念，就是说迅雷烈风，莫不蠢然。这里面还有另外一个意思，那就是说天地之间往往就是靠自然界的变化，然后提高生物的那种进化状态。有很多生物呢它的进化，它是靠什么呢？靠自然之间的变化来选择的，就像我刚才说的那个道理一样，有很多冷血动物，它到了冬天它肯定怎么啊？它肯定要蛰伏起来，它不能暴露在这个天地之间啊，它暴露了它无非就是找死，它既然知道是找死，它为什么不蛰伏呢？那我们人也是这样，我们知道了有很多规律以后，该伏就伏，该藏就藏，是不是啊？该开就开，该合就合，我们为什么还要怎么？和这个自然之间的规律去对抗呢？另外一个方面来说，往往我们看起来好像这个迅雷烈风噢，好像是一种摧枯拉朽，但实际上它是为了怎么？为了提高整个生物界的那种进化效果，同时呢也体现出来这种大恩生的一种是不是啊？最好的情感。就像那个非洲草原上的生物链一样，我们以为把那些肉食性的动物控制起来，其它动物就会很好的繁衍，是不是啊？但实际上想错了，就是这个生物链它不能这样打破了。就是当你把食肉动物控制起来以后呢？那些食草性的动物就盲目的繁殖，特别是什么呢？特别是那些有病的、或者残疾的这样一些动物，它就得不到一种消灭。得不到一种消灭呢，最后怎么啊？遗传下去的话，唉哟，这个动物的种群它就越来越糟糕，最后甚至面临绝种的这样一种危险。所以说在这个自然的这种危害或者生物链的循环过程中，我们就可以看到这种片段，就是说任何事情当你看到它的害的时候，也就要想到它的恩，也就要想到它的恩，为什么不这样想呢？所以说有时候我们在自己的祸的面前，就是有祸，有不利的这一面的时候，我们为什么不感谢一下，是不是啊？天地之间的这种教育的恩情呢？往往你不吃苦，你不吃亏，你不遭一下挫折，按古人的说法，按老人的说法，那就叫你不撞南墙，你根本都不知道回头的，是不是啊？撞一下为什么不好呢？撞一下对自己有好处，所以说鲁迅先生在他的《故乡》里面就曾经写了这样一个事：他就问他的父亲和伯父，为什么伯父的鼻子是圆的，而父亲的鼻子是尖的？结果伯父就跟他开一句玩笑：伯父年纪大些，撞的墙撞多了，就把鼻子撞圆了。当然这是一个笑话噢，但这也说明人类他的确需要这样一种智慧，是不是啊？去充实自己的存在。所以说当我们在面临摧枯拉朽的这种迅雷烈风的时候，不要去抱怨，特别是怎么？特别是遇到那些比较大型的自然灾害，就像怎么？就像唐山的地震啊，就像前年的那个印度洋海啸一样，在那样大的自然灾害面前，我们同样也要去怎么啊？面对它。那么我在这个地方讲这些话的目的是什么东西呢？就是给大家心理上要准备一个因素，这个因素是什么意思啊？就是在我们未来的日子中，也要面临这个摧枯拉朽的一个历史进程。这个历史进程就是摆在大家面前的时候，大家不要因此而伤心，那怕自己的亲人失去了，那怕自己的朋友失去了，那怕你所有的东西都失去了，但是只要你还存在，你就应该感恩。所以说不要怨天由人，应该怨人类自身的进化的净化，它需要这一切。当然这一些都不是从人心的角度噢，而是从道心的角度。道心到底是什么东西？就是天地之情，天地之情是什么东西呢？生而不有，长而不宰，长而不宰是不是没有主宰呢？宰了，是由谁来宰呢？就是人来宰。人为什么能够宰这些呢？就是因为天性在人，但是呢人心在机，人心在机的时候它没有掌握这个规律，所以说它机动的去运用自己的怎么？运用自己的这个本能，运用自己的这个本能的时候，实际上它运用错了，所以说最后这个自然的选择，自然的循环最终还是要被人类自己所承担。这种承担尽管是很痛苦的，但是它推动了人类的进化，推动了人类的进步，同时呢提高了人类的品质，这个品质不是别的品质，而是正而八经的道德的品质。

《阴符经》第六讲
第 六 讲

今天讲到阴符经的下篇的第四句话：至乐性馀，至静性廉。

这八个字里面有四个定义，第一个是乐，第二个是馀，第三个是静，第四个是廉。这四个字都是相对于性而言的，所以说首先要了解这个乐是什么意思？乐就是我们现在所说的寻欢作乐的这样一种乐，就是说高兴。现代人提倡享受生活，是不是啊？所以说各种艺术、文学啊，以及电影、电视啊都非常多，给人带来很多快乐。这个快乐一旦产生以后，就造成人怎么啊？在性方面有余。在性方面有余是什么意思呢？就是说人的本性方面，这个东西本身是先天的，先天的它有余是什么意思呢？有余就是它没动，它很少使用。既然先天的它没动，那么你就动后天的啦。所以说人在这个时候呢，一般比较高兴的时候就特别能吃，能喝，也就是说能活动，能运动，像这些都是属于乐所造成的一些表面现象。如果要是说彻底一点，那就是说人在有乐可言的时候，那也就是说他在阳性的一面循环。所以说这四个字相对性而言，就是当他寻欢作乐的时候呢，他本性就有馀；当他至静的时候，那就是说他非常清静无为的时候，那么性就廉，廉是什么意思呢？廉是品行端方，有气节的这种意思，也就是他的外在表现最起码来说是这样的。所以说，一个静一个乐，就表现出人的存在的两个方面。我记得诸葛亮曾经就说过嘛：无宁静则无以致远，是不是啊？不宁静则无以致远，意思就是说要静，你的思考啊或者是你的感觉啊你才能有深远的那种存在。如果说你很高兴了，或者说你很兴奋，或者是你很激动，那么你所处在的状态那就是有余，有余怎么办呢？按道性的说法那就是有余要被天道所损。损是什么意思呢？就是说你有损失噢。损失、损失在哪个方面呢？那就是你本性有余的这一面，它就给你拿过去。所以一般寻欢作乐的人呢，他的本性它就不活跃。不活跃就是说这个人的先天灵性啊它就降低了，降低了以后呢，在这个世界中生活，有一些什么特点呢？那就是对这个世界了解，他不会从本质上去了解它了，他只能够从表面上去了解这一切。这样就造成人对人生的一种不理解吧，或者是对这个世界的不理解，容易产生一些情绪，这些情绪呢一般对人的生存它是很不利的。所以说清静的意义在现代人的生存和社会发展中其意义比较重大。在这个话里面呢，馀则损，廉则补，我想这样一个概念是比较容易被接受的。但是人被损的时候呢，一般是感觉不到的。所以说，人他实际上被天道所损的时候是由于自己的行为造成的，这是他的主动性，也是他的被动性。因为他被损，他肯定是被动的被损的，但实际上他有主动性，为什么有主动性呢？因为这个时候他只要明道，就是说明心见道的话，就是你对道的规律有所了解，或者是你对自己呢有所观察。你就会发现，如果要是你不是放纵自己的话，你就会留有余地，这个留有余地呢最起码来说被天道所损呢，他也是有个怎么啊？也是有个觉悟的过程的。这就是事物的主动性。意思就是说从吃亏的过程中，然后获得一种前进的动力吧，或者一种方式，或者一种方法。所以说在这个前提下呢，乐和静对于我们修道人来说也至关重要。人的主动性也要用在静的方面，清静的方面，它才能够发展。人的主动性要用在清静的方面，它才能够发展。同样是诸葛亮他曾经说过这样一句话：显躁则不能治性。那就是说性的治理啊，就是本性的治理，或者是本性的陶冶，实际上对于我们人来说是个至关重要的，对于修炼者来说更是很重要的一件事。但如果要是你很冒险，就像现代西方人一样，很愿意从那种冒险的行动中去寻求一些刺激，或者是在生活的状态中浮躁的去处理自己的生活，也就是说很肤浅吧，说通俗一点，也是人的生活表现得很肤浅。他只是从外在的一种意识上去了解人生，而不是从人的意识的深层次去明白人的灵性和这个天道之间的联系，或者是从人的这种就是说反观内照中去发现人和自然之间的这种整体性的联系。那么人在发展自己的文化，或者发展自己的事业的过程中，就离这个自然的本来就越来越远了。人呢由于有主动性，就是有比较强的创造能力，或者是有比较强的主观意识，所以说这个世界往往就是因为这个问题，给人们以主动性。然而，这个主动性它被什么东西所约束呢？它这个东西就怎么啊？被道性所约束。这个道性也就是说：当你主动到一定程度以后呢，它就要损，它损，它是按客观规律来的。如果要是人他不被天道所损的话，那么人的发展就非常危险了。所以说人往往是自己教育自己吧，在历史上也都是这样的。人的被动性呢，刚才我们讲的是人的主动性，人的被动性呢就要觉醒，觉醒什么东西呢？也只有觉醒道性才得以超脱。也就是说人在这个大的环境中受制于道性。受制于道性是什么意思呢？就是说你再怎么努力，你也就是活那么几十岁。你几十岁的过程中，你的生命如果说要在阳性的一面发展的话，就是说你乐，你吃的也乐，玩的也乐，然后工作也有乐，这所有的乐趣，它给你的刺激和造就到底是什么东西呢？无非就是说满足了你阳性的需求而已。但这种需求是不是能够造成人的长久性呢？我想大家肯定能够得出这样一个结论来，就是人，特别是凡人他不可能有长久性，这个长久性它只存在于哪一种人中间呢？它只存在于那种明心见性的人，所以说这就是人的被动性。所谓被动性就是他没有长生久视之道。那么我们要想长生久视，或者是长生不老吧，或者是你好好的看这个世界你多看几年，你多搞清楚人生的几个问题，那你就要怎么？那你就要从被动中间、被动性中间超脱出来。这个超脱怎么超脱呢？那也就是说你对道性要有所明白，如果对道性不明白，你说你要超脱它，那你就是说空话，说大话。所以说人的被动性一定怎么啊？一定要被我们自己所看到，如果说你看不到这个被动性，你对修道肯定提不起兴趣来。为什么提不起兴趣来？因为你受制于你的主动性这种自由的一种什么？刺激。你比方说，像我们吃东西一样，我们吃东西当我们感觉到这个东西的味道很对自己的胃口的时候，就想多吃一点，这个多吃就是自己的主动性。那么这个主动性如果要再发展下去呢，实际上你并不知道这个主动性里面隐藏着有杀机。为什么隐藏着有杀机呢？因为这个东西里面它对你自己身体的帮助它实际上是属于阳性的，因为你的主观性是阳性的，那个东西也属于阳性的，最后呢你吃进去以后，它只能够让你怎么啊？只能够帮助你长肥，它不能帮助你怎么啊？去协调。这就是人生存中的一种，是不是啊？最普遍的，就是我们中国人说的“民以食为天”，这个天，人们把这个东西当作是怎么？很天经地义的事。但是不知道这个里面它也有道性。就是人的主动性他往往是属于阳性的，被动性属于阴性的，所以说人负阴抱阳，他只能够知道自己阳性一面的需求；他的阴性的一面，特别是被动性的一面所需要发展、所需要超越的这种要求他并不明白。并不明白也就是说自己在放纵自己，自己在推进自己的死亡，自己在推进自己的消极发展，但自己还不知道。你说像这样生活下去的话，作为整个人类来说也是比较消极的。我们由此而推广，就是我们由现代人的生活、现代社会的一种存在，推广到怎么？推广到整个地球人类这个状态，我们就知道我们现在的发展，我们有很多地方，我们实际上正处在怎么？自己教育自己的这个阶段，也就是在《双经和一》这本书里面所说的：并非天道所损，而是其自损。刚才讲的是人的主动性和人的被动性这两个方面，所以说人的被动性要靠觉醒才能够超脱，觉醒什么东西呢？就是觉醒道性。道性这个东西到底是什么东西呢？道性就是一个无所不在的一个怎么？存在。作为它的存在，就是被人所忽略了，就是因为它是一个最普遍的、最普通的一种存在，所以它比较容易让人忽略。我们常人一般，你不要说常人，你就是万事万物也都是这样的，就是它一般都是趋向阳性，就像我们现在看到春天一样，春天一到啦，万物生发，是不是啊？为什么呢？因为阳气上长啦，这就叫负阴抱阳。它要抱住这个阳，它才有可能去生长。而人呢，他往往在这个主动性中间，他既可抱阳，他也可以抱阴。所以说人要发挥自己的主动性，然后呢去慢慢的消除自己的被动性，这就是我们所需要努力的方向。道呢包容了万事万物的阴阳的所有的方面。所以说清静无为的人，其本性或者是其性质必然廉洁忘我；无为忘我的人呢他的主观意识一定会降低自己的活动，对潜意识的约束呢就必然减少，所以这样的人呢一定是神清智明的。所以我就说廉能载道，奢能破真。廉能载道是什么意思啊？廉它能载道，它能够背得动道这个存在；奢这个东西，它能够破真。就是你破除你真的存在，它是怎么破的呢？就是你放纵了，你去乐去了，那么你对真实的一面，你根本都没有看到，你只是享受到了它的阳性的一面，你对阴性的一面所能够产生的喜悦可能你一辈子都没办法体会，这就是人的一种，非常让人很悲哀的一面。另外一个方面吧，廉，所谓的廉就是不贪，所谓的不贪就是知足，所谓的知足就是保虚，保虚是什么意思呢？就是他的精神上的充足，所谓的精神上的充足是什么意思呢？就是说他精神上充足，他让阳性的物质上他保持一种欠缺，这种欠缺就叫俭。这种俭就能够被天道所补，为什么呢？因为你的阴阳是颠倒过来的，常人不追求精神上的充足和饱满，而是追求怎么？追求有形的物质，追求金钱和物质的饱满。