上海丹威涂料有线公司:杨式太极拳械谱（六）

　进步耳如风，沉气在腹中。
　若见长手法，指掳闪进崩，
　若见短手法，长劲沉气中。
　若见乱手法，偏砸顺身攻，
　动手先看肩，指手在胸前。
　肩偏手必到，身仰脚必发，
　伸手步先行，见劲顺手中。
　若见力过猛，撒化闪进空，
　进步捋崩挤，掳发顺劲倚。
　手眼身法步，随时变体形，
　出手要平身，开门手为真。
　若见高手法，撞倚先拔根，
　掤架打中线，掳推撞进身。
　若见冲天手，变掌掳崩穿，
　若见矮手法，抽腰走上身。
　法本耳目思，掌本面目排，
　手到撒化变，欺步看路线。
　撞进里外手，反拿随身转，
　拐掳指闪欺，见手反拿腕。
　欺步崩撞势，动手气下转，
　进身本气根，拿破随手变。
　听问黏沾连，进步柔化推，
　上下要相随，内外要合一。
　试声山谷应，神气要贯足，
　恭慎意且合，五字要言记。
　见性明理后，反向身外去，
　莫教死方滞，莫教招法拘。
　句句是要言，莫当是儿戏，
　愿我同道者，切记要切记。
　李派太极拳也源自杨式（杨禄禅传王兰亭，王兰亭传李瑞东，李瑞东又吸收江南派、陕西派太极功，创李式太极），《五字要言》是由杨禄禅所传，还是李派传人从其它渠道所得？其作者是谁？为何杨班侯只传了其中的二十句？这个问题，都已难于断定了。然而《五字要言》作为《五字经诀》的另一印证资料，　并作为一篇具有较高价值的太极拳文献，是毫无疑义的。

第五节   杨式吸收其他流派的重要太极拳经论

　杨式吸收其他流派的重要太极拳经论，主要包括两大部分。一是上世纪二三十年代流传的古传拳论；一是武禹襄、李亦畬所著《四字密诀》《撒放密诀》《五字诀》等。下面是杨式传人著作中所载的古传拳论及武禹襄、李亦畬著作。另有乾隆抄本太极拳经歌诀六首，见下节。
一、程氏太极拳所传拳论
用功五志
博学，审问，慎思，明辨，笃行。
四性归原歌
世人不知己之性，何能得知人之性。
物性亦如人之性，至如天地亦此性。
我赖天地以存身，天地无物不成形。
若能先求知我性，天地授我偏独灵。
二、宋氏太极功所传拳论
八字歌
掤捋挤按世间稀，十个艺人十不知。
若能轻灵并坚硬，粘连黏随俱无疑。
采挒肘靠更出奇，行之不用费心思。
果得粘连黏随字，得其环中不支离。
心会论
腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，心地为第三之主宰。
丹田为之意之宾辅，指掌为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。
周身大用论
一要心性与意静，自然无处不轻灵。
二要遍体气流行，一定继续不能停。
三要喉头永不抛，问尽天下众英豪。
如询大用缘何得，表里精细无不到。
十六关要论
活泼于腰，灵机于顶，
神通于背，气沉丹田。
行之于腿，蹬之于足，
运之于掌，通之于指。
敛之于髓，达之于神。
凝之于耳，息之于鼻。
呼吸来往于口，纵之于膝。
浑噩一身，全体发之於毛。
功用歌
轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。
若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定。
三、俞氏太极功所传拳论
太极拳真意
无形无象（忘其有己），全身透空（内外为一）。
应物自然（随心所欲），西山悬謦（海阔天空）。
虎吼猿鸣（锻炼阴精），泉清水静（心死神活）。
翻江闹海（气血流动），尽性立命（神定气足）。
四、内家拳所传拳论
五字心法
敬、紧、径、劲、切。
五、武派太极拳重要论著
四字秘诀 武禹襄
敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。
盖：盖者，以气盖彼来处也。
对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
吞：吞者，以气全吞而入于化也。
撒放秘诀 李亦畬    擎引放松
擎起彼劲借彼力。（中有灵字）
引到身前劲始蓄。（内有敛字）
松开我劲勿使屈。（中有静字）
放时腰脚人端的。（中有整字）
五字诀   李亦畬
　　一曰心静。心不静则不专，一举手，前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要息心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自收缩。彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦无力，我力在先；彼无力我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载便能施於身。此全是用意，不是用劲，久之则人为我制，我不为人制矣。
　　二曰身灵。身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像。彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨里。两手支撑，一气贯穿。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，从人不从己。后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人手上便有分寸。称彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，工弥久而技弥精矣。
　三曰气敛。气势散漫便无含蓄，身易散乱。务使气敛入脊骨。呼吸通灵，周身罔间。吸为合为蓄，呼为开为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也。
　四曰劲整。一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源。劲起脚根，主宰於腰，形於手指，发於脊骨。又要提起全副精神，於彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后法，方能随手凑效。此为“借力打人，四两拨千斤”也。
