passage游戏:空中神学院讲义第一讲什么是神学

空中神学院讲义
课程：Y102 系统神学（一）1-10 讲
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第一讲：神学是什么？为何读神学？
课程简介：
本课程以全本圣经为主要根据，有系统地分十个主题研讨启示（Revelation,含圣经论─Bibliology）、神论（Theology Proper）、人论（Anthropology）、罪论（Sin）、基督论（Chris-tology）、救恩论（Soteriology）、圣灵论（Pneumatology）、教会论（Ecclesiology）、成圣论（Sanctification）与灵修论（Spirituality）、未世论（Eschatology） 等基督教最核心的教义。
课程目的：
1. 认识圣经旨趣、巩固信仰根基、防备异端侵袭、传扬全备福音。
2. 从头脑上的神学知识（knowledge about God）进入生命上的「真认识祂」1 （Knowledge of God） ，使我们更敬爱祂2，跟随祂，荣耀祂。
参考书：
1 Theology is taught by God, teaches of God and leads to God. ─Aquinas, Thomas
神学是神的教导，教导关于神的事，领我们认识神（西一28）。
2 对神的知识与对神的爱，两者之间有很大的区别。─Pascal, Blaise
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.系统神学, 任艾萨克, 基督教改革宗翻译社。
.信徒神学，沈介山，中华福音神学院。
.唐崇荣神学讲座丛书（1～16册），中福出版社。
Systematic Theology, Louis Berkhof, Eerdmans.（4th edition, 1982）
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第二讲：如何读神学
一、方法论（Methodology）：
1. 定义：圣经系统神学（Biblical Systematic Theology）。
2. 以全本圣经为主要根据──以圣经中明显的（clear）、充份的（sufficient）、整体的（consistent）教导为准则。
3. 以教会历史中千锤百炼过的正统神学（orthodoxy）为主要参考数据。
4. 用归纳法（induction），把圣经的重点归纳成十个主要的题目，并逐题作有系统的讨论。
5. 用比较法（comparison），与非正统的思想作比较，以凸显真理。
6. 强调全面性（西一25，徒廿27）、关联性（系统性）、摘要性（归纳出重点）。
7. 以讲述（lecture）和阅读为主要的学习方式，以小考和重点式的讨论为辅。
二、学好系统神学的条件：
1. 重生得救。
2. 熟读圣经。
3. 正确解经。
4. 好学深思3。
3 If you long to know the mind of God, you must learn to use your own. 如果你想知道神的心，你必须先学习用自己的心。
─Calvin, John
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第三讲：人可能认识神吗？
启示论
一、近代流行的观点4
1. 不可知论者5 （agnostics）：以赫胥黎（Huxley, Thomas Henry 1825-1895）为代表。不是无神论，而是主张人不可能确定到底有没有神，即使有神，人也不可能认识祂。
2. 怀疑论者（skeptics）：以休谟6 （Hume, David,1711-1776）为代表。他也是认为神是不可知的，他认为能够经验到的才是真正的知识，他认为许多人对上帝的了解只是一种「拟人化」（anthropomorphic）的揣摩，而不是真实的经验。
4 本段内容与脚注主要取材自：Systematic Theology, Louis Berkhof, Eerdmans.
5 They do not like to be branded as atheists, they declare that they do not know whether He exists or not, and even if He exists, are not certain that they have any true knowledge of Him, and in many cases even deny that they can have any real knowledge of Him.
康德 （Kant, Immanuel，1728-1814）有类似的想法，他认为理性不能证明，也不能否认神的存在。因为理性只能认识现象界的事物，而不能了解现象背后的本体。He affirmed that the theoretical reason knows only phenomena and is necessarily ignorant of that which underlies these phenomena,─the thing in itself. So it is impossible for us to have any theoretical knowledge of God.
6 He was the father of modern agnosticism. He did not deny the existence of God, but asserted that we have no true knowledge of His attributes. All our ideas of Him are, and can only be, anthropomorphic. His agnosticism resulted from the general principle that all knowledge is based on experience.