所以说这个时候天道呢它补什么东西呢？它没办法补他。同时呢他的精神上追求金钱和名利去了，所以说他的精神上同样是不是啊？有余，这就是至乐性馀的馀，你一乐这个性就有余了，所以说这个时候它就不会动，不会动是什么啊？因为它运用得少，这个时候呢作为天道来说，它属阴性的，所以它也只能从你的性上面，就是本性上面感觉或者和你交换这个馀和怎么？不足的这一面。当你有馀的时候，那么它肯定就要损掉你了，一损掉，那么你支撑着阳性的这一切的阴性的那个方面它就变少了，变少了就造成这个事物它不平衡，不平衡实际上就是你阳性的东西它就不会长久，这就是天道它的运动规律，在我们存在中的一种运动规律，那么我们如果要是知道廉、不贪、知足、保虚、保存自己的怎么啊？就是外在的不足，然后必然得天道所补，这个行为叫什么呢？这个行为叫作盗取天地之精华。这就是前面，阴符经前面所介绍的一个概念。天道所补，实际上不是它所补，而是你在利用你自己的存在，反向的这样一种存在去盗取天地之间的精华，这个盗取了以后如果说你能够守住，守内的话，守内而不是守外，守内是什么意思呢？就是你在内在的精神方面你须臾不离的话，这个时候就叫归根，这个时候就叫归根。归根也就是说你找到了道性的运转规律，归根最普通的表现就是炼神，炼神也就是说复命，什么叫复命呢？复命也就是我们在道德经第十六章里面看到的：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。回过头去我们再把十六章一看，我们才明白：噢！它这个地方的静是指的什么意思呢？归根就为静，既然是归根就为静，那么这个根到底是什么东西呢？这个就是神之根，所以说我们谈到的复命，复命也就是你明道了。明道了，那么你在一生的过程中，你无论是修炼也好，生存也好你绝无败事，为什么绝无败事呢？因为任何一种存在在你的概念里面都可以怎么？都可以容纳下来。容纳下来实际上就是你能全，你能掌握生命的全部的运动含义，既然这个全被你所掌握了，那么它就是天，天就是道，道就是久，所以说你明白了这个道理，那么你存在的这种信号中，说通俗一点吧，就是我们的感觉中我们这个时候就不会离开它了，就不会离开这个感觉而存在，这就是我们修道所正当的途径。很多人就说：那是不是我明白了道理以后，这一切，就是从廉、不贪、知足、保虚、不足、天补、盗天，一直到没有败事，这条路上走过来，我就算是得道了？那不是这样的，其中有一个最重要的环节就是归根，归根这个环节是很重要的，你只有归根，你才知道道性到底是什么回事，你这个时候你才不由自主的去炼神，这个炼神是由于你归根的行为的造成的，那么我们再回过头再把第十六章看一看，什么叫归根？致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸就是很多很多的事啊，各复归其根。归什么根啊？噢！原来它这个根啊实际上都有根，树有根，草有根，那么天上的鸟儿有根，地上跑的兽有根，人有没有根啊？（轻笑）都不回答，你看，人的根是什么啊？最取实的（没听懂）是什么呢？我就刨根问底的问下去，实际上大家还是认真的把第十六章看一看噢：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸各复归其根。这明显的就是说他是在虚性的情况下，去观察万事万物的，所以万物并作啦，吾以观其复。这个复是什么意思啊？这个复实际上就是死了又生，生了又死，不知道是不是这个意思噢？所以它第三句话里面，今天要讲的第六讲的第三句话：生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，就是这样一句话噢。这句话的含义呢它实际上比较让人难以咀嚼，为什么难以咀嚼呢？就是你从阳性的文字角度你不好了解它，它是说的什么意思呢？它是说的致虚极，守静笃。你要是在阳性的一面你看得到这个复嘛？你看不到这个复，有很多阳性的人啊，怕死，他怕死，他一看到死人呢他就吓得不得了，是不是？为什么怕死呢？就是因为他从复的一面他根本都看不到，他看不到，所以说他害怕这个问题的怎么啊？结束，就害怕这个生命的结束。实际上这个生命的结束，如果说你在平常的修炼中间你经常的在虚中间，在虚性的中间运动的话，你就会发现这是一种非常快乐的事。你了解了这个生死的规律！他说话的这个意思啊，当然至乐性馀，至静性廉，这个意思呢基本上说的就是这个意思。接下来，他就告诉大家一个方法，他说：天之至私，用之至公，禽之制在气。（软件出现非法操作，无法解读。）太自私了，为什么太自私了？大家从哪一点上看得出来老天爷是很自私的呢？大家从文字上，还是从自己的修炼感觉上，大家感觉到哪一点它是自私的？（道友答：不为其私而终成其私。）熊老师：它最终的目的它还是为了它自己，是不是啊？但是呢它从来没有为它自己，这就是怎么？这就是这个世界的奥妙。圣人实际上也是这样，圣人不为私终能成其私，所以说他终他实际上就是至私的那个意思，终能成其私，他最后满足的还是他自己的怎么啊？一种想法，一种感觉，一种要求。他需要那个样，但是呢他需要那个样的时候呢，他老是按相反的方向去做，这就是天之至私，用之至公。就是他表现出来，行为出来，他老是怎么啊？大公无私的，他没有分别心。另外一个方面，当我们在看这句话的时候呢，我们还要想到另外一个问题，想到另外一个什么问题呢？就是我们人和老天爷之间的关系，然后再看他为什么讲天之至私，它自己啊不保留自己的感觉，它自己不保留自己的感觉，天性在人嘛，是不是啊？它把它的感觉都放在我们人的身上去了，所以我们人是不是天啊？我们人实际上是天人和一的这个天，所以说中国人，就是这个道家的天人和一观是怎么来的呢？就是这样来的，就是因为老天爷它把它的那个感觉放到人的身上去体现，然后人呢又把自己的心呢，放在机巧方面去怎么？去发展。所以说人这个时候他道性啊就越来越淡薄。人应该怎么样呢？人应该像天道一样去学习，它本身肯定是要为自己着想的；人也是这样，人肯定也是要为自己着想的，但是呢，你着想，你是应该想，你是这个客观的存在，但是你不要这样去做，你应该怎么去做呢？你做起来你就要怎么啊？大公无私，你就要廉洁奉公。这是什么意思？这就说明人性的一面，他本身就需要什么啊？本身也就需要用私和公之间去判断你的作为的方式是不是颠倒。如果说你顺向的发展，你是有个人的存在，有个性的存在，然后你无限的发展自己的个性，无限的发展自己的怎么？私有的利益的话，这个就叫自私。但是你自私，你终究不能成其私，你只有什么办法呢？你只有至公，你才能够终能成其私。为什么会这样？就是因为天它就是这样的，你既然人是天分出的某一个分子，或者某一份子，你为什么不照着天的样子去做呢？普通的老百姓他不知道这个道理，现在我们今天知道了，知道了我们就要向圣人学习啦，所以圣人啊他就怎么？圣人不为私终能成其私，圣人是至公的，至公是什么意思啊？至公那就是像道德经里面所说的那句话：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁呢，以百姓为刍狗。就是说他平等的去看待这个问题，他没有选择性，他没有选择性，他看得非常简单。像我们的这个思想里面，文化里面，情感里面实际上就带有大量的怎么？这种不公的这种状态和内容。这样下去呢，对我们自己的生存和修道都是不利的。我们为什么不从现在就开始改变我们自己呢？改不改变还是在于我们自己的心怎么去运动的问题。但是道理它的的确确是可以说明白的，就是明白了，但是很难得实践，这就是天道所常难的地方。所以圣人就说啊：是不是啊？圣人常难才无难，就是他经常的想到这个问题，的确要实践起来啊，要遇到多少的障碍啊！最起码来说你自己的心理障碍你就闯不过去，你更不要说别人的心理障碍了。所以我们生活在世界上的时候呢，我们把这些问题都要怎么啊？都要搞通，搞通，特别是要对天道这个问题一定要搞通。天之至私，用之至公，意思就是说它需要人把有些问题颠倒过来。你的自我是需要满足，但是你不要去满足它，这个就叫公。你满足了，那么你就处在乐的状态，那么你的性就有馀，你就不会去开发它，你最终就要被天道所损，这个就是天道。至静性廉，你至静了，那么你就能够归根，你归根意思就是说你能够从隐性的一面看到这个事物的怎么啊？内在机制，这个内在机制实际上它这个地方也谈了，就是第二句话里面所说的：禽之制在气。这个气是什么呢？噢，就是呼吸之气。当然我的思维，我就是根据这句话来的，我是怎么想的呢？噢，他说禽啊，禽就是擒拿的擒嘛，这个音是相通的，所以我就想，他要制住这个思维的放纵和外延，他用什么样的方法呢？噢，他用气的方法，就是人他如果要是控制自己的呼吸，降低自己的呼吸的话，这个就叫主动性，你把这个主动性发挥到极至的时候，你就会发现，人他的确可以进入到“致虚极，守静笃”的这种状态，致虚极了，那么你就能够到观察万事万物的一种什么？生和死的关系。就像我们人一样，有时候练功练功，气一下达到一定深度以后，人就怎么啊？灵魂出窍了，或者是我们出神了，是不是啊？为什么能够出现这样情况呢？也就是说他静到一定程度的时候，自我解脱它也就是一个势在必然的事情，为什么它这个时候它容易自我解脱呢？因为这个气它在中间起作用。我就从两个方面谈这个气的作用，第一方面是什么呢？是属于呼吸之气，第二个方面，这两个方面，我们就看一看它是怎么样在运动的，如果说我们单纯看文字肯定就看不懂，禽之制在气，他说的这个气啊，怎么啊，呼吸之气，我们就先看呼吸之气，当我们这个大脑里面的太极图在运动的时候，是不是啊？它明显的有一个特点，就是什么啊？它需要供氧，它需要供氧，你没有氧气，我跟你说它马上就怎么？它马上就瘫痪了。美国有个电影叫《昏迷》，有的人可能看过吧，那个电影就是讲的人的大脑，你给它一定的二氧化碳的时候，它就瘫痪了。所以说现在有很多人煤气中毒，是不是啊？就是因为人处在昏迷状态。那么供氧量在主动的情况下，什么叫主动呢？就是你练功啊，你练气功，练气功的目的是什么呢？练气功并不是为了舒服，大家很多人就以为怎么啊？很多人以为是舒服，是不是啊？不是为了舒服，下面还讲到的。单纯的舒服我跟你说你练不了气，你练气没用，你只能说保命，而且保命还有限，为什么呢？因为你求舒服去了嘛。所以说人在这个时候呢，要学会理解这个廉的这个意思，廉实际上它有一种克俭的意思，是不是？从这个角度一定要去认识它，所谓的廉就要克俭自己，要克制自己。人的这种阳性意识它的确需要怎么？需要降低。降低有什么好处，我们从这个图形中就可以看，当你的供氧量在主动的情况下在降低的时候，你就会发现：你不但是不会迷糊，你根本都不会迷糊，相反的会怎么啊？会非常清晰，这个清晰是什么意思呢？这个清晰就是说你会发现世界上的另一面，这个另一面是怎么产生的？就是说你在提高它的供氧量的时候，就像现在有很多氧吧一样，是不是啊？它有意的给你吸氧，你人越吸呢越舒服，这个氧吧大家以后进不进去啊？这就是人的舒服，实际上，阎工在这方面他也在草庄追求这个空气的新鲜，是不是啊？空气新鲜肯定是有好处的，是不是啊？但是要学会怎么啊？要学会降低它的供氧量，这就是我们后天的这个呼吸之气，你要降低它。为什么要降低它？因为你一降低它，你的大脑皮层的这个意识，它就会降低，为什么会降低？就是因为它的供氧量降低了，是不是啊？所以它的意识的活动力呢，它肯定要降低。我们的这个人睡觉是由于什么原因造成的啊？睡觉是由于我们人的生存程序中的设定造成的，是不是啊？你比方说，你到了那个时候，你的生物钟就自动的开始发出抑制的信号，这个抑制的信号实际上就是程序所编制造成的，是不是啊？在这种情况下呢，实际上这个动作呢，我们把它用在练气功上面也是一样的，就是说你给你自己一个暗示，你让大脑皮层的供氧量降低的时候，它也就处在怎么？抑制的这种状态之下。一抑制，你这个人的思维它就向另外一个方向发展，哪一个方向呢？那就是我们所说的先天，先天是什么东西呢？先天是什么东西呢？你比方说，我们所说的大脑的这个皮层，大脑深层，你比方说，人的大脑的细胞有160亿左右，这是大约的数字。160亿左右，但实际上我们大脑的皮层呢估计，估计噢大概只用了2%左右，是不是啊？2%那就是3.2亿了，是不是啊？那就是大部分的细胞处在怎么啊？处在停工的状态。停工的状态是什么意思呢？就是说它的和谐和它的动力啊根本都没有发挥出来。这个深层次的这个细胞它根本都没有被激发过。它激发了以后，它会产生什么样的效果呢？缴发了以后所产生的效果就叫全息动感。