　五曰神聚。上四者俱备，总归神聚。神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪。精神贯注开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力，气势要有腾挪；实全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收於脊骨，注於腰间，此气之由上而下也，谓之合；由腰形于脊骨，布於两膊，施於手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂得开合，便知阴阳。到此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。
走架打手行工要言   李亦畬
　昔人云：“能引进落空，能四两拨千斤；不能引进落空，不能四两拨千斤”，语甚概括，初学无由领悟。余加数语以解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。
　欲要引起落空，四两拨千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力。两肩松开，气向下沉，劲起於脚跟，变化在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰在腰。上於两膊相系，下於两腿相随。劲由内换，收便是合，放便是开，静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中有合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千斤。
　平日走架，是知己功夫，一动势，先问自己周身合上数项不合。少有不合，即速改换，走架所以要慢不要快。打手是知人功夫，动静固是知人，仍是问己。自己安排得好，人一挨我，我不动，彼丝毫趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化，要於阴阳开合中求之。所谓“知己知彼，百战百胜”也。
第六节   乾隆抄本太极拳经与太极拳经的原貌
　乾隆抄本太极拳经，首见于姚馥春、姜容樵著《太极拳讲义》（1930年上海武学书局出版）第十章。此章名为《太极拳谱释义》，小标题依次为《歌诀一》、《歌诀二》、《歌诀三》、《歌诀四》、《歌诀五》、《十三势》、《十三势歌诀六》、《二十字诀》、《十三势行功心解》、《歌诀七》。
其中，《十三势歌诀六》即《十三势歌》，它和《十三势行功心解》、《二十字诀》，都在杨家有传，已如前述。唯有歌诀一、二、三、四、五和歌诀七，在杨氏无传。研究发现，这六首歌诀是一个整体，我们把它与《十三势歌》分开，合称为“乾隆抄本歌诀六首”。
乾隆抄本的六首歌诀，每首歌诀后面都有解释文字。《歌诀五》后面的《十三势》的内容，实际是对《歌诀五》的解释文字，被误传为另一篇拳论。令人惊奇的是，这六首歌诀的解释文字，完全包含了杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《太极拳论》的内容。也就是说，杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《太极拳论》的内容，是六首歌诀的解释文字的一部分。显然，六首歌诀与杨氏所传经论的关系，是一个值得研究的问题。
　无独有偶，乾隆抄本的六首歌诀，在河南赵堡镇也有流传。特别是赵堡太极拳传人杜育万，将六首歌诀的《歌诀二》及其解释传给陈家沟，被陈家载入陈鑫所著《陈氏太极拳图说》（1933年）之附录中，标题为《杜育万述蒋发授山西师传歌诀》，其内容与乾隆抄本《歌诀二》相同，但版式排列不同，它不是把一首歌诀的全部解释放在歌诀之后，而是把解释内容分别放在每一句歌诀的下面，其对应关系十分清楚。显然，这正是太极拳经的原貌。
　从乾隆抄本拳经及赵堡镇所传相互印证，可以断定，杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《太极拳论》，并非单独的太极拳经论，而是六首歌诀的解释，由于长期流传，使歌诀的解释与歌诀分离。歌诀解释中的“此系武当山张三峰祖师遗论”，“此论句句切要”，“察四两拨千斤之句”，“凡此皆是意”等语，都是指歌诀内容而言，从而揭开了太极拳经论中的某些难解之谜。我们可以称六首歌诀为“经”，歌诀的解释为“论”，这和许多注解古代经书的方式是相同的。从解释文字也可以明显看出，六首歌诀的作者，是张三丰，歌诀的解释者，正是王宗岳。
　笔者与赵幼斌先生通过对太极拳经论的综合研究，将六首歌诀及其解释，按照乾隆抄本的内容和杜育万所传的格式，进行了整理，也就是将张三丰的歌诀与王宗岳的解释按句对应，恢复其原貌，载入赵斌、赵幼斌、路迪民著《杨氏太极拳正宗》一书中，被拳界认为是太极拳经研究的突破性进展。现将其录出，考证内容从略。
太极拳经
武当张三丰著    山右王宗岳解
歌诀一
顺项贯顶两膀松   虚灵顶劲，气沉丹田。两背松，然后窒。
束胁下气把裆撑   提顶吊裆，心中力量。胃因开劲两捶争，开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。
五趾抓地上弯弓    由脚而腿，由腿而身，练如一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
歌诀二
举步轻灵神内敛 一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。
莫教断续一气研 勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，主宰於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿求之。
左宜右有虚实处 虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。
意上寓下后天还 上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之将植物掀起，而加以挫折之力，其根自断，损坏之速乃无疑。
歌诀三
