成都公证处上班时间表:道本无修2

这26个人里头他必然有两个会喜欢喝水的。比如有的人只可以总不喝水。比如人象我这个人啊我给你一个月不喝水我民可以。但是有的人他受不了。氦了这里他势必就有两个人到时候呢他就想喝水。那四处煞摸。他寻思喝点水都好呢。恰恰好呢，恰恰好呢………

……看出他想喝水。这个问题无关紧要是啊。他总之是看出他想喝水了。因此用咱们研究所的公用的杯子给他倒水让他喝。这人就不敢动。所以咱们咨询最平凡不再三跟他讲，说在我们这里吧“病本非病”。你根本用不着怕。人那玩扔能传染我们，说你那个东西实际上对我们来说都是好东西。因此他觉得很受威协。说至少在这儿你们不歧视我。我就已经觉得心里很舒服了。而最后的实践结果发现咱们这二十多人没有一个让他传染上。最后反倒是咱们这二十多人把他们全都给传染过来了。也就是那些人接下来恰好乙型肝炎消失。不存在了。因此我说呢。就是修持这个功法本身已经有很多方面的事实可以证明，我们所说的那点道理是真确的。但是常人不容易相信这件事情。因此，我在讲课的过程中。实际上呢经常注意确立大家的自信心，而不愿意过多的涉及一些个体的方法呢。其实也和这个状态有关。但是我们现在所说的这个问题比如说你这个身外璇玑盘他原来是一个什么东西呢。我们过去曾经说过。实际上任何某人的身外璇玑盘你本来你既看不见你也摸不着，好象我听说呢去掉在沈阳的时候就听说了，说有的人跟我汇报成果说锦州方面出了几个人能看见人体身外璇玑盘。所以一整就给锦州其它的学员看看。说你那个璇玑盘吧，现在是什么样，什么样。那么他那个璇玑盘现在是什么样什么样。注意我们以前未试过这方面的内容。就是璇玑盘这个东西在人我看的时候看不见。无论你有多高的能力在你不看的时候他是不看见。因此无论如何你是怎么也看不见。能明白我的意思吧。就是说你想要看他的时候，你肯定看不见。但你要是不想看他的时候你就不看见。所以怎么整你也是没看见。因此优秀作品某人说我看见了你那身外璇玑盘现在是歪歪的。少跟我客气。我告诉你，我于光生都看不见那身外璇玑盘呢，你能看见吗。那么他是个什么东西，为什么你看不见呢，他就是因为任何人身外璇玑盘他都是一个什么也没有。他是一个本无之无。但我说到这儿的时候有的人还会产生一个问题。你说你这玩扔，啥玩扔呢。还让我们得有那个身外璇玑盘，等我们有了那个身外璇玑盘呢你又说我有的那个身外璇玑盘根本就是什么也没有。你这不唬弄我们吗。注意，这就涉及到我们功法的一个要害问题了。也就是我在黑板上写的这四个字说“道本无修”这句话呢可能在座80%的人，你心里现在正在想的是啊。这句话我明白。不就是说道是没有修的吗。或者说靠修是修不出来的吗。我说你想错了或者说这仅仅是这个问题的一个极少极少的一部分。那么我换一个说法你来听听，我有没有道理。比如我刚才说了你这个身外璇玑盘。我费了那么大的劲和你说这个身外璇玑盘，最终我向你说明这身外璇玑盘是一个什么也没有。因此我是说呢他是一个无。但是你修道　用什么修呢？我恰好规范在这个问题上就是你任何人修道都必须用这个本无之无的身外璇玑盘修。所以才叫做“道本无修”。换句话说我的意思不是向你说明那个道是修炼的或者说是没有修炼的。而是想向你说明那个道　你要是想修炼的话必须用那个无去修炼。能听明白我的意思是吧。那么现在就现时也引出了一个问题。有的人可能会想了说于老师你这东西我听不明白。那你说用无去修。那无他怎么能用呢。你就怎么也想象不到这个无空间怎么能用。因为在你的日常的我于光生经验里。你总发现呢你想用就得用一个有。比如你说我想走的快一些，我骑自行车。因此是因为现在有了一个自行车，我才能用这个有的自行车。