全息动感是什么意思啊？就是你在动态的状态中，因为你的思维还在活动啦，动态的状态中你去感觉这个宇宙和万物，当你的思维、你的思维，你无论选择任何一个方向的时候，是不是啊？它都会在那一个方向上去吸收信号，这个信号叫什么呢？这个信号的工具叫什么呢？叫穴眼。因为大家都知道，你比方说，你把你的手指头掐一掐合谷这个地方，是不是啊？你就感觉到很胀，那为什么胀呢？就是因为你的感官、神经细胞就把这个感觉传导到你的大脑中间去了。它这个穴眼这个道理也是一样的，就是你全身的这个细胞，它每一个细胞它都相当于一只眼睛，它一只眼睛呢它都有自己的方向的，它都有自己的方向，这个方向呢它实际上针对万物噢，它有一个全息怎么？响应，它有一个全息响应。全息响应就是说你只要进到一定的状态，这个全息的响应它必然会反应到你的怎么？全息动感中来，这个全息动感实际上是靠什么呢？是靠你的这个深层的细胞和表层的细胞，是不是啊？合一、和谐造成的，它一合动以后呢？它实际上就把这个感觉传给谁了呢？大家知道传给谁啊？传给神了，是不是啊？神在什么地方？噢，神在心中，就是这样一个关系。所以这个时候，我们所说的先天真气实际上就在你这种呼吸之气的这种调节下，直接进入了身体。你这个时候你就会发现什么叫真气，什么叫假气了。我们再分析一下这个过程，就是你降低你的呼吸节奏，放慢你的呼吸的速度，然后减低你的气体的摄入量，是不是啊？吸入量你把它降低一点，这个时候你就会发现，你假的一面在下降，你真的这一面呢在上升，真的这一面是什么东西呢？这就是我们所说的先天之气，先天之气靠什么地方吸收进来的呢？那就是你静笃，是不是啊？静笃就是第十六章里面所说的，你在这种情况下，你靠穴眼这些身体的整体所吸收进来的信号，这个就叫怎么？先天真气。对，它不是我们所说的呼吸之气。实际上我们平常呢很容易把我们的呼吸之气误以为是吸进来的先天一气，实际上先天一气它本身在人身上就有。然后呢，你靠这个信号，你把万物的精华所感觉到了，是不是啊？这个信号，是不是啊？这个先天的一气就是你，你就自动的就怎么啊？就产生了。做了文字游戏，做了这么久，我就想问一下，禽之制在气，如果要是大家做的话，有些什么好的办法去做呢？是不是做了以后就有效呢？怎么做？实际上我已经告诉大家了。原来就有一个方法，我记得这个方法呢还是本地的一个修了400年的老师父，他介绍的。他就说：你什么事，你任何一种方法，你按照它方法去做，但是有二个要求，第一就是你吸气一定要大于、多于呼气，这是第一个要求；第二个要求，就是你每吸气的时候，一定要化成100次完成。化成100次是什么意思啊？比方他要你吸，吸100次，吸100下，你每吸一次的话，你都要把它化成100个动作，100个动作就是你要连吸100下，你并不是一口就把它吸进来的，然后一口又把它吐出去，是不是啊？他意思就是说你这个100，一定要吸满。吸满了以后，然后你再吐气。这个时候你就会发现，你时间长了，形成习惯以后，你呼吸的能力啊就非常强，这个时候真气呀它就特别容易积累。不知道谁试过没有？有为和无为之间它是可以转化的，所谓的转化就是你习以为常的时候，是不是啊？第十六章里面不是说了吗：复命曰常，知常曰明，是不是啊？不知常，妄作凶嘛！就是你知道这个常态它这种状态了，也就是说你掌握它了，你已经形成习惯了，你已经形成习惯了，这个习惯是什么意思呢？就是你习性上已经怎么？主动的、自动的操作它，就不成为有为和无为的这种分别了，听到没有？那么你认为什么样的是无为法呢？什么东西都不练，什么东西都不干？那就无为了。那这个问题你一辈子你就没办法练下去，你就没办法修，是不是啊？肯定有很多道理，所谓的道理是什么意思呢？就是你要从先天之道中，先天之道，先天的道，先天道中取得一种信号，是不是啊？取得一种信号，实际上这个道在什么地方呢？就在你这个人的身体中，是不是啊？就在你这个人的身体中，你这个人的身体就是天道的一种反应，因为天性在人嘛，是不是？它明显的在你身上，你操作的时候，如果说你符合于这个天性在人的这一面噢，然后你人心在机，是不是啊？你消灭这个机，说通俗一点，你消除这个机，那么你任何一种做法，你都是符合于天道的。你只要停下这个机，那么你任何作为你都是符合于天道的。你符合于天道的这一面，你说你是有为还是无为？这个时候你就很难说了，为什么呢？因为你知道你人需要什么？你需要什么？像我刚才说吃东西一样，你感觉得这个东西很合胃口，就像我一样，我喜欢吃红烧肉，如果说我每天吃，我就变成个大傻瓜了，是不是这个道理啊？我每天吃，那就是我明知道这个东西的需要不是我的需要，实际上是因为我的后天的需要，是不是啊？那么我的先天的需要是什么东西啊？先天的需要它绝对不是这个红烧肉，而是怎么？而是那个太上老君的金丹，是不是啊？但是那个金丹不大好吃。所以对有为和无为的这种了解啊，有时候你在修炼中间经常碰到这样的矛盾，听到没有，你不要从字面上去理解它。就像我刚才在分析人的大脑这个问题一样，他为什么说禽之制在气呢？就是说他为什么要你去练气呢？为什么又有气功呢？按你的这个说法那所有的气功是推行的，所有的功法都是怎么啊？有为的功法。但是有为功法它是个基础啊，它是引导你走向这个方面的一种基础。当你掌握了这个基础以后，然后你再去创造性的发展，那是你自己的事，是不是？那是你自己的事！但是如果说你没有这个基础，你连普通的这个道你都没有明白，所以你生存下去的创造呢，你就产生不了，没办法产生你这个再往下走的这个怎么？这个道路。你要往下走的话，无非就是按人家的说法，人家今天教一点，明天呢你又把那个书买过来看一点，后天呢然后你到处去访师问道，然后再问他们一点，那问他们有什么用呢？一点用都没有。为什么呢？因为那都是人家的。最后你就会失落、空茫。所以说所谓的有为和无为，无非就是说你在有为的过程中，唤醒或者是激发自己的内在体系，是不是？这个内在体系是什么东西呢？实际上就是你自己所说的，刚才说的天性在人，它本身人他本身就有这个事情的存在，只不过是你没有进到一定的程度，你没有进到一定程度是什么意思呢？是因为你的气还没有约束到一定程度，没有约束到一定程度就是说你给自己的兴奋点太多了，是不是？你就像人很有精神一样，一有精神他就想入非非，是不是？他心就想岔了，就像你那天给我提的那个问题一样，是不是？一有余呢，他就想岔了，一想岔了他肯定怎么啊？他就很难以回到这个求真的这个道路中来，是不是？所以人在生存的过程中，他有时候有意的要给自己怎么啊？施加一些压力。所以说刚才讲的这个内容呢，基本上说的比较清楚，因为人的自私是源于天性的，然后呢顺着这个天性去作为，人呢就会产生一种被动的效果，非常被动，那就是天所生杀，你就被它所生杀了。所以说反过头来，你只有像圣人学习，就是老天爷怎么做，我也学着怎么做。这样，你才能够谈修道。如果说你按人自私的这种天性去做的话，这个时候你实际上就顺着天性去作为，这个天性作为呢实际上它是非常危险的一件事，为什么呢？因为你不知道转化啦，因为人他如果说太过于自私的，表达自己自私的这一面的话，他最后是不是啊？他并不能转化自己这个存在，所以他最后呢就被天生就天杀。前面这个章节里面曾经说过，道之理也就是这个意思。就是你要把这一切反过来，要学着天道去做，天性呢它就是因为把自己自私的这一面它转移出来了，然后至公的这一面呢它老是在做，这就是天性，天的存在。反之者则道动之，就是这样一个意思吧。无非就是说，有这样四句话：放下心来(把心放下来)，送其机去，随缘犯缘，体道玄德。这样四句话呢，意思就是说你心肯定要放下来，你心不放下来，这所有的问题你就想不通；然后呢送其机去，就是你的机巧性的那一面呢，你一定要怎么啊？把它怎么？让它离去，你远离机巧，要来真实一点；随缘犯缘，所谓的随缘就是你任何事情来到面前来了，这是你的缘，没有来到面前的这所有的一切，你就怎么？你就像长江里面的水一样，它终究是要汇入到大海里面去的，你要有那种心境，心境啊就是你让它汇，汇入这个海里面，是不是啊？这个就是一种大境界了。然后呢，你这个缘，就是你自己本身的生活范围是很小的，但是你一定要知道，你心里所想的问题全世界的人都知道，全世界的人都知道。但只不过是这一点，在我们的想象中没办法去体会而已，是不是啊？体道玄德，所谓的体道玄德，那就是你要体会道啦，然后用玄德去作为。另外我们要谈谈公与私的转化，公与私的转化呢它不是一个单纯的心理活动，实际上是物质世界显态和隐态的物质，在相互作用和相互弥补中所造成的结果。这个概念，我想大家多看几遍文字，可能理解的。要想抓住制约公私转化的机关，就是修炼好气功这门技术。这个气，天之机也，这就是古人所说的气到底是什么东西呢？天机也，就是天之机密。所以说，师父就说：万物负阴而抱阳，冲气以为和合。掌握了气，就会明白阴阳变化之机。掌握了气，就可以化气为神，因为万物都是由气化而生，这个里面所说的气，也就是阴阳之道啦。我们的精气神，精气神中间有个气，阴阳之间呢它有个道，这个道是什么意思呢？道实际上它是一个虚性的东西，在我们所说的阴阳这两个方面，它都是因为道所生出来的。但是这个道所生出来的阴阳两个方面，我们只接触了阳性的这一面，而阴性的这一面往往你还琢磨不定，所以说我们对道性的理解不一定完整，有时候呢，就像我们对精气神的理解不一定完整一样噢。你比方说，我们平常老在呼吸，但是呢我们对自己的精华呢，到底那些是精华，那些是糟粕，我们实际上也不一定全部了解。那么我们就问：我们的身体之中有没有糟粕啊？有糟粕，肯定是糟粕的。但实际上站在道的角度上，它有没有糟粕呢？（笑）不敢回答？这是因为我们人的这种感情所决定的。因为人他本身就要分别，他才能够怎么啊？他才能够选择。他没有分别，他怎么选择呢？既要选择，他肯定要分别。所以说一般作为我们来说，肯定要说有糟粕；那么站在道的角度它有没有糟粕啦，它就没有糟粕了。所以说往往我们在精气神之间，实际上应该去平衡的去看待它。就是我们有气，然后去沟通这个精和神的这一面。那么修炼就比较好办了。实际上我们刚才所讲的那个过程也就是我们自己的神在启动的过程，就是当你的精华凝聚到一定程度以后，你的呼吸减慢，加深，然后放均匀，这个时候呢你的神就自动的就要启动，这个启动就是因为什么啊？就是因为你的气造成的，你的气造成了你存在的相反的运动，相反的运动就是你走向反面了，就把有很多事情呢就激发出来了。所以说虚以致道，冲气以为合嘛，所以说虚以致道，和气积德，你和气，你就自动的积德了。那么为什么说要炼神呢？掌握了气就可以化气为神，万物都是由于气化而生，为什么说有了神，我们就可以有发展的方向呢？就是因为神它可以连通我们人和这个宇宙精华，也就是我们天道这个大生命它这个公，可以连通这个公。如果说我们单纯的从自己的角度，从练气的角度，永远的一辈子练气，那么我们就没办法和天道之间进行沟通了。所以我们炼的目的，是为了怎么啊？是沟通这个公，这个公就是天道。我们的神呢炼到一定的状态以后，它就要出去，它出去以后，它的规律是不会让你知道得很全面的。但是它的表象呢，它会让你偶然的知道一些片段，这些片段就足以让你怎么？主观意识明白你要放弃你的后天意识，你要进入到真正的静定里面去，这个时候你的修炼才有发展，你的生命才可以升华。所以说生者死之根，死者生之根啊。恩生于害，害生于恩。像这个方面呢就更加难以理解了。这个难以理解，为什么说难以理解呢？就是因为它顺理成章的从上面的话推到下面的话的时候呢，它就告诉你，你实际上在生命的过程中你要体会很多生死之道。生死之道大也，是不是啊？是因为这个问题啊它太大了。为什么太大了呢？因为这是常人搅破脑汁，他都很难以理解的一个问题。总觉得人死如灯灭，灭了嘛，他就没办法再点燃了。实际上能不能点燃呢？我想这个道理应该是很简单的。灯灭了，可以点燃；人生命灭了，它同样也可以怎么啊？点燃，同样可以复苏。这就是什么？生和死之间的一种相互关系。我们所理解的生和死，和圣人所理解的生和死它肯定是不一样的。圣人理解的生和死是怎么理解的呢？他醒的时候就为生，睡着了就死了。其妙呢在什么地方呢？其妙呢就在神的身上去体现。这个神是什么意思啊？这个神就是说你整个的存在，你整个的存在，你肉体的醒和睡实际上都是你的神在控制，这和西方的生理解剖学它不一样。所以说性命之学在于阴阳的分类，这说明我们中国的阴阳学说它是比较符合于现状的，科学的。这个分类，死就是阳性物质的一种停止活动，是不是啊？如果说我们谈死亡的话，这个亡是什么意思呢？