　拿住丹田练内功 拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。
　哼哈二气妙无穷 气贴背后，敛入脊骨。静动全身，意在蓄神，不在聚气，在气则滞。内三合，外三合。
　动分静合屈伸就 太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。
缓应急随理贯通 人刚我柔为之走，人背我顺为之黏。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为之一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。
歌诀四
　忽隐忽现进则长 不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。
　一羽不加至道藏 一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
手慢手快皆非似 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
　四两拨千运化良 察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为。立如枰准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率自为人所制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。黏即是走，走即是黏，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。
　此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。
歌诀五
　极柔即刚极虚灵 极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有馀。
　运若抽丝处处明 全身意在精神，不在气。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展，劲断意不断，藕断丝亦连。
　开展紧凑乃缜密 心为令，气为旗，腰为纛，先求开展，后求紧凑，乃可臻於缜密矣。
　待机而动如猫行 牵动往来，气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。
歌诀六
　掤捋挤按四方正 长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三势。
乾坤震兑乃八卦 进退顾盼定五行 掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮异，四斜角也。进退顾盼定，即水火金木土也。
　以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

   杨式太极拳老谱，是杨氏家传太极拳古谱，散见于有关著作，既不完整，又多舛误。此谱一直在杨澄甫夫人侯助清处保存，1961年转交其子杨振基。直到1993年，杨振基先生才在《杨澄甫式太极拳》一书中将原件影印公布。原件为手抄本，标点不详。今按原件详加标点，仅对个别明显错衍文字予以改正，并在注文中加以说明。
目录
八门五步    八门五步用功法    固有分明法    粘黏连随
顶匾丢抗    对待无病    对待用功法守中土    身形腰顶
太极圈    太极进退不己功    太极上下名天地    太极人盘八字歌
太极体用解    太极文武解    太极懂劲解   八五十三势长拳解
太极阴阳颠倒解    人身太极解    太极分文武三成解
太极下乘武事解    太极正功解    太极轻重浮沉解
太极四隅解    太极平准腰顶解   太极四时五气解图
太极气血根本解    太极力气解    太极尺寸分毫解
太极膜脉筋穴解    太极字字解    太极节拿抓闭尺寸分毫解
太极补泻气力解（共三十二目）    太极空接挫揉论
懂劲先后论    尺寸分毫在懂劲后论    太极指掌捶手解
口授穴之存亡论    张三丰承留   口授张三丰老师之言
张三丰以武事得道论
八门五步
   掤南、捋西、挤东、按北、采西北、挒东南、肘东北、靠西南——方位；
   坎、离、兑、震、异、乾、坤、艮——八门。
   方位、八门，乃为阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也。总之，四正、四隅，不可不知矣。
   夫掤、捋、挤、按，是四正之手；采、挒、肘、靠，是四隅之手。合隅、正之手，得门、位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。
   五行：退步火、退步水、左顾木、右盼金，定之方中土也。
   夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚趾五行，手、步八五，其数十三，出於自然十三势也。名之曰：八门五步。
八门五步用功法
    八卦、五行，是人生成固有之良。必先明“知觉运动”四字之本由。知觉运动得之后，而后方能懂劲，自能接及神明。
   然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得於我也。
固有分明法
   盖人降生之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声音、香臭、五味，皆天然知觉，固有之良。其手舞足蹈，於四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人孰无？
   因人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由；非乃文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也。
   夫运而知，动而觉。不运不觉，不动不知。运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自己知觉运动，得之於身，自能知人。要先求知人，恐失於自己。不可不知此理也，夫而后懂劲然也。