使我走的快一些。或者你想飞行你就需要坐飞机上，用这个已有的飞机去使你飞行等等。随便哪一个事情，你的我于光生经验都赞许你你无论想干什么事情都得使用一个已经有的东西来实现对那个事情的结果。因此呢你根深蒂固的在你的头脑里形成了一个观念，就是无论任何事情都必须以有为根基然后才能谈道。但是我说呢这个功法大悖常理。意思就是说你这一切想法原本就错了。但其实呢我说这个功法他也不悖常理就根本就是和常俗的道理密合的极好的。那就是说常俗的道理里只是由于人们看到了错误的一面而没有看到正确的一面。才使得你诱导向另一个方面。比如呢大家在座　秀60%的人讲过读过老子的《道德经》。那么殷老师在一重功法的讲授晨据我现在能够知道的情况也经常跟大家讲老子《道德经》对于我们功法的作用。比如我原来说过呢，说我们这个功法是生于易而立于德的。既然是立于德的呢，那么我们的说法就是直接和老子的《道德经》相关联的。因此在殷老师引领大家一步一步向着高层次的追求的全过程里恐怕给在座的每一个人的头脑之中都打下了一个极深刻的印象那就是说我们这个功法至少和老子的思想有着极深厚的渊源。那么我就可以直接说，说老子呢，他曾经说过这样一句话，叫做“三十辐共一毂，当其无有车之用”这话的意思呢大家恐怕也很了解就是说读过老子《道德经》的人势必了解他的含义。就是你一个车轮，一定是用好多好多的辐条。就现在的自行车。说是用辐条支撑起来。然后呢，你这个车才能很稳固的或者说长久的行走。所以哪一个人的自行车的辐条不用全折了，折一半，你那自行车他就，用常人的话说那就叫“完独子”了。根本就不能走。所以必须有这“三十辐共一毂”就是说构成这个车轮，当然现在下边有两个人想一个荒唐的问题觉得比我有道理。他想什么呢。于老师你说那不对。我用一个整块石头我做一个车轮我不也一样走吗。注意远古进修当人们十分愚昧的时候确实有人用石头片做一个车轮。他的走固然也照样走但是后来之所以淘汰了他，是因为不信你现在试试。你弄个大理石你给他刻成车轮，你安上车轴你拉上路你走走试试。走不多远那石头就一定碎了。不是那石头不结实，也不是路面有什么毛病。只是由于按照物理学研究的角度是这非空结构本身他自然容易碎裂。当然这是一个物理中的所谓结构力学呢和表面力学问题所研究的内容。恐怕跟大家说呢，大家稍稍陌生一点。但是有一个问题大家可以做实验马上就能证明我所说的观点的真确性。就你到工厂里头你找两根同样粗的铁。一个铁呢，中间是空的，就是说铁管。一个铁呢中间是实心的，这两根铁棒是一样粗的。你用你的手呢崴这两铁试图把他崴弯了。你试试究竟哪一个更吃力。物理学的就表面物理学和　结构物理学里早解决了这个问题。那就是说，中空的那根铁管抗弯强度高。也就是说你有能力把那只实心的弯过来，你很可能没有能力把那根空心的铁管弯过来。因此呢我们的说法应景说，当那个车轮踏是实心的进修，他不结实，很容易就碎裂。所以呢梗概出现一个结实一点，能长久行走的车轮必须让他中间是空的。所以对于这个问题呢老子的表述是相当深刻的。就是他其实用这个吓倒旨在于向你说明一个什么道理呢。那就是说你正常的人都看见了说我现在有一个车轮。我能跑。他说你看错了。不是因为有一个车轮才能跑，而是这个车轮里有那个无存在你才能跑。因此他的意思是说呢。必须把中间旋空了之后用车箱支撑起来给他留下一些空的空间。就是说有无存在的空间。然后才能用。那么他怕一们对这个问题理解的不好，接下来他就给你举了一个事例比他还要深刻。他说呢，给一只碗，这只碗如果说是实心的，就是说，现在我给你一个石头块子，那一表面溜平，你你拿家去当碗使，盛饭，他一点都不好使是不是。