亡就是阴性的物质它已经丧失活动的能力了，阳性的物质也就是命啦，阴性的物质呢就是指性啦或者是神这一类。所以说性命呢，它相互就为根，就互为其根吧。从这一点上面我们就可以，明显的看得出来，生死的概念不同啊，就导致人的境界不同。人的境界不同呢，也就导致我们的意识层次的划分呢，就成一个非常明显的这个状态。你比方说，有很多人练功，一练进去了以后，他入定了，他一入定，他就好几个月他不出定，他根本都不出来。有的人他入定以后几年，大家可能看过《西游记》啦，孙悟空就曾经问过，就是遇到那三个大仙的时候，是不是啊？就需要禅坐，坐禅来比谁的功夫高。那个虎力大仙就说：他坐禅要搭一个高台子。然后搭两个高台子，虎力大仙坐一个，叫唐僧也坐一个，是不是啊？唐僧就说：唉呀，那我坐禅是坐惯了的。孙悟空就问他：你坐得最长的时间是多长？唐僧就说：我坐得最长的是一年半。他坐一年半他不出定。这就说明，人他的确在这种实践中他可以做到这一点。大家有时间可以上九华山去看一看，人家坐禅坐了几百年了，他都没出来。他还坐在那个地方。那就说明坐禅这个东西的确和老子在道德经里面所说的：外其身则身存的这个道理，死而不亡者寿的这个道理也都在这个中间体现了。所以说啊，在这个时候我们就反过头来推论出另外一个道理，我们就说人的这个外表的这个实心，就是这个有意识的这一面，他的实心的发达呢就阻碍了人天心的开发，后天意识就阻碍了先天意识的一种开发。这种开发是什么意思呢？就是你消弱了这个人的和天地之间的一种和谐，你的创造能力呢也就下降低了。道德经里面所说的死而不亡者寿是什么意思？他实际上说的是一种神强形弱的一种意思。神强意思就是说他神的活动非常强烈，但是形呢它活动非常非常的低。这个就是死而不亡者。实际上德这个东西实际上是什么呢？我们今天呢回过头来再研究一下德是什么东西？德实际上是我们心，就是主观意识的降低就叫德。它的表现就是这样一回事。就是你主观意识越低的时候，越少的时候，越弱的时候，那么你的德就表现得越明显，越突出，越存在，甚至越高级。如果说你的主观意识越发达了，那么对不起，只能说明你的德很欠缺。那么我们所说的人对名利，对财富，对酒色财气的一种追求，都是后天意识。那后天意识它肯定是败德的，所以说德而不失是心死，德而不失是心死！就是你有德，而且不失德，是因为你心死了，心死了就是你后天意识它不活跃了。不活跃，那么肯定有个东西要活跃啦，那就是你的先天意识。你这个先天意识如果要是活跃的话，我跟你说你这个人了不得的了不得，你根本都没有发现你自己有特异功能，但是你呢无时不刻不出功能。无时不刻你就都处在怎么啊？你都处在功能中间。所以说要弄清生命的静止和运动的关系呢，无非就是在这两个方面噢。就是要弄清人的先天和后天之间的这种关系，然后呢配之以怎么？适当的静止和运动的这种关系。静止呢就要配后天意识，运动呢就要配先天意识。然后呢我们就把这个阴阳之道呢，就扯平了。先天呢它要运动，那么后天呢它要静止，这就是什么？这就是我们的阴阳反动之道。是不是？这就是反，这个反你反过来了，我想你修道呢不是一个很难的事。那么接下来谈一谈什么东西呢？谈一谈我们生命的这种努力吧，也就是说生者死之根，死者生之根，除此以外，恩生于害，害生于恩，他讲的是什么意思？他讲的是什么意思呢，就是说你人在修炼时候呢，往往你对生和死之间，实际上是不了解的，不了解呢就是你以为这个生命是靠平滑的过渡，能够怎么啊？能够达到长生久视的这种想法，它比较一厢情愿。也就是说人他需要是什么东西呢？需要的是前面的那一句话：天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。意思就是说它要摧枯拉朽的怎么？去消弱你的一些东西，然后呢再扶植你的一些东西，这一些东西实际上就是你的先天的那一部分。先天的那一部分在你扶起来之前，实际上是要受到一种伤害的，这个伤害实际上就是你的后天意识的伤害。有很多人啊，对这个问题不大理解。就是说：唉呀，我只要坚持练下去，坚持修下去，是不是就能够成功呢？那还不一定，为什么呢？因为你没有吃过足够的苦，没有吃过足够的苦，你说你要成功，你拿什么东西去代换呢？你可以这样说，没有什么东西值得代换的。唯有就是他的苦，需要你怎么？拿出来去代换。所以说，人往往要求得怎么啊？我们所说的那个修道噢，人道也好，神道也好，仙道也好，这三个道里面无非就是说你要掌握人生命的生化的体系，然后呢，生化体系呢你在掌握的时候就是要明白恩和害的关系；你以为师父他在带你的时候，他只是给你恩，他实际上他有时候要给你带来一点害，带来害是什么意思呢？就是他要消弱你的那个有为的那一面，我想这个观念，大家千千万万要从我们的现实中间去看，现实中间去看；就是说你要明白恩和害之间的这种关系。比方说我们的神修走了，是不是啊？修走了，然后呢，我们的身体留在这个凡间，这种状态你说你的后天意识到底怎么修啊？有道友答：放弃它。熊老师说：放弃它！你连神都没有了，你再把后天意识放弃了，我跟你说，那你这个时候就非常难了。值年元神？我好像没有听说这个概念？道友说：咱们玄灵功里面很早就有这个概念了，十几年前就有了。熊老师：那是玄灵功的教材，玄德功的教材里面没有这一点。这个问题一定要严肃的对待噢！实际上它不是叫值年元神，它就是一个信号联系，听见没有！它就是一个信号联系。因为人的物质存在，它必然有信号存在，听见没有。这个信号呢它已经不是像过去我们所说的，它是被包在里面一个怎么？包在里面的一个体系。它而是怎么？而是解放、开放的一个体系了。它这个开放的体系就是说你人的肉体和你的外在存在之间它已经形成一个怎么？大系统了。这个大系统呢但是有一点，就是它对你的后天意识它同样还是本着玄德之道，还是本着大道之理，就是它生而不有，长而不宰，为而不恃。它同样不会干涉你的任何想法。但是你活在世间，你怎么可能没有想法呢？是不是啊？你怎么可能没有感受呢？你感受了以后，你有想法以后，那你怎么做呢？如果说你想错了，想岔了，是不是啊？老天爷怎么办呢？老天爷实际上还是像刚才说的那个样噢，就是说叫什么呢？叫作至乐性馀，是不是啊？就是你乐过了头，你有馀了，老天爷还是要给你损去，这就是天道。所以在这种情况下，我们就要明白，噢，原来这个损，是不是啊？你在后来的存在中间，可能你遇到这种损了，你也要知道，噢，这是一种恩德。是不是啊？这是一种恩，而不是一种害。实际上恩和害之间这种关系，我们也就要这样怎么？去看待它。我们要自己多找一点苦吃，同时呢，要坚持不懈的，坚持不懈的去俭啬。坚持不懈的俭啬也就是坚持不懈的去积累，然后呢坚持不懈的，就是说树立公心，是不是啊？要不然的话，我们人类他怎么可能进化呢？我这个里面有这样一个意思噢，就是生就是为恩，化为害。生为恩，化为害是什么意思啊？就是你，师父帮助你，或者是天地生下你，这个时候他就为恩；但是你要造化的时候呢，这个时候呢他就是害了。造化的时候为什么是害呢？因为他要打破你这个现有的状态，说通俗一点就是他要打破，一破，人的习惯怎么？它就不大容易适应了，不大容易适应是什么呢？不大适应是后天的意识不大适应。就是你既定的观念，你既定的这个念头噢，这些东西实际上都是陈旧的，这些陈旧呢是你慢慢的生长过程中积累出来的一种社会效应，这个效应呢它是不符合天道的，不合道。所以说这一点噢，希望大家能够把这个观念呢想通。所以说，我就提出来生为恩，化为害。你要习惯于知道，噢，并不是什么东西都是很舒服的，都是享受。其性质呢是在难受，性啊，其性质在难和受。我把它分开，难受本来是一个词，但是我把它分开。难，既难啊，又要受。所以说到时候，你不要说：唉呀，这个练功没想到这么苦，要是这么苦的话，以后就不练了。你不练了，嘿，你还逃不了，你还非得去受它。是不是？你看有很多人，我打个简单的比方，就像韦师父的女儿，叫惠惠的，是不是？她不要练嘛？练到后来怎么？那就要受，你说你不受吗？你回到自然里面去，你回到正常里面去，你回得去吗？就是因为你的后天已经是不是啊？已经破损了，那么她的先天在不在呢？是不是啊？她的先天很强大，她比我们一般人都要强大，这就是怎么啊？这就是我们所说的恩啊！但是这个恩谁看清楚了呢？你比方说，惠惠一站到我们面前，我们肯定就觉得怎么啊？要悲天悯人的替她怎么啊？可惜，总觉得她很年青，可惜了。实际上是怎么样呢？实际上她先天比我们强大，是不是这个道理啊？所以说我们的想法里面，说通俗一点，我们所说的这个受，是很难受的这一面，实际上是因为我们根本对问题的实质，是不是？根本都不了解，不了解！你说你不了解的东西，你说你要得出来的这种选择或者结论，你说有多可笑啊？是不是啊？实际上她如果要是明白，她家里的人如果要是明白的话，是不是啊？把她放在一个很自然的环境里面，既不给她打针，也不吃药，是不是啊？她过一段时间，她自己就恢复了。这是肯定的规律，为什么会是肯定的规律呢？这就是因为她的后天和先天之间它这种相互是不是啊？相互协调，是必然的一种发展。但是这个发展为什么要用人的后天这种所谓的知识和医学上的这些道理啊，去把它限定死呢？是不是啊？而不断的破坏她的先天的状态，然后去满足那个后天，是不是啊？这个存在。但后天的存在它没有什么实际的意义，它对周围的环境产生不了好的效果。所以我们修的目的也就是怎么？也就是为了这个环境，为了整体，不是为了我们个人生命的这种单独的存在。现代人对家庭，是不是啊？对个人，对个性，都有一种无限发展和支张，实际上对世界的安宁啊，平和啊，是不是啊？发展啊，它没有丝毫的进步意义！所以说，如果说让这个世界做一个自我的选择的话，它一定选择怎么啊？天下为公的这一面。所以说天下为公的这一面它是必然的趋势。我们如果说自己的思维中还树立不了这种天下为公的境界的话，我就劝这种不愿朝这个地方努力的这样一种人，你放弃修炼，你过你自己的个性生活，是不是啊？你去享受你的存在，就行了，不要折磨自己！但是呢有的人他不是这样想的，他说：那我能不能在这个中间，保住自己的性命呢？我让自己活得长一点行不行呢？这一点恐怕、恐怕也不容易做到。为什么呢？因为天道损有余而补不足，所以说，它肯定要破坏你的状态的。所以说过去呀，就是说提出来有一个存一之道，修仙啊本身抱元守一这是我们大家都知道的一个道理，但是你抱元守一呢很难，很难，很难那么我们也就只有一个方法，那就是怎么啊？那就是我们所说的无为，无为而修。无为而修就是说你在启动的时候，你是利用气去导入的，然后启动以后呢它是由神来引导，精气神这三点由气来导入，然后最后导入到由神来引导你整个的修炼，这个就叫怎么？这个就叫神修。神修跟人修它的确有些区别，它有一些很多知识是书本里面所找不到的，有些火候也是你没办法去把握的，但是它却明白，所以我们有这种安全性，就是因为怎么？就是因为神的那种智慧体系它是来自于天道，而不是来自于人道。我们现在所说的有为功法就是因为你在翻书，你在参考古人的那种修炼的那种经验，这个就叫什么？这个就叫人道的有为的修炼方法。而我们现在提倡的呢，就是由气导神，由气导入到神的境界里面去，由神再去引导我们整个的修炼过程，这个就叫神修。这个神修呢就很容易给我们提供一个安全的体系和过程，也就是按过去的说法，就是提供一个比较好的安全的火候，火候这个东西它是很难把握的，有很多人啊，他往往到了一定的时候他应该怎么练，或者练什么东西，他并不知道。这个时候神它就知道。所以说一定要存神，存神是什么意思呢？就是我们前天提到的存道，道的存在这是一个基本概念噢，如果你连道的存在你都没搞清楚，你就不要谈存道了，存道是什么意思？就是把你的主观存道，主观存道就是把你的主观意识放到道里面去，让它去引导，这个它去引导是什么意思呢？就是说你的主观在你的神的启动下，你比方说恍兮惚兮呀，或者惚兮恍兮，自己的那些感觉就证明你的神已经被启动了，是不是啊？你恍惚的情况下你所看到的这一切，实际上都是因为你的神在起作用。这个神在起作用，它就要开始引导你，引导你呢，就把你引导到怎么？一个智慧的体系中去了，这个体系呢它是不需要书本知识的，也不需要你去是不是啊？就是掐指啊，卜卦啦，去算什么火候啊，时间啊，是不是啊？根本都不需要，你就会掌握得比较准确，知道什么时候练什么？怎么练，你都可以明白了。这个就叫怎么？这个就叫……（警铃响）。先明白存神，存神也就是说你要把自己的意识噢，放到这个神的运动状态中间去体会，我们的意识有时候呢并不一定去明白，就像我刚才举的这个例子一样，你比方说，有的人她后天的一面她丧失了，是不是啊？