粘黏连随
   粘者，提上拔高之谓也；黏者，留恋缱绻之谓也；
   连者，舍己无离之谓也；随也，彼走此应之谓也。
   要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可。斯粘黏连随之功夫，亦甚细矣。
顶匾丢抗
   顶者，出头之谓也；匾者，不及之谓也；
   丢者，离开之谓也；抗者，太过之谓也。
   要知於此四字之病，不明沾黏连随，断不明不知觉运动也。初学对手，不可不知也，更不可不去此病。
   所难者，沾黏连随，而不许顽童顶匾丢抗。是所不易矣。
对待无病
   顶、匾、丢、抗，失於对待也。所以为之病者，既失沾黏连随，何以获知觉运动？既不知己，焉能知人？
   所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也，要以沾黏连随等待於人也。能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣。可以进於懂劲之功矣。
   对待用功法守中土 俗名站桩
   定之方中足有根，先明四正进退身。
   挤按自四手，须费功夫得其真。
   身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。
   运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
   分明火候七十二，天然乃武并乃文。
   身形腰顶
   身形腰顶弃可无，缺一何必费功夫。
   腰顶穷研生不己，身形顺我自伸舒。
   舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。
   太极圈
   退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。
   所难中土不离位，退易进难仔细研。
   此为动功非站定，倚身进退并比肩。
   能如谁水摧急缓，云龙风虎象周旋。
   要用天盘从此觅，久而久之出天然。
   太极进退不已功
   掤进捋退自然理，阴阳水火既相济。
   先知四手得来真，採挒肘靠方可许。
   四隅从此演出来，十三势架永无已。
   所以因之名长拳，任君开展与收敛。
   千万不可离太极。
   太极上下名天地
   四手上下分天地，採挒肘靠由有去。
   采天靠地相应求，何患上下不既济！
   若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹息。
   此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。
   太极人盘八字歌
   八卦正隅八字歌，十三之数不几何。
   几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。
   不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。
   功夫内外均不断，对待数儿弃错他。
   对待於人出自然，由兹往复於地天。
   但求舍己无深病，上下进退永连绵。
   太极体用解
   理为精神气之体：精气神为身之体。身为心之用；劲力为身之用。
心、身有一定之主宰者，理也；精、气、神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。
   要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气、意之流行，精神自隐微乎理矣。夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，则得。若特以武事论之於心身，用之於劲力，仍归於道之本也，故不得独以末技云尔。
劲由於筋，力由於骨。如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后，犹有妙出於硬力者。修身、体育之道，有然也。
   太极文武解
   文者，体也；武者，用也。文功在武，用於精气神也，为之体育；武功得文，体於心身也，为之武事。
夫文武尤有火候之谓，在放、卷得其时中，体育之本也。文武使於对待之际，在蓄、发当其可者，武事之根也。故云：武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲；武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。
    文无武之预备，为之有体无用；武无文之伴侣，为之有用无体。如独木难支，孤掌不响。不惟体育、武事之功，事事诸如此理也。
   文者，内理也；武者，外数也。有外数，无文理，必为血气之勇，失於本来面目，欺敌必败尔；有文理，无外数，徒思安静之学，未知用的战，差微则亡耳。自用、於人，文武二字之解，岂可不解哉！
   太极懂劲解
   自己懂劲，接及神明，为之文成，而后采战。身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，姓名葆真矣！
   於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙。形、着明於不劳，运动知觉也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳。
   八五十三势长拳解
   自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名“长拳”也。万不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不坚，何坚不摧也。
   於人对待，四手当先，亦自八门五步而来。玷四手、四手辗磨、进退四手、中四手、上下四手、三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑，屈伸自由之功，则升之中、上成矣。