因此你要使得这只碗盛饭方便，你就必须把中间旋空了。所以现在呢，几乎在座各位任何人家里里边的饭碗那中间都凹下去一块。就是说旋空了。谁举手说。那于老师你说那不对。我们家那个碗是心朝外的。往上鼓溜。谁家要有那么样一只碗，那肯定是古董了。也可能是几亿年前那个人类作用的碗。至少我知道现在的人是一使这种碗的。因此这里边呢，他也藏有一个道理。就是说只有在有无存在的那个地方，你这个东西昨可以被应用。我们功法里经常谈“宗无之用”的这样一个含义。所以我们现在跟大家说的这个问题呢，就是“道本无修”。其实呢在二重功法的心法要义里最希望你注意的是那个无字本身。也就是说究竟用什么东西去修道这个问题。你如果还搞不清楚。那么他入道的希望就不存在了。当然尼这个问题表面上说起来是容易的。但是呢实际上就每一个人的情况来看呢，多多少少都存在一点障道的观念。当然这个问题我觉得并不值得以此责怪大家说大家还好。对这个问题理解的不清楚，特别是我这么多年的傤的经验，使得我还能够看得明白众生芸芸法相究竟是个什么情况。比如我曾经遇到的一件事情呢。他就提醒我一个问题。那就是说世人本占位高度究竟在一个什么位置上。因此我自然也不可以上来就要求大家一定马上就明白我这个东西。也就是说呢，我能够理解也能够详解大家在一定阶段上一理解我这个东西的那种现状。比如我在滨洲的时候曾经遇到这样一个人。这个人从十四岁开始参禅。大家注意在五十年代之前人们不说练功，就是练功是最近几千年的名称。在早些时候有的人是礼仙。就是在家里供那个黄鼠狼子了。当然人家叫黄仙了。说供狐狸，人家叫狐仙是吧。有的人家供佛。摄影师他称为参禅。其实这些东西呢都是过去的人们一种自我修持的方法。当然现在统一的把这些东西称为练功。那也就是说我在长春讲课的时候，我曾经说过这样一个问题就是现在普天之下那么多人去给佛爷磕头。说须知你那头磕错了。我说要是原来能练出功的那个人他不磕头，那功也出来了。我说有的人根本把那头磕破了，他那个功还是没出来。那么我当时讲究竟是什么原因造成这么多的人磕头呢。我说据我知道的史料是在二千七百多年前曾经有一个禅宗圣祖。这个人在练功的时候突然进入了一个婴儿离体的状态。但是他之前的人没有人懂得什么叫婴儿离体。因此他就怎么也搞不明白。他现在是怎么样的。但是功呢他又已经上身了。扔又扔不下，所以他就必须继续的练他这个功。但有一天呢，在这个婴儿濒临入盘状态的时候突然使得他出现了一个表现状态。也就是说那婴儿逐渐的在内部旋升的过程中使得他的整个后背似乎有一个强大的压力存在。你注意这是一个什么问题啊。就是你这个人如果婴儿离体的话，势必对应了你身外璇玑盘的某种猛烈旋转。而这个身外璇玑盘的这个猛烈的旋转呢自然给你一种重压感。就是在后边向上的这种运转当然他很类似你小周天通的时候的那个后边的那个提高。所以是由尾闾向人铁有百会向上冲的一种态势。那么这个东西就自然的由后向前给出一个背负压力来。所以他抵受不住这个压力呢就越来越把他的腰弯下来。起到弯到他的头贴在地上的时候。那么他才觉得舒服。因此他从状态上撞出这关。就是说走完了婴儿这个状态。之后他跟他的徒弟们讲，说我的大撞关是什么什么样一个法相。接下来他的徒弟就发现了。啊，原来婴儿入盘只需要这个动作就行。所以他的徒弟们就从那天开始，几乎每天练功里都有这么一个动作。那就是说把头点到地上。接下来发现这个坐着点地吧。他不太得劲。这腿在前边他碍事，咱们功法里也有这个动作。我不记得是哪里头让我编排进去的啊。就是现在露面的咱们妙一系列的有一个功法　里边有这个东西。就让你坐在那盘腿打坐把你的脑袋贴在地上有这个动作。但是呢，人总会发现他不好贴。