你看起来她很可怜，她好像很微弱，但实际上她的先天却很强大，但是我们不知道啦，我们不知道就是因为我们对这个事物的性质不了解。性质不了解，所以说任何事情你一定要了解人的性质，了解事物的性质，人的性质是什么样的性质呢？人的性质是三宝，三宝就是精气神，精气神三宝，那么你知道了精华的这一面，你比方说我们吃，喜欢吃细粮，是不是啊？这就是精华啦，但是你光吃细粮，但是你不知道那个精华的那一面它还需要粗粮，是不是啊？这就像现代的营养学研究，有很多的粗粮、野菜它相反的比那些是不是啊？就是说人有为的选择出来的所谓的好看的、好吃的东西要有营养得多。所以说你三宝中的精实际上跟我们所说的神的这种状态它相互之间的关系是什么呢？是一个怎么呢？是一个智慧的关系。就是说你这个潜在的这一面，它所储存的智慧那是你意想不到的，就是它没有边际，它根本都没有边界。我们有为的这一面，你说你一辈子，你就是天天看书，时时刻刻看书，一天24小时看书，你能够学多少知识啊？微不足道的一点知识，所以说不要做那些可怜的事，应该怎么？应该直接进入到修道里面去，然后呢进入到存神里面去，然后呢去掌握这个先天的智慧，掌握先天的智慧了以后呢，我们自己的修炼这个时候就有一定怎么啊？保障了。但是呢，你要记住，在这个保障的前提下，它就是要怎么？明白这个害和恩之间的这种关系，没有害你根本都明白不了恩，没有害你明白不了恩！所以说要知道师父对我们的这种恩情，我们自己如果说没有吃过足够的苦的话，你不可能去体会这个恩。但是人往往在生存的过程中，往往受到一点伤害以后呢，他就耿耿于怀，甚至会怎么？甚至会念记一辈子，他也不愿意放弃这个仇恨。你说像这样的人，他能够修道吗？肯定是修不了道的，他修道他只能会修到怎么？修到他自己的怪戾之气越来越强的那个状态，就是越来越破坏自己的生命存在，为什么要那样呢？要修，那就要不计较是不是啊？自己吃过的苦难，所经历过的什么？灾害。要不畏艰难，而敢于死地，不畏艰难，敢于死地，这句话的意思就是说要经常到死神那个地方去转悠，转悠，然后呢就明白了，噢，天道原来如此。它容易被人是不是啊？误解，误解人这个特殊的存在。明白了以后呢，皆大欢喜。明白了以后，就皆大欢喜啦……
《阴符经》第七讲
第 七 讲

今天讲的第一句话就是：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

这句话本身主语肯定就是愚人啦，愚人就是说那些不符合自然规律的那种作为的人。他们总是以天地文理圣，就是从那个文理上去了解天地，从文理上去了解圣人，所以说这样就把很多天地、地义、文史、常理啊作为圣人的一种标准去判断。这样呢就把很多事啊搞得比较麻烦。实际上我们现代人中间就有很多神仙意识，包括神仙的文化啦，神仙的一种意识啊，包括我们修炼的意识里面也有很多这方面的东西，这都是在记载中造成的一种，就是说我们对这个实际情况的不了解。我们修真实际上需要一种具体的方法和准则，但是呢这个方法和准则不是单纯的从书本中去获得的。这句话的意思就是说：不聪明的人，他们老是从书本中去找方法。但是呢作为《阴符经》的作者本人，他说他就以时物文理哲，意思就是说从时间上、从物质上，然后，实际上说的就是实修时证的过程中，总结自己的道理，形成文字，然后再去怎么？修真。我想这个通道比刚才前面所说的那种以天地文这样一种方式要好一些，原来我在书中是这样说的：天经也是人造，地义离不开人为，文史莫不错踪，常理则无不变迁。这些我们如果抱定了去修真的话，我们的自性永远就得不到解脱，更不要说超凡入圣了。这句话的意思呢，本身就从文史的错踪复杂中去总结这个道理的，就是说我们得出来的一种普通的道理，从文史中间找到的话，那么它这个东西实际上到现在已经变迁了，这个变迁的部分我们如果把它抱死，就很不容易使我们认识到这个事物的本质。所以说古人啊一般就说：顺以成人，逆者成仙。这句话的意思呢，就是顺，它就生万物了，所以说天地文理人呢则成为被动。这个被动就是说你按照人家的方法去修炼的话，这个就叫被动。这是一种怎么？这是一种逻辑方法里面的演义，演义意思就是说先有一个公理，然后进行推论。所谓的公理和推论然后再实践，这个就叫演义的方法。这个方法呢实际上是很被动的，这个被动就是说自己还没有经过实践，然后呢就已经把现成的理论啊和文理啊就顶在头上，然后呢按这些文理去不折不扣的执行，这种执行结果呢，不容易在自己的思想中产生一种深刻的共鸣。这个共鸣呢实际上就是说，我们一定要承认一个怎么？道存的那一面。道存就是那天讲的道存在的那一面，道存在的那一面是什么意思呢？就是我们的共性是怎么啊？它是同一的，就是这个共性的存在它就决定了我们本身在道理上它不需要怎么？不需要前人的指引；由于我们共性的存在，所以说从道理上我们不需要前人的指引。我们自身只要你认真的实践，这个共性它就会发生作用，它就会引导你逐渐逐渐的、加以比较的认识整个过程和整个存在。所以说我就借用了古人所说的“顺者生人，逆者成仙”的这样一句话，那么逆者成仙是怎么一回事呢？逆者成仙意思就是说不朽的东西它不在文字上面，而在于你的心灵当中。心灵当中的这个不朽的东西，对我们人来说，要从时时刻刻的实践中，从与万事万物的交道中，总结出自己的感觉来，这个感觉实际上就是道机，这个道机呢在你的表现中，就是在你个人运动的过程中体现的是主动，就是你主动去接触它，然后主动的靠自己潜在的思维去分析和判断它。最起码来说，你有个选择啦，你就知道，噢，面对这些事物，你本能的反应是什么？这个本能的反应是很重要的，这个过程就叫什么呢？就叫归纳法。归纳就是先有实践，然后才有理论。这个方法实际上也是符合辩证唯物主义的，也就是说先有实践，然后再有认识，然后再实践，再认识，然后呢就上升到怎么啊？理念。这个理念就是他所说的我以时物文理哲，这个时候产生的思维它就具有怎么？具有客观的智慧性。这个智慧性在我们的实践中，它是很重要的，因为你有了你自己的感觉。所以说我现在和练功的人打交道吧，我就有这样一个体会噢，往往人们现在的信息交换的机会多了，而且所获得信息的方法呢也比过去方便了，你要看什么书呢，在网上都可以看得到。人家怎么说的，自己都知道，古人怎么说的，都知道。但是不是这些看了书的人、知道了的人就能够得道呢？他得不了，为什么呢？因为这个东西它还要经过实践。那么我就反过头来问啦，是你看书在前好呢？还是自己实践在前好呢？我想大家把这个问题想通了以后呢自己会有结论的。但是我考虑这个问题呢，最起码它体现了一个存在，那就是说先有实践，然后再有认识，再有理论，这个过程就是主动的方法。而前面所说的先有理性，先有理念，然后根据这些理念呢，然后再去判断圣人的存在和天地的规律呢，这种方法是被动的，就像我们现在所学的科学知识一样，科学家说这个天地是无限的，时间呢也是无限的，实际上有没有限呢？它是有限的，为什么说有限呢？就是因为科学它本身也在发展，像科学那种认识事物的方法它不一定尽然，不一定尽然这就是我们今天所要讲的内容之一，那就叫怎么啊？后面一句话：至静之道，律历所不能契，就是这样一句话的意思。意思就是说什么啊？至静之道啊，就是这个大道啊它太安静了，你根本都没办法去摸透它的怎么啊？存在。就是它太深了，就像一个水面它很深一样，它很深很深，你要想接近它，你就感觉到怎么？非常困难。就像太平洋有个海沟一样，这个海沟据说有1万多米深，人类到现在为止，还没有怎么啊？还没有人乘坐过探测器下到那个海沟里面去，为什么呢？因为那个海沟太深，它的压力太大，就是做得很结实的潜水艇，下去了以后都可能要被它压扁。据说日本人做了一个潜艇下潜到8000米的时候，船体的外壳就被压扁了，再就是那个玻璃窗，就是放摄像机的舱里面的玻璃窗就已经发裂了，所以说在这种情况下只有浮上来。当然这是好几年前的消息了，不知道现在有没有人下到这个海沟里面去。按过去的推测，就是那个深海沟里面是没有生物的，按生物学家的说法是没有生物的，结果后来那个潜水艇下去以后呢，就发现即使在7000~8000米之间，仍然有生物；而且这个生物是透明的，就是它里面只要碰到的生物都是透明的。就是它不像我们这个浅水生物都是怎么？都是有形的，或者都是能够反光的，它那个地方的生物都是透明的。这就说明什么？至静之道，律历所不能契。就是你说的那些道理啊，都是因为你的现实限制了你认识那些怎么？你看不到的那些环境。你比方我们现在，我们处在常压、常温下，是不是啊？我们所说的常温就是在摄氏20度左右啦，常压一般都是一个大气压啦；在这种情况下你说你观察到的东西，能够涉及到那些怎么啊？特殊形态的生命吗？肯定你观察不到，你既然观察不到，你怎么可能得出正确的结论和理论呢？所以说，他这个正确的结论和理论就叫律历。所谓的律历就是规律性的东西，历那就是记载啦，所不能契就是你不能约定它，你跟它之间完全没有沟通。所以这句话的意思就是这样。回过头来，我们再看这句话：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。在这种情况下呢，我们的结论那也就是说我们的努力不能从书本上努力，而应该怎么啊？从实践上努力。就是说你要实修时证。你不要空谈，也不要空看。你空看了，你可以看，你一天到晚看都可以，但是你看了以后，有什么效果呢？只有坏的效果，没有好的效果。我昨天晚上跟网上的那些修炼的朋友们聊到11点多钟，谈去谈来，就是谈的这个问题，是不是啊？就是你理论上的东西好啊，还是怎么啊？还是实践中总结出来的东西珍贵呢？我想实践中总结出来，那怕你认识一点点，你都感觉到欣然；但是你在理念上你不一定，为什么呢？因为你即使看到很精彩的东西，它也变成不了你自己的东西；所以一定要学会怎么啊？看自己的，听自己的，说自己的，做自己的，然后总结自己的。这所有的一切都要从自己的实践中去参透它，不要从理念上去参透，所以说人家的话再精彩，那是人家的怎么？一种智慧。不是自己的，所以说穷理，过去说穷理尽性了命，是不是啊？所谓穷理要穷什么样理啊？要从实修中穷其本来，这个就叫穷理。这个理是实践中、实修中穷来的，你的本来。那么什么叫尽性呢？尽性就叫自在，尽性在自然自在的状态中；那么了命，了命在什么状态呢？了命在于你的忘我无为。因为人有了生命以后，人就被自己的身体所约束，所左右。所以说你生命中发出的任何一种信息，是因为你的生命正在无形的和那个自然之道它在怎么？交换。这个交换呢，往往被你的主观意识呢所隔绝了。这个隔绝是什么意思啊？就是你的潜在感觉和你的主观意识之间它没有达成共识，这个共识最起码来说不全面，也就是说人的思想它是片面的，所以说他要想了命的话，他只有忘我，然后呢从阴性的一面过渡到阳性的一面对生命的了解，这种了解，实际上就称为无为。这种无为的结果呢它才可能是全面的。那么古人的言论怎么样才成为我们自己的那种正见呢？就是说怎样把古人的理论演化成为我们自己的正见呢？这个要有一个过程。这个过程呢就是自己对古人的东西你可以看，但是呢你不要把它当作是正见，这个正见呢不是从古人那个地方得到的，而是从你自己的比较中得到的。这个比较意思就是说你要把它拿过来，和你的实践，和你的观察相比较，当你观察了以后，你比方说就像我们所说的，那个老子在道德经中间所说的一些理念一样，是不是啊？他说那个刚生下来的孩子终日的哭，但是呢他的喉咙却不嘶哑，这就属于正见。因为我们在现实中，我们基本上只要养过孩子的人都知道这个道理，是不是啊？为什么是这样呢？因为它是一个非常普遍的事实。这个普遍的事实被我们自己观察到了，而老子呢他又把这句话拿过来作为自己理念的一种基础，这个就叫正见。正见作为我们来说，就要在怎么？就要在自己的修炼实践中把它作为依据和证据。依据和证据就是大家都具备的东西，你说那它绝对不会错，是不是啊？不会错你就从这个怎么？古人的经典性的言论中间去找到这种就是说他所得的这个结论的实质，这个实质呢往往有时候我们自己不一定就是说能够上升到很高的理性，是不是啊？古人呢，在这种实践中他往往把这个文字理得比较透彻，同时呢也比较通顺，比较切中于我们思维的发展，所以说，所谓的正见也就要从古人的那种怎么？实践中所得出来的理论再去指导我们的实践。那么我们的凡心和天心之间在这一句话里面是怎样去处理的？你比方说：我以时物文理哲。天地之间的信号它不停的在释放，我们呢也时时刻刻在接受；但是呢，这种接受对于我们来说往往是不自觉的，那么我们如果说反过头来，我们自觉的去怎么啊？接近这个自然，热爱这个自然，而不是追求那些怎么？浮华的东西，所谓的浮华的东西是什么呢？