配电室 疏散 应急照明:调伏人生二十难 [第三页]

调伏人生二十难

(第三页)

证严法师讲述   王端正词

第四难：得睹佛经

     佛说人有二十难，得睹佛经第四难；
　　 昔时文字诚难觅，读经无心如不见；
　　 修行处世如调弦，自古佛道重实践；
　　 体解佛心正精进，得睹佛经有何难。

　　 时日一天天地消逝，我们学佛向前精进的脚步，能否跟得上消逝的速度?「佛说人有二十难，得睹佛经第四难，昔时文字诚难觅，读经无心如不见」，这段文字是说想要看到佛经，实在是很困难的一件事。
　　 佛经是佛陀说的法，而佛世时尚未有经书出版。但是，佛陀说「得睹佛经难」，可见佛陀的智慧，此句是为未来的弟子所说的法。

观机逗教傅佛法
　　 佛陀在世时的教法是随机逗教，人生有何苦难、有何境界，弟子、人群心中有什么烦恼，佛陀就随时观机逗教。佛陀也知道，当这些言论由弟子们口口相传之后，必定经由文字记载而传承，当时句句言语都将是未来的经典。这也是佛陀对未来弟子们的叮咛，提高大家对佛经的尊重。
　　 后来口口相传的佛法，被化为短句记载在贝叶中，而后片断结集。此时文字虽已普遍，但尚未出现印刷术，都是靠手工抄写流传。接着石版、木版、铜版印刷逐渐兴起，才慢慢走入印刷传布，演变的时间距离很长。
　　 何况原始的佛经是以梵文记载，现今懂得梵文的人很少，想要听懂梵文的音声，那就更加困难。为了让后人方便学佛，古代的高僧大德千里迢迢由东向西取经，或由西向东传布佛法。比如古代的玄奘大师以及其它法师们，都曾前往印度投入学习，学成之后，再将藏经带回中国。经过了中国人的智识聚集、法师讲解，而后集众人的文思译为中文。
　　 也有从印度将佛经送至中国的现象，譬如「佛说人有二十难」，属于《四十二章经》里的一章，而《四十二章经》就是从龟兹国传来。由摄摩腾与竺法兰两位高僧将梵文送至中国，再由他们对中国的出家人和当时的社会贤达讲解，最后才一段段、一章章结集成汉文经典。
　　 其实，译经要能完全依照原文，一字不漏地将佛陀的原意翻译出来，这实在是很困难。因为以佛陀的智慧，弟子们对佛的谈话能否真正心领神会而流传?再者，这些言语都是口口相传，传话也可能产生误差。
　　 例如我常说的一句话「甘愿做，观喜受」，有的人无法体会其中的含意，往往说成「欢喜做，甘愿受」。「甘愿做，欢喜受」和「欢喜做，甘愿受」虽是同样的六个字，但是排列调换之后，意义就完全不同。
　　 甘愿做，是从内心甘而甜地投入，以最至诚、恳切的心发愿去付出，不论怎样辛苦，内心仍是无限欢喜。譬如前面所说的「弃命必死难」，为了救人、对人群有利益，即使非常辛苦，哪怕是牺牲生命也在所不惜，这种对生命价值的调适就会与众不同。所以甘愿就是从内心深处发起奉献的精神与动作，从而得到那分感受，这在佛法而言就是法喜充满。
　　 但是「欢喜做，甘愿受」的意义就大不相同了。「我欢喜就好，错了也没关系!你管得着我什么?」这种欢喜，是随心所欲去做之后所得到的结果，不得不自己承受；既然是自作孽，怎能不甘愿地接受后果!
　　 譬如说，偷盗抢劫或是杀人等等，终究要受法律制裁。当他在犯罪时是随心所欲，而受制裁时则是不得不接受，所以叫做「欢喜做，甘愿受」。短短的六个字，文字一模一样，只是排列方法不同，意义就不一样，何况是从外来的文字翻成中文，这又有另一层困难，所以说「得睹佛经难」。
　　 我们既然无法与佛同世，直接听闻佛陀说法，也无法看到片断留下来的原文，译成的中国古文又很艰涩，一句文言文就包含很广的道理，稍有一点偏差，意义可能完全不同。再者，艰涩的文字大众不易接受、体会，所以阅读佛经就会有重重叠叠的困难。
　　 其实，如果我们不去研究或身体力行，则看经和不看经的结果都差不多。「读经无心如不见」，我们读经如果无心，和没看是一样的；没有运用，和没读也是一样的。道理不是用念的，光是念也念不出一条路，必定要身体力行，好好去开辟这条道路。