就是贴不上去啊。所以他接下来的徒弟们，这也是由于人类懒惰的正确性所约定的就变成跪着。他发现这一跪吧他就好贴了。只要那个脑袋往下一整，后边屁股撅起来。那什么笨蛋他那脑袋都能贴地上。因此就变成了这样一种动作。结果从这儿开始就逐渐形成了一种规定。那就是说全这动作接下来的人们形象的称呼他为磕头。但是除了这个圣祖之外，后人没有一个在磕头里磕成圣祖的。因此我说呢，任何某一种远东性的姿势的出现，并不一定能规范一个这姿势原本可以规范出来的圣祖。因此你空间能不能成为圣祖原本和这些状态都没有什么关系。最终还唯独在于你心中那一点究竟是什么东西。允说呢，就是锦州方面实际上我来了之后呢我能够看见就虽然大家一重功法学完了。但是很多人还是没有忘却了那一点有。所以我这次课程啊，不想把住这一个无讲。也就是说呢，想要使大家能够认识到只要你把住那个有，你后来的路程就困难得多了。当然我刚才说呢，这个问题其实并不能责怪大家。那就是说呢，在很高层次上的人往往在这里也犯错误。比如呢，我刚才说的我在滨洲的时候，这个十四岁就参禅的人他现在已经八十二岁了。在整个滨洲任何气功昊天罔极　想办班都　必须获得他的认可。否则你这班办不了。不是他给你捣乱，就这个功德还很高。一点都不给你捣乱。就是你愿意办你就办，你不愿意办就不办。但是他要是认可了的功法呢办起来就极为顺利。他要是不认可的功法你办班的时候就会出现种种的麻烦。那么就这个人在我办班的时候。我的每一堂课他去听了。那堂课我讲的什么呢，实际上讲的就是就是讲的治病及雕虫小技。恐怕大家也知道，我到各地去，一开始作报告也好，讲课也好多是和功中无病机打交道。那就说改常俗之所见。他听完了之后　觉得不对，说这个人太狂傲。说人家吧能治病都认为是气功大师了，到你这嘴里治病就变成雕虫小技了。说你也太狂妄。因为他认为呢，我应该三缄其口，就是说你谦虚点，谨慎点。年轻轻的的你哪能这么狂傲呢。所以他下课之后　给我写了一张 

单子这张单子上呢写了一句话，原话是“佛灭度后当以戒为先”恐怕在座的人恐怕很多是皈依过佛门的。那么你们都知道那戒律本身对于佛门修持的重要性。所以他给我写这个话呢本身是一个好意，就是说他　的意思，你于光生要是讲课谦虚点那么你可能在这根基更稳。你要这么狂傲呢，那可能并不好。所以也算是帮帮我的那种想法。但是这张单子到我手里之后呢，很遗憾我并没有接受这个意见。我当时就说了一句话，我说你的好心我领了，就是你想让我谦虚点以便于我这个功传授起来给人一个以极好的形象，我说呢，但是呢你这句话写错了，那我就只能表示遗憾。所以周围的人问我，于老师他为什么写错了呢，就是大家都相信一个十四岁就参禅的人到82现在岁了，也就是参禅六十多年了，他怎么会关于禅宗命题会写错了，而很多人都知道我是不懂什么禅不禅的。那些事情的。因此人家不怀疑他说的错，而怀疑我在这硬强。说你于光生根本就不懂的东西吧，你说人家错。看来你这人真是不谦虚。你居然连你自己错了都不敢承认。还得说人家对了的东西　是错的。那么接下来我就说，我说其实呢，佛灭度后本无形无相。佛灭度前当以戒为先。我说完这句话之后当天晚上，这个老者就给我传过来一个消息，他说我明白了，我错了。那么这个事件本身向我们说明的呢，我说第一参禅68年的这样一个人其实在这类问题上也还在犯错误。因此呢大家呢存在一些在我看来未必真确的想法似乎也正常。但是翻过来是说我这个人既然担负着引导大家向本无之无的追求。那我就不管大家怎么想。必须向你说明本无之无空间是个什么东西。因此我今天的内容旨在提起大家对于“无修”的一种再认识。那如果以后离开这门你再……（后边没了）