就是比方说吃好的，穿好的，去享受或者是快乐那些好的，这个就叫怎么？这个就叫浮华的一面。浮华的一面就是说它浮在我们的生活的表面，它实际上根本都没有深入到我们存在的内在机制里面去，这样呢，对我们自己本身的生命的开发或者潜能的开发，可以这样说没有什么意义？我们为什么不从是不是啊？深层次的角度去努力呢？也就是说我们自己要了解我们的凡心有哪些东西是消极的，然后你才有可能把这个消极的一面呢克服掉，然后进入到天心里面去。这个时候呢，实际上就是一个道理，那就是什么呢？就是我们自己本身之所以对天心不了解，就是因为我们是因为有心，就是我们有心，有心就是有后天意识，这个时候你就很难以分别、你还难以分清楚你潜在的一面本身就饱含有天道的一些规律，潜在的意识中间它也饱含着天道的一些智慧。当然如果要是继续探讨这个问题的话，我觉得应该把十年以前写的这样四句话跟大家再念一下，这就是：“实修时证，物性归道，文言求反，常理入微。”这四句话呢，我想在当时来说，可能是因为师父的信息的指引吧，特别是“实修时证”这一句噢，在当时来说我是把古人的话稍微作了一些改变，这个第2个时间的“时”呢，我也把它怎么啊？改了，原来这个字不是时间的“时”，而是实际的“实”、实践的“实”，我后来就把它改成了时间的“时”。后来过了几年以后呢，当然在我党的相关政策中间提出了这样一种口号，叫“与时俱进”，是不是啊？与时俱进呢，也就是这个意思，叫时证。就是你要靠时间去验证它，同时呢你在时间的过渡过程中，慢慢去怎么啊？去体会你的存在。这个呢，实际上这句话，实修时证这句话呢我也说过多少次，它是从《易经》里面引用过来的。所以说，我们在引用的过程中，也就是把古人的这样一些比较精辟的噢，比较精辟的东西提炼出来然后去指导自己的实践。你比方说，他说：我以时物文理哲，他也把时间的“时”摆在前面，就是说你要随着时间的流逝啊你慢慢的积累，这就像师父在道德经里面所说的：圣人在世间，歙歙焉。意思就是说随着时间的积累，他慢慢的信息量就越来越大，这个时候呢，对所有的问题他都自然而然有自己的比较啦，这个比较靠什么来比较呢？这个时候不是靠人的主观意识去比较，而是靠自己的先天的智慧加以比较，这个比较反射到你的主观意识中来，这个时候就成了自己的怎么？自己的明心见性的明心过程，当然这句话最后呢还是要从元神的角度去看一看，所以说我们的元神系统它这个东西呢实际上是属于道性在我们身上所发生的一种效应，但是这个效应呢往往不被我们做人的，就是不被我们的后天意识所承认，不被我们的后天意识承认意思就是说我们的后天意识由于我们的积累过程中是受我们的环境，或者我们的范围，或者我们的文化，或者我们的宗教意识的影响造成的，然后呢我们都过轻的看自己的生命的存在，而过度的看中怎么？外在的大存在，实际上我们的小存在和大存在之间它有很大的交换余地，这就是元神系统的作用。这个元神系统的作用呢在下面的话里面他也有说法，那就是：爰有奇器，是生万象。奇器是什么啊？奇器就是很稀有的怎么啊？器，很稀有的器。按老子的道器的说法的话，那就是怎么啊？就是神器你不可用，你用你可就要遭殃了，是不是啊？那么这个神器，国有神器，那么人有没有神器呢？人肯定也有神器，所以说这个神器作为人来说一定要去认识它，因为、于此、于是有了奇器，或者是把这个“爰”解释成为更换的意思，就是你这个人如果说你懂得了生命，从什么地方懂得呢？就是从前面所说的我以时物文理哲，就是你长期的经过实践、修炼，然后再实践，再修炼，然后再认识，然后再上升到理性的话，你就会发现：噢，原来这个东西它可以换的。这就是我原来所说的噢，就是你的识神和元神，你的下意识和主观意识有时候换位，这个“爰”就是这个意思，就是它有更换的意思。就是因为有了这种更换，有了这种生命的神器的存在，所以它能够生出万象来，这个万象意思就是说所有的存在都是因为你的心生而生，你的心灭而灭，有了这一点以后，你就知道：噢，原来是自己在和这个环境交换的过程中，由小的生命去主宰这个大的氛围或者大的存在，这是可能做到的；但是可能做到的，靠什么东西做到呢？有些东西它是不可言喻的，大道啊，这个东西呀你要知道它的怎么啊？深奥，然后呢你才能怎么啊？真正的做到放下来。你就放下你的怎么啊？执着，放松你的身心，然后放弃你的自我，有了这三点以后呢，那么任何的东西它都可以在你的生命中间得到生长，生命中间意思就是说你在生命过程中所看到，所听到，所感觉到，所释放到的对象都可以产生。那么问题就在这个地方啦，他下面这句话就是：八卦甲子，神机鬼藏。就是这个东西啊，古人大家都知道是不是啊？那个文王拘于将里的时候呢，演八卦，他演八卦呢就是把八卦啦，八卦因为当时是什么啊？是神农伏羲发明的啦，发明了以后很简单，这样呢就不被世人所了解，最后经过文王演义了以后，就变成八八六十四卦。你想六十四卦它是非常复杂的一个体系，它是非常复杂的一个体系，这个体系太复杂了，所以说里面神机鬼藏，你要想了解它的怎么？真实性或者是你要想操控它的实在性，你就非常困难，那么怎么办呢？作为《阴符经》中间，他接下来的两句话，作为全篇的总结，也是至关重要的一句话，那就是阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。阴阳相胜，他把阴摆在前面，把阳摆在后面，就是你先有元神，然后才有识神；先有怎么？先有你的原始的遗传，然后才有你后天的存在，既然这个东西它是顺理成章的，那么你为什么不按这个方法去修炼呢？如果说你一定要把你的主观意识摆在前面，你说我一定要先知道道理，然后再去修炼的话，那老天爷它把你也没有什么办法，是不是啊？那你就去修呗！看你能不能修炼成功，你修炼不成功的。所以说古人的无为之道，是有意由阴阳相胜之理而推论来的。那么昭昭乎进乎象矣是什么意思呢？就是说你知道了阴阳之道以后，你按阴阳相胜的这种过程去操作，你没有不成功的，就像怎么？就像我们现在春天看到的一切形象一样，春天来了没有，春天肯定来了，但是它在什么地方呢？实际上山的草还没有看见它发芽，还是黄的。道友说：发芽了。熊老师：发芽了？我的意思是说有的发芽了，有的还没有发芽。但是呢它这个东西是慢慢的，慢慢的是什么意思呢？回过头来，我们再看今天所要讲的另外一句话：自然之道静，故天地万物生。就是这个道啊，它太安静了，所以说万物是万物啊，就由这个静止的过程中间它产生出来，因为万事万物都在动啊，这个就叫阴阳之道。然后呢：天地之道浸(音jing)，浸是什么意思啊？浸就是逐渐逐渐的渗透，逐渐逐渐的渗透就叫浸。天地之道浸啊，就是这个道的到来啊，我跟你说天地之道啊，它是慢慢的到来的。大家也知道现在有的草已经发芽了，有的草还没有发芽，有的叶子都长出来的，有的叶子还没有长出来，但是不是就能够说明是不是啊？春天还没有来呢？实际上春天已经来了，只不过这个来的界线呢你分得清楚嘛？你分不清楚的。所以说立春那一天有时候可能要下雪，也有可能下雨，也可能要起风，但是春天来了没有？春天的气息已经来了，这是不可抗拒的怎么啊？一个怎么啊？变化顺序。所以说故阴阳胜啊。天地之道浸啊，故阴阳胜。因为它太缓慢了，它在推进的过程中，它根本都没有用那种暴力，或者没有用那种显态的那种力量，所使你感觉不到。这个感觉不到正好是怎么啊？阳性的事物生长的一种基础。这个基础意思就是说你所有阳性的存在，只要在这种慢慢的变化过程中，然后才能成其正果。修炼也是这样啦，我们很多的修炼过程，都要怎么啊？都要从内心上知道一个道理，就是我们自己的成功不是一朝两夕，一蹴而就的。你需要长时间的磨历，你需要长时间的比较，你需要在痛苦和欢乐中间慢慢去认识人世，慢慢的去怎么啊？慢慢的就从那种摧枯拉朽和怎么啊？春暖花开中去比较出这个道性的自然，这样呢阴阳相推啊，变化自然就在你心中间有了一种规律性的认识，这个规律性的认识就叫什么呢？就叫见性。所以说我们有时候对自己的明心见性不一定了解得非常深，总觉得古人提得太深奥了，但实际上作为我们现实中间，它再简单不过了，很简单不过。简单不过是什么意思呢？就是这个事物它无非就是一个阴一个阳而已，为什么不把它想得简单一些呢？接下来，我们再看：昭昭乎进乎象矣。什么叫昭昭乎啊？这句话好象和道德经的说法有点不同啊？为什么不同？因为它是昭昭乎，就是这个东西啊，它已经再明白不过了，你可以清清楚楚的昭然于天下嘛。就是说你对天下的事情，由于有了太阳，是不是啊？一照，这个东西它就怎么啊？显得非常清晰。你看，有太阳出来的时候，我们看都要看得远一些。但是问题是这个地方啦，这和道德经的原话它似乎有点怎么啊？有点不同。在这个地方说的是昭昭乎，而在道德经第二十一章说的是：孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；第一句话就是象，第二句话就是物，第三句话就是精，第四句话就是信。物象精信，那么这个地方的象和我们现在所看到的这个象，是不是一回事啊？有没有人敢于回答这个问题？在我的感觉中，我认为它是一回事，但是为什么阴符经说是昭昭乎呢？就是因为他知道这个变化的道理以后，他才昭昭乎。变化的道理是什么呢？就是先阴后阳，而道德经呢是劝诫人们，就是说你要认识道，你要知道的道是一阴一阳谓之道，这个道呢是由阴性的一面变化在前面，阳性的一面是跟随在后面，然后才产生的这个世界的。所以说当你知道这个规律，然后呢照着这个规律去实践的时候呢，那么就昭昭乎进乎象矣！这个象被你看到了之后呢，实际上你最后就见到了大家都共有的一个存在，这个就叫什么啊？这个就叫明心见性的性。这个东西实际上就是天地的本源，也是宇宙的本源，在这个规律上它往往是这样。我们回过头去再来看看这样一句话：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸(音jing)，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。阴阳相推，它才变化顺矣。那么我们就说：你要是想养小鸡的话，你说是先有鸡，还是先有蛋？前一段时间就讨论的这个问题，估计可能是先有蛋，但是这个蛋如果说它的内在机里面它没有受精的话，那么这个蛋是不是能够被孵出鸡来呢？它肯定也孵不出来，所以说我们就知道了，噢，内在的事物的成份它是决定这个事物变化的一种内因，外因只是条件，内因呢它是变化的本质。所以说我们对这个本质的一面呢，一定要了解；我们今天讲的头一句话，也就是这样一个意思，就是说你从圣人那个地方得到了一种理论也好，理念也好，经验也好，无论是什么，但是你不能把它当作是内因，这个内因在什么地方呢？就在你自己心里，就在你本来的一个怎么？心灵里面，它有一个怎么？冲动。就像我们现在修炼一样，我们现在之所以走到修炼的道路中来，在这个地方讨论阴符经，就是说我们和修炼还是有缘分的。有缘分，那么我们就要进入到这个感觉里面去，你顺着这个感觉，实际上就是顺着这个阴性的这一面去摸索。这个摸索呢，当然是从阴性的一面开始摸索的，而不是从阳性的一面开始摸索，所以有很多人啊，往往练功的时候，书看多了，进步就慢，书看少了，相反的进步就快，为什么呢？因为他重视了实践，然后呢重视了自己灵性和自己的实践共同的作用产生出来的一种理念，这种理念就叫怎么？就叫朴素。朴素的理念它是最好的一种怎么啊？精神粮食，朴素的理念是最好的一种精神粮食。你不要把那些高深的，就像过去的音乐里面说那个怎么？阳春白雪和下里巴人一样，你不要把那些阳春白雪那么复杂的曲调，去拿过来反复的吟唱，然后你以为你懂得音乐，实际上你根本都不懂，为什么呢？因为那个东西太复杂了，它没有代表老百姓的心声，老百姓的心声尽管很简单，但是呢它能够反应天道的变化。这就是圣人无心，以百姓心为心的一种基本要求吧。那么你要想变化顺利或者顺当，你就要怎么啊？知道阴阳相推的整个过程，这个过程呢也只有以时物文理哲，你才能做得全面。如果说你以天地文理圣呢，这个时候你就会发现，有很多问题你就会被人家的思维所牵制了。牵制就是被人家牵着鼻子跑了，就是你被动了，你被动了，你的主动你没有发挥出来的时候，你的内因就起不到作用，你起不到作用，你被外因所推动，那么这个推动出来的东西，不是你自己的正果。被推动出来的东西，不是你自己的正果。所以说大家一定要怎么？从这样几句话中间，我就反反复复地在前后之间跳动，在讲这些道理噢。至静之道啊，律历所不能契啊。就是说这个理论啊，你根本都概括不了至静之道。古人，就是圣人、神仙，他也没办法把怎么啊？