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3. 实证主义7 （positivism） ：孔德 （Comte, Auguste，1798-1857）是实
证主义之父。他主张眼见为凭，认为要有物质的证据才可相信，因此，
有神论、无神论都不应该接受。
4. 理性主义8 （rationalism） ：以斯宾诺莎（Baruch, Spinoza, 1632-1677）、
莱布尼兹（Leibnitz, 1646-1716）等人为代表。认为人的理性是信仰和
生活的最高权威，凡是不能以逻辑、推理或科学方法证实者，都不可采
信。
二、圣经的观点：神以不同方式自我启示，向人显现，引导我们认识神。
1. 神的启示，其特性如下：
（1） 来源：启示是出于神自己，真正的启示是神向人显明祂自己，否则人
不可能认识祂。
（2） 媒介：凡从神来的启示都是自我启示，其中最高启示是在基督里临
到我们。
（3） 目的：从神而来的启示以神为其内容，也以神为其目的。启示是本
于祂、倚靠祂并归于祂。神的启示在人里面是远超过人的所思所想，
使人借着寻求神、敬畏神、与神和好，进而能荣耀神。
2. 启示与一般知识之区别
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第四讲：一般启示（自然启示）
一、一般启示的三个主要方式
1. 大自然10：诗八3-4;十九1-2;六十五6,12;徒十四17；罗一20
大自然显明：祂的荣耀、祂的权能、祂的神性、祂的良善、祂的规律??
等。
2. 人心：
（1）认识神（罗一19）11
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3. 知易行难
4. 囿于经验和成见，忽略超自然因素。
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第五课：特殊启示（超自然启示）
一、三个主要方式
1. 神的显现──特别是以道成肉身的耶稣基督显现。
2. 神的默示（或灵感 inspiration）──
（1）定义：神的灵特别保守某些领受特殊启示的人，在传达（口传或笔录）
其信息（后来的圣经）之过程中不致失误（错误或遗漏）的方法。（提
后三16；彼后一20-21；撒下廿三2；林前二7-13；启一10，四2，廿一
10）。
（2）默示的范围（the extent of inspiration）
a. 全部默示（plenary inspiration）：不是局部默示（partial或 limited
inspiration）〈提后三1614；帖前二13〉
b. 逐字默示（verbal inspiration）15：在最初的手稿中，所有的字句
都是出于圣灵的感动，都是真实无误的（太五17-18；申四２，十
二32；箴卅5-6；加一6-7；启廿二18-19）。
3. 神迹奇事
神施行超自然的作为通常有两个目的：其一是为了显明并配合祂的救恩，
其二是为了显明祂的慈爱、权柄、管理和同在。
二、对圣经的四种看法：
1. 全都是神所启示的： ??
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2. 只有部份是神所启示的 ??
3. 在人心中作启示（Karl Barth：圣经是有关耶稣基督之启示的见证）
4. 只是启示（特殊启示）的一部份，上帝继续在说话。 ??
三、圣经的主旨
（1）信耶稣是基督（约廿30-31）
（2）学义（提后三16;弥六8）
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第六讲、旧约的形成
1. 旧约何时形成，何时被认定为神的启示，已难以查考。很可能旧约各卷在写成不久，就被认为是出于神的默示，于是就相继被传抄，被设置在圣殿或会幕中。
2. 例如：
出廿五16：「??必将我所要赐给你的法版放在柜里。」
出廿四3-4：「摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」摩西将耶和华的命令都写上（写成一本书）??。」
申四2：「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。」
3. 犹太人相信以伟大的文士斯拉大约于主前457年辑成旧约16；不过由于以斯拉的时代，有的小先知书可能正在写作当中，所以以斯拉不太可能把整套旧约都编好，他可能是把大部分的旧约编列在一起。犹太人被掳至巴比伦时，旧约书卷散失各处；归回后，很可能是以斯拉搜集整齐并排定次序，放在圣殿中，后来被传抄至各会堂。
4. 犹太历史学家约瑟夫17 （Josephus Flavius, A.D. 37-100）的书中说：「旧约在波斯王亚达薛西（B.C.465-425）当政时（也就是以斯拉的时候）已集成。那时旧约有廿二卷。」18
（1） 摩西的律法（五经）
16 拉七6,10：这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华──以色列神所赐摩西的律法书??以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。