至静之道全部展示在你的面前，你既然知道这一点，你为什么不去努力的去实践呢？不可言状的一个东西，这就像怎么？这就像我前一段时间讲过的噢，模糊数学是现代科学中数学的一种分支，所谓的模糊那就是说人的思维它是模糊的一种判断方式，有时候它并不明确，在选择的时候呢？就像开车一样，这个方式盘往左打多少度，往右打多少度，你根本都没办法怎么啊？准确的去计量它，但是那个司机他把那个车啊他就开得怎么啊？在路上开得非常平稳。为什么会开得平稳？就是因为他的感觉在其中起作用。感觉的作用和认识的作用，它不一样。感觉的作用和认识的作用，它不一样。我们的认识往往习惯于从数量上去把握，我们的感觉往往容易从模糊上去把握，这个模糊意思就是说你放松了你主观意识的操控，这个就叫模糊。所以说我们以后呢，要怎么啊？要习惯于模糊的去处理我们的事，不要太明确。你太明确了，你就阻碍了你自己的发展；你太明确了，你很容易丧失你自己提高的一种机遇。因为人的机遇它不容易碰到的，就像我们有时候碰到师父一样，你碰到师父以后呢，我跟你说，你机遇你就那么两句话，你说的不对点，你想的问题根本都跟师父的信号对不上去的话，哟，师父就离你而去了，你一辈子有多少次呢？你一辈子他只给你三次，他只给你三次，你三次错过了，对不起，你只有从信号上跟他打交道了。但是你想，人他连现实中间他都明白不过来，他跟信号打交道，他何时能够觉悟啊！所以说要想觉悟，还是要在现实中间怎么啊，带着一种很纯朴的心理，去怎么啊？去和自然之间交换，交换习惯了，有时候呢你碰到一些高人，高人点化你一下，你就成倍的去接受它，我说的成倍的去接受它是什么意思呢？就是说圣人他一句话就可以导致你潜在的积累成百倍的怎么啊？显现出来，这个就叫怎么啊？先天的智慧，它不是后天的智慧，但是呢作为人来说，他有时候自我的能量，他不足以激发这种智慧的怎么？体现，还需要怎么？还需要众人为师这样一种环境来推动它。这就是另外一句话，就是今天要讲的第二句话：人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。这样两句话，中间用了一个分号，那么我们就回过头来去讲讲师父的问题，师父肯定是在道德经中提倡大智若愚，大智若愚，但是老百姓呢他往往觉得圣人的行为啊有点像傻瓜一样，所以说那样的圣人啊估计可能大部分人都不愿意做。所以说道德经中间就说嘛，上士闻道，勤而行之；是不是啊？中士闻道，若即若离；下士闻道呢，他大笑之，不笑呢还不足以为道。这个话呢，已经说到极点了。意思就是说你人中间分三六九等，他这个地方三等他就划出来了，上等人呢，他勤而行之，他知道行善积德它是绝对有好处的；那么从什么地方行善呢？他就从自己的实践中，慢慢地去体会这个道的一种好处。所以说一般的人呢，总是以愚呢，去预料和预测那些圣人的存在。有时候呢你在街上碰到圣人呢，我跟你说，有很多人，有很多高人啊，他就怎么？就像讨饭一样，就像神经病一样，就像我前天讲的那个问题一样。有很多人，特别是那些神经病，我跟你说那都是高人啊。对于这个问题，我是从一个方面先谈，然后再谈另外一个方面。意思就是说人们的存在里面有特殊性，是不是啊？但是存在里面呢它有普遍性。我就先谈普遍性，因为普遍性它属于阴性的；特殊性呢它属于阳性的，因为它被你能够很容易观察到，所以你一定要先观察它的普遍性，然后再观察它的特殊性。普遍性是什么东西呢？就是我们的信号，所有人的信号实际上它是一个整体，是不是啊？这个就是它的普遍性，所以当我们碰到一个神经病的时候呢，这个神经病的身上他就很可能怎么啊？和普遍性，就是这个整体，他容易达成共识；他容易被我们感觉得到，这个感觉到是什么意思呢？就是说你平常人啊，我跟你说你非常鄙视他，但是如果说你稍微产生一点同情心理，你就会发现，你有点受益了。这我是在17年以前，估计可能17、18年左右，有一次我在坐禅，就碰到一个神经病，他呢反正穿得衣衫褴褛还不说，还脏唏唏的，浑身发着臭气，他正在怎么？啃一个烂西瓜，就是别人丢的烂西瓜，他正在啃。这个时候呢，离我估计只有两米多，那个气味就传过来了，传过来了，又看到这个样子呢，因为离得我近啊，我就仔细的观察他，哟，他这个人的五行还长得不错啊，怎么是个神经啊？而且还是个男的。一般神经病肯定都是女的多，是不是啊？男的少，我就仔细的看，我说好不容易碰到一个男神经，我仔细的观察一下。结果一观察呢，我就发现这个人的五行长得比较怎么啊？比较匀称。正在这个想呢，我说，唉呀，这个人那，一生啊，你说有多少难以预计的情况，你根本都不知道哪一天，你突然一下就掉到那个状态里面去了。一想这个问题呢，我就感觉到怎么啊？身上就开始发热。当时我就感觉奇怪，我说我这一想，为什么发热？是不是他的能量传到我的身上来了？这个时候他正在吃西瓜嘛！是不是？他正吃西瓜，他把西瓜呢这个时候捧在手里，突然回过头来，看了我一眼，意思就是说，噫，你感觉到我的存在了，这个意思。一看我一眼，当时我感觉到这个发热的这一面啊，就是浑身发热的这一个感觉啊，一下子怎么，就像怎么？就像一抽一样，就浑身的一抽一样，这一抽的感觉，抽了以后呢，就感觉到肾脏里面发热了，我知道：噢，这个人的确是个高人。但是那个时候，因为对于玄功啊还没有接触，还不是接触得，就是说了解得非常深，就是不像后来经过实践以后，认识得比较深了。那个时候只知道这个人是个高人，后来也就这样不了了之的，下禅以后就是这样。但是这个映象呢，我当时记得非常深，我说：噢，这种人身上，你看，携带的能量有这么大，就是你往往你意念动一下，你都有感觉，是不是啊？他看你一下，你就像怎么啊？触电一样。你说他这个能量有多大？如果说，你真正有这种机遇噢，你碰到这样一种人，是不是啊？我想不是说没有这种机遇的，但这种机遇靠什么呢？一定要靠自己的怎么啊？平常心，就是你不能带那种机巧性去碰。你带机巧性去碰呢，你肯定碰不到。当然我说的这个碰是什么呢？碰就是你碰到他的共性了，你不是碰他的个性。就是他的特殊性，你碰到了你没用。你只有在共性中间，你找到你自己的感觉，然后你施以怎么？适当的理念，这个观念，就是更新的观念。这个观念是怎么样一种观念呢？就是关于愚和不愚的问题，你不要以那个圣人都是愚的想法，去处理这个世界。实际上圣人，我跟你说他大智若愚，他的表现肯定是愚的，但是你不要以愚去考虑圣人的作为；然后另外一个方面，那就是怎么啊？人以奇期圣，现在的人我跟你说，只要你有特异功能，他就把你供起来了，他就把你抬到天上去了；然后你没有功能呢，他就说那个不行，好像验证不出来他这个人得道了没有。就像那天胡常娥打电话跟我说张新茂事，她说张新茂说他自己得道了，你说她怎么说？胡常娥怎么说？她说张新茂在我这个地方住了很久，我验证来验证去啊，好像他没有什么得道的一种征兆。这就说明，这句话是不是啊？在中间就起了一种比较重要的作用了。就是说她希望这个人身上体现出很神奇的一种力量或者存在来，是不是这个想法呢？就是说你如果说以奇、以神奇来期待这个圣人的到来的话，他永远都不会在你的面前怎么啊？到来。但如果说你以不奇期圣的话，我想你睁眼所看到的所有的一切，都是圣人的作为。不知道这个说法，大家能不能接受噢？所以说大家要慢慢的在自己的现实中间、生活中间慢慢的树立这样一种的境界。这种境界树立起来了，我想修炼它并不是一个很困难的事。那么神奇的表现的神奇，没有神奇表现的神奇呢才可能长久，没有神奇表现的神奇才有可能长久，这样一句话，我建议大家有所认识。长生久视之道，实际上它最难的就是不显其真，最难的就是不显其真。这样两句话在我们的现实中间，实际上是很重要的。就像那个雪涛点评气功里面所说的：我之所以能够明白一个问题，这个问题呢实际上就是说真实就在身边，这样一种玄理噢。我想这个道理都是因为怎么啊？道德经和阴符经所对我的开释。这种开释就是说自己实践中，实践长啦，碰到师父的机会也就多了。多了以后呢，然后自己就比较啦，就知道：噢！实际上你任何的缘分，你任何的一种缘分都是你的师。为什么不把所有的缘分都当作是自己的师父呢？你都要怎么？用真心去对待它，你不能用假心。所谓的真心是什么呢？就是你怎么想的，你就怎么去做。你怎么想的，你就怎么去做。当然我所说的这个想，是说你要善者善之，不善者我也善之的这样去想；而不是说我想伤害他，我想占他的便宜，是不是啊？我想怎么啊？我想成就我自己，然后损害人家的利益，不是这样去想。只要不是这样去想的，我跟你说，所有的存在，你只要想，你都能够怎么啊？得到一种比较真实的结果。这个真实的结果，这是天道所不能违的结果。所以说，接下来有一句话呢他就说：是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。意思就是说这个东西啊，你不可违背它，你不可违背它，圣人就制出来什么东西呢？制出来阴阳五行的学说，是不是啊？像我们所说的易经，是不是啊？这个到现在为止，还被现代科学家以及文学家所研究的一个对象，还没搞清楚它的全部，那就说明：很多自然之道它往往只揭示了怎么？沧海的一角。我们这个时候呢，要想真正的了解自然之道，我们只有一个通道，那就是归于清静；这和道德经中所说的清静以为天下正，至静之道啊，这个道理啊它是一样的，就是说静是你的本能，是你的本来，也是我们人类的本能，也是我们人类的本来。我们大家努力的目的呢，就是说要劝人类，是不是啊？你们安静一点，你们的存在就安全一点；你不安静，那么你就不安全。所以说我们能够安下心来，在这个地方修炼自己的自然之道，我想应该是一个很高兴的事。不要把这个地方当作是怎么？好像是享受的地方，好像是单纯的追求的那个你成功的地方。实际上它就是一个怎么？清静的地方。我今天早上碰到一个老太太，她坐在那个花坛的上面，我跟她谈了几分钟，她给我的一个启示就是说，她说我每当不舒服的时候，心情非常难受的时候，或者家里面有事不能处理的时候，我一定要一个人慢慢的走到这个地方来，坐一下，我说您怎么会有这种感觉呢？她说这种感觉很好，心里很烦心的事，一坐，它就没有了。这就是今天上午一个老太太，她坐在门口，可能你们都没看到，就是那个时候我不是在外面转了一圈，是不是？看你们拆那个网的时候，转过来正好碰到她，碰到她呢，她就摘了一篮子松果。唉呀！我就说啊，真是苏东坡说的：不知庐山真面目，只缘身在此山中。是不是啊？所以有时候，有些事，我们的确需要外人是不是啊？或者师父点化一下。要珍惜，有些东西的确要珍惜。清静之道啊，要花很长的时间去认识。最后一句话，原来是中间一句话：沉水入火，自取灭亡。这句话是接着那一句话下来的呢？就是人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。也就是说他以平常心去对待自然之道，所以他知道自然之道呢，无非就是水和火的问题，你看我们这个方向上，东西为木金，南北为水火，是不是啊？南方为火，北方为水，就是这四个方向，是不是啊？我们人居其中，人居其中呢，所以我们老说这个东西怎么怎么样，这个东西好不好，这就证明它是有形的东西。那么南北是什么东西呢？南北就是水和火，就是你这个水和火，你根本都没有办法把它拿在手里，既然拿不到手里，它就是一个抽象的东西。就是说它的生和长，是不是啊？出和消，以及怎么啊？以及它的运动方式，实际上对我们来说都是不好把握的，这个不好把握就是说水，我们人类，你比方就像过去，大禹的父亲鲧他治水一样，他认为他治水的方法应该堵，结果呢？堵去堵来，是不是啊？把天下堵得到处都是怎么啊？到处都是灾害。意思说那个水啊，你别看它静，但是呢它往往它生害起来，那是你人所不能操控的，它往往比那个火啊来得更猛烈，或者更有害。所以说最后呢，大禹呢接受了他父亲这样治水的一种经验，然后把它改变成为怎么？改变成为疏，疏就是说要疏导，要到处去挖沟，挖河，是不是啊？去疏导这个水，让它自然而然的流向大海，这才是怎么啊？治水之道。所以说呢，有一次啊，我就上了那个都江堰，去看了一下都江堰的工程，那里面也有六个字，就是“深挖沟，浅作堰”，我看了以后，我就觉得古人的智慧啊，的确太深了。下面我演化一下都江堰工程：岷江从青城山(银华山)下来，直接进入都江堰市，古人在这里建造了都江堰工程(可参考初中历史课文对都江堰的示意图)，就是在岷江边开挖了一条支流(深水沟)，这条支流挖得很深，岷江和支流的第一个接口处就是分水滩，分水滩是尖的，这是人为做的，你站在高山一望，那个岷江波浪滚滚，但是到了人工开挖的支流(深水沟)却水平如境，就是你根本都看不出来水在流动，这就叫深。