尼八1-3：到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来??以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。
17 生于耶路撒冷，贵族出身，精通犹太和希腊学术，曾任加利利总督，与罗马作战时曾任指挥官，耶路撒冷被毁时，他也在场，被掳往巴比伦后致力于历史研究。
18 比传统希伯来文旧约少两卷，是因为得拼入士，哀拼入耶。除了约瑟夫以外，主后四十年，在Philo的作品中也提到旧约分为三部分。
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（2） 先知的书十三卷（得拼入士，哀拼入耶，十二小先知书合为一卷）
（3） 诗歌书四卷（伯、诗、箴、歌）19
5. 约瑟夫在第一世纪末的这个记录当中的「三分法」刚好和主耶稣在路廿四44的分类法一致：耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」可见当时的旧约正典只有廿二卷。
6. 关于这廿二卷的权威，约瑟夫有一段很重要的谈话，他说：「虽然从亚达薛西王到现在，我们有详细的历史记录，但是这些记录并不像先前我们祖宗所写的（那廿二卷）那样有权威，因为从那时（亚达薛西王时）起，我们并有严谨的（正式的）先知继承。??没有人敢加添或删减任何内容，所有犹太人人从出生之日就尊重并且持守那些书，甚至在有必要时，我们乐意为它们而死」。这段话已经很清楚地表明旧约正典早就完成了，两约之间的那些作品根本不能和旧约正典相提并论。
7. 希伯来文旧约排列次序：
（1） 律法（5）：创、出、利、民、申
（2） 先知（8）：前先知──书、士、撒、王
后先知──赛、耶、结、小先知
（3） 书卷（11）：得、代、拉尼（合为一卷）、帖、伯、诗、箴、传、歌、哀、但
8. 七十士译本希腊文旧约（Septuagent, LXX）约完成于主前150年，相传为七十二位学者约历经100年才完成，将希伯来文旧约译成希腊文。
二、旧约正典与旁经
1. 希腊文译本增添新内容。
耶稣降世时，希伯来来文旧约是卅九卷，但希腊文旧约（七十士译本）却不只卅九卷，还包括次经20，这些次经有十几卷21，保留在现今天主教旧约有四十六卷22，比归正教（基督教）的圣经多了以下七卷：
19 约瑟夫并没有说先知书是哪十三卷，这是圣经学者E. J. Young 的推测。
20 这些书完成于希伯来文旧约完成之后（大多完成于BC300-AD100之间），希腊文次经叫 ta
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（1） 多俾亚传 （Tobit），希伯来原文已失传。
（2） 友弟德传 （Judith），希伯来原文已失传。
（3） 马加伯上 （1 Maccabees），希伯来原文已失传。
（4） 马加伯下 （2 Maccabees），原文为希腊文。
（5） 智慧篇 （the Wisdom of Solomon），原文为希腊文。
（6） 德训篇 （Ecclesiasticus），希伯来原文已失传。
（7） 巴路克书23 （Baruch），希伯来原文已失传。
2. 旧约次经与教会
（1） 虽然有些教父引用次经的内容，但新约圣经──无论是主耶稣、使徒或是其它作者们──都不引用之。
（2） 初期教会接纳次经，但犹太教不接纳，后来改教家们也不接纳24。
（3） 清教徒运动者，以西敏信条──Westminster Confession为例，也反对将次经纳入正典。
（4） 近代归正教学者都同意，次经虽不可纳入正典，但有丰富的参考材枓在其中，尤其对于了解两约之间及第一世纪的历史很有参考价值。
apocrupha，意思是“the hidden things”。
21 在不同版本的希腊文旧约中，次经的卷数与内容有些差别。
22 根据《圣经》，思高圣经学会译释，思高圣经学会发行，香港。
23 “Baruch”在和合本圣经中译为「巴录」（耶卅二12-16，卅六4-22）。
24 马丁路德与某些改教家们把某些次经当作「附录」处理──作参考用，不作教义的根据。
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第七讲：新约的形成
1. 权威的来源：
（1） 初期教会以耶稣基督的言论为最高权威──
（2） 其次是使徒对祂的身份及事工所作的阐述以及──
（3） 使徒对教义和教会生活的教导。
这三者是形成新约圣经的三大基础。
2. 今天我们所用的新旧约六十六卷在第一世纪时已经全部写作完成，但尚未被辑成今天的「新旧约圣经」，各教会可能都只拥有旧约和一两本福音书以及一些使徒书信。那时旧约常被用来为耶稣作证。这些新旧约书卷在教会中公开被宣读（西四1625；彼后三14-1526 ），这些都算是初代教会的正典。
3. 第四世纪初的教会历史家优西比乌认为到第二世纪中叶四福音、使徒行传、保罗的十三封书信、彼得前书、约翰一书等二十卷可能已被辑成新约正典27；第二世纪的教父们常引用这些经典上的话。
4. 1740年，意大利人穆拉多利发现了一套第二世纪末所使用的书，被称为「穆拉多利残片」（Muratorian Fragment），其中提到四福音、使徒行传、保罗的十三封书信、约翰壹书、约翰贰书、犹大书与启示录，只缺希伯来、雅各布、彼前、彼后、约参等五卷。
5. 第二世纪时希伯来、雅各布、彼后、约贰、约参、犹、启示录等七卷在教会界仍有争议，可能到第三世纪才被确认为正典。28
25 西四16：你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底
嘉来的书信。
26 彼后三15-16：??我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
27 以上二十本之所以被辑成正典可能和马吉安率先推出删除旧约色彩的只有十一卷的新圣约正典有关。也可能与诺斯底主义者（Gnostics）擅自推出自己的福音书和教会书信有关。
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6. 当时辨别是否正典的方法主要有四：
（1） 是否出自使徒。
（2） 是否广为各地教会所接受。
（3） 是否与旧约和谐。
（4） 是否与信仰的基准或「信经（creed）」29符合。
根据这四个标准，在第四世纪初，教会把一些次经30摒除在新约正典之外。
7. 这些次经可分为三大类──
(1) 福音类：尼哥底母福音、彼得福音、埃及福音、马吉安（Marcion）福音、
十二使徒福音、多马福音、腓立福音、希伯来福音、??等书。
(2) 行传类：保罗行传，彼得、约翰、安德烈、多马行传等。
(3) 其它：巴拿巴书、黑马牧人书、彼得启示录等书。
8. 抄于君士坦丁时代（第四世纪初）的西乃抄本已包含全部廿七卷新约，而同
一世纪的「梵谛冈抄本」虽缺希伯来后半、教牧书信、腓利门、启示录，但，
原抄本可能己包含全部廿七卷新约。
9. 公元367年东方教会的亚他拿修的信函（第卅九节期书）中确言新约由此廿七
卷所组成。这是目前为止最早的记录。
10. 主后393年召开于非洲希坡（Hippo Regius），主后397年于迦太基的会议，419
年于迦太基的第二次会议都正式追认此廿七卷为新约正典。教会会议的承认，
不表示新约正典是由教会会议编定的。其实是神的灵亲自保守、带领，使教
会察觉到这些书卷自我证明出的特殊权威，并加以追认。
28 这可能和皇帝戴克理先
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11. 结语：新约正典的确定，其过程很缓慢（达三百年之久），表示初期教会慎重其事，小心查证，慢工出细活，显出新约正典之真确可信。
30 这一类的书称为「新约的次经（或旁经、伪经）」。
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第八讲：圣经的权威
一、内证
耶稣对旧约的肯定（大量引用旧约，并指出旧约预言必应验）31
使徒及新约作者们对旧约的肯定32
一致性：全书和谐一贯33
新约应验了旧约（主要在弥赛亚的来临与细节）
写实性：写伟人，好歹都记；写历史褒贬兼备。
绝对性：最高权威
超越性：三一神论、救赎论、圣灵论、十诫、登山宝训??许多圣经真理之高超性与原创性，无与伦比。
二、外证
三、主观的证据
31 路廿四44： 耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」
32 提后三16-17：圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。
33 大约四十位作者：君王、将相、祭司、学者、医生、渔夫??；历经一两千年才写成，却完全和谐一致。
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第九讲：圣经的权威
一、内证
二、外证
1. 新旧约的预言继续在后来的历史中应验34。
2. 传道的果效（大使命及徒一８及众先知预言的应验：创十二3；路二32）
3. 恒久性：圣经屹立于严厉的考验中（太五17-18，启廿二18-19）
4. 普遍性：万民皆可得益，二千多种译本。
5. 充足性：史实的认定与充足的历史文件有关，圣经史料之充足举世无双。
三、主观的证据
圣经应验在我们身上：归主、学义（提后三15-16）、神的保守与带领。
四、常见的反对论调
1. 自然科学上的错误，如：地球本位←→圣经是以人的属灵需要来着笔。
2. 历史方面的错误：年代不准←→精密度不同于现代，历法不同互相出入。
3. 新约引用旧约的错误：引精意而不是字句，新约有所进展。
4. 神迹的不合理←→囿于人经验之有限。
5. 道德观的问题：旧约的上帝太残忍←→神对罪的严厉与对选民的保守。
6. 不合时宜的问题：圣经已落伍←→用相对的来判断绝对的，用暂时的来论断永恒的。
34 最著名的有推罗、西顿、巴比伦、以东之覆亡，以色列之亡国与复兴，布甲尼撒巨像（但二）之应验、宣教的成功、未世的光景??等。
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第十讲：《西敏信条》的圣经论（上）
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重。46此外，从许多方面也可以充分地看出它真是神的话，例如：它属灵的性质，教义的效力，文体的庄严，各部的协和，范围的全备（将一切的荣耀都归给神），对人类唯一得救之道充分的显明，许多无以伦比的优秀之处，以及全然的完美。虽然如此，我们之所以完全接受并确信圣经是无谬的真理，有属神的权威，乃是由于圣灵「借着并伴随着」神的话在我们心中所作的见证。47
46 提前三14-15。
47 约壹二20；约十六13-14；林前二9-12；赛五九21。