这个地方一深，所以水一到分水堰这个地方，它很快怎么啊？就被这个深水的沟所吸过来了，吸是什么意思啊？就是阴性的才吸，是不是？这就是深，它所造成的一种结果；这就是古人所最朴素的一种智慧，所以这个地方一深，哟，它自动的就把大量的水往这个地方吸，一吸过来了，哟，就进入到了飞沙堰，飞沙堰是什么意思呢？这个就是泄洪的，泄洪是什么意思啊？泄洪就是这个水量它一旦大了以后，这个水又要从这个支流里面重新排到主流里面去。然后呢“浅作堰”，就是这个飞沙堰它作的特别得浅，说通俗一点就是非常低，这个低起什么作用呢？就是水很容易漫过去，那么漫过去的目的就是为了泄洪啊；但是这个支流中的水为什么会发挥作用呢？为什么能够自动调节呢？它是通过宝瓶口发挥作用的。当然，我这是从实践上，去跟大家演示一下古人的智慧。宝瓶口这个地方有一座山，然后人为的作了两堵墙，把这个水沟就约束过来了，本来支流很宽，但是到了这个地方突然一下变窄了，这个地方就称为宝瓶口，水流到了宝瓶口，只要流量过大了，是不是？这个宝瓶口的水位就自动往上升，水位一旦超过极限，水就从飞沙堰漫过去了，所以宝瓶口这个地方的水位永远保持在一个尺寸，这个尺寸啊是非常标准的，它要保证什么样的尺寸呢？就是它这个尺寸的计算，要保证成都平原大部分的地区都得到灌溉，这就是什么啊？这就是当时的李冰父子所体现出来的一种古代的智慧，就是这六个字“深挖沟，浅作堰”。所以当时我看了这个工程以后，就觉得它既简单呢，但是呢又非常怎么啊？非常具有智慧。我原来在中学读书的时候，课本上讲都江堰工程，我还觉得，唉呀，是不是吹得有点过头了；以为就是一条破水沟嘛，有什么值得吹牛的！结果跑去一看，我才知道，唉呀，古人，你看，这就是怎么啊？就是这种简单里面它能够创造出来的这种价值，你看，可以这样说噢，让那个所谓的怎么啊？天府之国两千多年来享受这种智慧的成果，这是李冰父子设计的。所以说水与火，它的调整，刚才我们就讲了水，水这个东西呢你要疏导，水要疏导，那么我们回过头来，刚才谈的是自然之间的一个智慧的体现，我们现在就从水的过程谈到我们自己身上的这种体现，我们身上的水是什么东西呢？就是津、精、液，津就是口水，精就是肾脏里面的精华，然后液就是我们身上的血液啊，其他的分泌物啊，这都是精华。你比方说，象我们身上排出来的汗液，是不是精华？有道友答：不是。熊老师说：你跟阎工是一样的思想，我建议你从明天开始也洗毛巾。我什么时候发现它是精华的呢？就是因为我长时间的不洗手巾，这个毛巾不容易坏，我就知道，噢，原来人的体液里面它本身也有精华，这个精华，你看，它跟自然的植物之间，你比方说，我们用的毛巾一般都是纯棉的，是不是啊？它跟纯棉的之间它就能够发生怎么啊？这样一种效应，它能够保证你这个纤维织物啊，能够长期的保证它不腐烂。你说它是不是精华呢？它有防腐的作用，你说它是不是精华呢？尽管它是排出的一种非常普通的体液，但是呢它能体现出这种作用，你说它算不算是一种精华呢？既然是精华，我们为什么不保留它，不爱惜它呢？所以说平常，一般，就是说你即使劳作的时候，是不是啊？你也要保持这个体液的平衡，是不是啊？这个平衡是很重要的一个过程噢，就是你尽量的平衡，意思就是说你喝进去的水，和你排出来的液体之间，要保证怎么？你口不干。口不干，这个口不干意思就是说你这个液体，无论是津液也好，或者是排液也好，是不是啊？它这两者之间就平衡了。这两者之间平衡，实际上就是你的神你这个时候就容易得到滋助，就像我现在一样，我在说话，我说话的过程中肯定要消耗水分啦，同时呢，有很多的唾沫跟着我说话的时候就喷出来了，实际上这个消耗很快的，但是我身体中为什么不感觉缺水呢？我在利用另外一个东西，就是精，这就是我今天要讲这三个字的道理噢，精为什么说它能够弥补后面两者津和液的平衡问题，就是因为这个精华呢它是先天相通的，它不是后天的东西，它根本都不用喝水，它就怎么啊？它就能够存在。当然，它是处理后天之水的，它是处理后天之水的，就是说你后天所吸进去的水，你都要靠先天的这种器官怎么啊？去过滤，过滤以后然后怎么？交换以后，然后怎么？再提供给心脏，也就是血液里面这种需要的水分，是不是啊？你说这个东西它在转换的过程中和我们的观念是不是一样啊？实际上它不一样，就是医学上、生理上所说的这种交换和我这个地方所说的交换它不一样，它利用了先天这种交换，就是我们的精华实际上它因为怎么？它要把它启动起来以后呢，那么这个东西我再问一句噢，这都是我们在课中间已经讲过的东西，这个东西靠什么东西启动？所以说，有时候讲过的东西，那都是我的体会，所以大家不容易在自己的思想中造成共识，就是共鸣。我们回过头来翻一翻噢，禽之制在气，就是说你擒服它的规律，你就在用气上面，那么擒服它的在气，气靠什么东西去擒服它呢？是怎么样擒服它的呢？天之至私，用之至公，这样一句话，这样的一句话接在禽之制在气的前面，你就会发现这样一个道理，噢，原来你心里想的：不是因为你在为了几个工资在怎么啊？在讲这个问题；你不是为了几个工资，也不是为了糊你这个口，也不是为了你个人的那种存在，而且是怎么啊？而是天之至私，这个私是什么意思呢？就是它是一种大的存在，你说天有多大呢？你连摸都摸不着它的边，你说现在的科学你用那么快的速度，是不是啊？你连地球本身在宇宙中运动的速度你都超不过去，所以你看它是私，但实际上因为它那太了，所以说它用之至公，怎么用之至公呢？就是你出于公心、公念，是不是啊？公心是不是啊？念头是不是啊？然后怎么啊？然后建立你自己的怎么啊？世界观，这是我们现代名词，或者是天人合一观，这说起来好像跟这个东西没有什么关系？是不是啊？但是我就知道这个道理啦，就是你观念的转变，就是法的转变；观念的转变造成你法、方法的运用怎么啊？它能够很恰当的调动你所有的存在，这个存在的调动呢，实际上是靠什么东西呢？大家能够思考一下，回答我这个问题吗？它最终还是回到这句话中间去了，是不是？就是你的情感它能够沟通世界，你的情感它能够沟通世界的能量，这个能量呢转变成为你的精华，这个精华呢就转变成为你的存在，这个存在呢就是你的什么啊？长生久视之丹，当然我这是实践的是一种什么呢？实践的是很小范围的，很小的一种存在，但是这小的存在，它推广到大的存在，实际上它没有什么区别，是不是啊？希望大家能够认识这个问题。这就是什么？沉水入火，自取灭亡。意思就是说，水火之道啊，这个东西一定要很仔细啦，不能放纵。我在原来书里面就是这样说的：情欲如水火，恣纵者就象自己走入到深水火坑里面一样，是自取灭亡。是不是啊？像这样一句话，我想大家都比较容易理解啦，是不是啊？酒色财气，是不是啊？过去古人就说色就是刮骨的钢刀，是不是啊？所以说希望大家能够认识水火这个无情的这一面。同样呢你在生命中间玩弄水火，也是非常危险的；那么火它还有另外的一面，还有另外的什么一面呢？就是人的生命它就像一把火一样，能量燃烧完了之后呢，人的生命也就结束了；那么有没有不燃烧完的一种情况呢？从什么地方才能够取得这种怎么？源源不绝的，永远燃烧下去的能量呢？我想这个事都是我们大家所感兴趣的研究对象，那么这个火，我们可以这样说，先讲了水，然后讲火，也就是阴阳之道，是不是啊？当我们知道了水的好处以后，然后我们再讲火的一种好处，火呢，我们中国的火神是谁呀？中国传统上供火神就是供祝融，祝福的祝，融合的融。火呢是这样说：火是我们烹炼食物的一种基本能量。同样，我们在身体内部要想烹炼我们的是不是啊？造化，所谓的造化，身体内部的造化，实际上也要靠什么？也要靠烹炼，是不是？这个烹炼呢你少不了火，是不是啊？但是少不火呢是这样说，这个火呢它有个候的问题，候是什么啊？候就是说它有个时候到不到来的问题，所以说你烹炼，你不能盲目的去烹炼，它有个火候问题，我们所说的就叫火候。火候到底是什么东西呢？就像我们刚才谈春天一样，春天的气息这个就叫火候，就是它到来了，这个东西火就来了，也就是怎么啊？从物理上来说，从天文学的物理上来说，它实际上就是说它从南回归线向北回归线慢慢的在怎么啊？在移动，这个移动呢实际上并不是说太阳在移动，而是我们的地球在移动，地球怎么移动呢？地球就是因为它的轴心啊，它永远的指向怎么啊？指向我们的北极星，是不是啊？因为它指向北极星啦，你比方说，地球在围绕太阳公转的同时，以北南极为轴进行自转，自转一周为一昼夜，公转一周为一年。我们处在北半球，当太阳白天照在南回归线的时候，我们正处在冬季。地球在移动的过程中，阳光由南回归线向北回归线慢慢的移动，春天就慢慢的到来了，这就说明春天的气息怎么啊？是靠阳光造成的，阳光造成也就是说它火啊，火这个东西它是有它一定的定数的，继续讲噢，这个火的问题呢，它就涉及到一个火候，火候呢古人就说自古火候无人传，他说的这个意思是什么意思呢？并不是说这个火候没有人传，而是因为它没有办法传，因为无论是时间上，你比方说就像我们今年的季节一样，我们今年的季节明显的提高了将近二十多天吧，是不是？差不多一个节气了，这就说明怎么啊？这就说明整个天地之间的这种变化，它就是反复无常的，就是它很难以用一种很严格的那种数字，你就是一年365天，它还要多11小时27分，多少秒我忘记了，反正一年下来要多11个多小时，是不是啊？这样呢，将近两三年的时候，它就多了一天，所以说它一定要设一个闰年，然后怎么啊？插进去。这就说明我们人类本身从理念上，要想把这些东西总结成为文字，然后掌握在自己手里，这个时候他就非常困难。这也是怎么啊？这也是至静之道所给人的一种怎么啊？给人的一种限制噢，就是它不允许你掌握它的全部，所以说这个火候呢你是掌握不了的。就是神仙他也不会给你传什么火候，他只要求你修心，修心然后无为，无为是为了什么呢？无为就是为了怎么啊？适应这个火候，适应这个火候的，为什么无为能够适应火候呢？就是你无为了以后，你这个内在的机制，它有一种先天的怎么啊？感觉，这个感觉就像怎么啊？万事万物对春天的那种感觉一样，它到来的时候，我跟你说，它每一步它都准得很，它根本都不用你说，它就知道，自动的就从怎么？地里就冒出来了，就像我们所种的种子一样，它自动的就会发芽；当它不该发的时候，你想它发，它也发不了，所以说春天的气息和这个火，是不是啊？和阳光的运作，是不是啊？它有相关的关系，但是我们人呢和植物呢毕竟不一样，植物呢它可以改变它的小环境，但是人呢他由于相通的那一面，拥有后天意识啦，后天意识就造成了人的先天怎么啊？先天不相通，先天不相通就不相通，那么后天呢就主宰过量，后天的主宰呢它就过量了，过量了意思就是说它过于操纵自己的存在，这就是人的特点。人的特点，主宰过量实际上就叫什么？就叫机，这个机呢就破坏了人的自己的怎么啊？自己对先天的一种适应，这种适应意思就是说它在创造性的过程中，对自己个体的特殊的生命在创造的过程中，在创造过程中适应自然的这种能力，是不是啊？它就会减弱，它就会弱，这就是我们的存在。所以说我们的机，我们的这种这个随机的这个东西啊，实际上对我们自己来说肯定是没有好处的。在这种情况下呢，作为道德经提出一个什么啊？无为之道，无为之法，我们就一定要好好的去揣摸，是不是啊？好好的去努力，然后呢从这个中间去明白，噢，怎么样和天地之间相通。像你这个，如果要是人的主观意识放松一点，放下一点，或者是放弃一点，那么人的先天呢，它就自然而然它和先天呢就相通了，不相通的一面就变成了相通的一面啦，这个相通呢意思就是说它能够很准确的揣测那个自然的要求，是不是啊？去运用自己的物质，过去就叫和合四象，是不是啊？然后攒簇五行，是不是啊？我想四象、五行前面就基本上已经跟大家解释过了，是哪四象？哪五行？是不是啊？基本上都已经讲过了，以后大家如果说大家自己感兴趣，想继续研究啦，是不是啊？可以找机会再交流；但基本的要求基本上都已经解释清楚了，就是这个火嘛，最好的适应方法那就是你的无为，如果说你要想有为的话，你想按照阴符经里面所告诫我们的那些很复杂的东西去实践的话，那么也只有怎么？只有任你自然啦，这就叫怎么啊？爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，这个东西你不好控制的，你说你非要按这个东西去算，那谁也阻拦不了你，那只有让你去算啦？算的结果怎么样呢？算的结果那就是你自己容易伤害自己；那么它这个地方的爰有奇器意思就是说你要靠先天的元神去掌握你自己的后天的这种造化，“先天的元神启动后，去掌握后天的造化”，就是这样一句话结束我们对阴符经的一种怎么啊？全文的讲解。