修行处世如调弦
　　 再者「修行处世如调弦，自古佛道重实践，体解佛心正精进，得睹佛经有何难」。这句话已经很显明了，修行要从经入道；经者道也，道者路也。我们要开辟一条道路，不断地向前走，愈开愈长，随着境界向前精进，这叫做修行。
　　 处世修行要先将人格修好，修心养性，端正行为。修心养性，就好比弹琴、弹吉他，这些乐器都有琴弦，弦音要调得恰到好处，调得太紧容易断裂；调得太松就弹不出声音或声音散乱。因此要弹出一手好琴，必定要用心将琴弦调得刚刚好。
　　 修行也一样不能偏激，要行于中道。身心的调适要平行，但是绝对不能懈怠，所以下一句说「自古佛道重实践」，从古至今，学佛修行，最重要的就是踏踏实实地身体力行。佛道就是觉悟的道路，这条心路不走，绝对无法体会心地的风光，所以我们必定要亲自力行。
　　 我们常常提到慈悲喜舍；慈，就是与乐。看到众生颠倒，我们却独善其身，这就不是无缘大慈；看到众嘣掷Э喽荒鼙蹙劝危庖膊皇峭宕蟊２豢戏钕咨硇模嵘⌒问傥谏瘢饩屯牙肓舜笊岬木瘢晃薹ǚ⒐愦笮牧⒑胧脑福臀薹ㄕ嬲寤岱鹜拥慕逃⑵腥牡缆罚睦锘鼓艿玫交断?所以要真正体会佛道，必定要亲自深入，投入群众。
　　 佛门的三皈依，「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」。「自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海」，也就是深入经藏，体会佛心。如果无法体会佛心，怎能了解佛陀的智慧如大海般辽阔，而佛心就是大慈悲心。「自皈依僧，当愿众生，统领大众，一切无碍」，这句话就是向佛陀发愿绝对不舍众生，并且要引领众生。
　　 三皈依每天在念，我们应该有所体会。「自古佛道重实践」，只要我们能在实践中体会佛心，就能「体解佛心正精进，得睹佛经人何难」，时时日日都可沐浴在佛陀的智慧法海中。所以学佛要时时用心，不可懈怠，也不要偏激。

第五难：生值佛世

     佛说人有二十难，生值佛世第五难：
　　 殊胜因缘值佛世，闻法不行亦枉然；
　　 难得人身今已得，勤养慧命聚资粮；
　　 佛心己心行正道，生值佛世有何难。

　　 佛陀时常告诉我们：人生无常，生命苦短，诸事苦多乐少。在「分段生死」的短暂生命中，若不赶紧启发慧命，突破内心的种种困难，那么不只是今生此世，还有来生来世，生生世世都难以断除这分痛苦艰难。
　　 佛说人有二十难，二十难中的第五项就是「生值佛世难」。要出生在佛身住世的时代，真的很困难。因为从人类进入历史记载至今几千年的时间里，唯有释迦牟尼佛曾在印度降生，距今已是两千五百多年。在这之前或之后，人类的记载之中都没有任何一尊佛出世。
　　 今生此世我们好不容易能听闻佛法，但佛陀却已入涅盘两千多年，只留慧命在人间。「殊胜因缘值佛世，闻法不行亦枉然」，我们要与佛陀同世而生实在很困难，就算与佛同世，如果无缘接触佛法，或是闻法而不知实行，就算与佛同世也没有用。

流离失所寻庇护
　　 佛在世时，当时的民生大都很困难，贫穷苦难、流离失所的人很多。其中，有一群流浪在外又找不到工作的人，他们的生活总是三餐不继。
　　 有一天，这六、七个流浪汉看到佛陀僧团的队伍很庄严，又看到佛陀带着比丘们到家家户户去托钵时，每个家庭都十分恭敬地接过比丘手中的钵，盛满整钵的饭菜，来供养佛与僧。
　　 那种献供、礼拜供养的景象，令流浪汉们觉得很震撼。想想自己为了生活而流离失所，如果去乞食，不仅得不到施主的供应，还得受人冷眼批评。然而，比丘们同样是托钵乞食，却得到人民深深地敬重。于是这六、七个人不断地议论著——如果我们加入僧团，生活就不用担心了，也不用找工作做，多轻松!
　　 于是，他们相约来到佛陀的精舍，恭敬礼佛，恳切地要求佛陀收留，让他们出家加入僧团。佛陀看到他们态度虔诚，就慈悲地允其所请，为他们剃度。
　　 他们再也不用为了生活而烦恼，所有的信徒对僧伽比丘都非常尊重。他们很欢喜，甚至得意忘形，每天托钵回来，吃饱饭无所事事，六、七人便结为一党，天南地北，谈天说地。这种戏言嬉笑、放纵无度的形态，僧团中其他的比丘看在眼里，心里很不以为然。
　　 有一天，一位年轻比丘实在看不过去，就向佛陀诉说他们懈怠、放逸、不顾僧伽形象的状况，根本就是僧团中的败类。佛陀听了之后也很无奈，就对年轻比丘说：「这是一群在生死中流浪的可怜人，他们为求活命而进入僧团，所以迷失了慧命。「你去叫他们来，我想对他们说话。
　　 年轻的比丘遵照佛的指示，呼唤他们前来，佛陀怜悯恳切地辅导、鞭策他们。这几位放逸的比丘终于如梦初醒，了解到生命无常，虽然与佛同世，自己却不知觉醒，仍流浪在六道苦恼的漩涡里。最后他们厌弃了过去放荡的生活，开始寻求慧命的解脱，不再为生活苦恼奔波。
　　 这段故事可以用来自我警惕——虽然是与佛同世，也在佛前剃度进入僧团，然而如果不懂得及时把握，好好实践佛陀的教法，哪怕是在佛的面前、佛的座下，也是一样浪费生命。
　　 「殊胜因缘值佛世」，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，若能了解佛陀的数理，就算离佛很远，也像与佛同住在一幢房子里。其实，佛陀虽然离开人间，如果我们能将佛陀的法身慧命沿留下来，并且好好地依教奉行，其实与佛同世无异。
　　 所以我们要将「佛心当成己心」，真正的学佛，就是要学得佛心，若学不到佛心，怎样也无法成佛。此外，见佛闻法，最重要的就是要把握这一念心，如果不好好把握，再好的法，用在我们身上都可能变成相反的结果。

闻法误解心狂乱
　　 譬如佛世时，当时在舍卫国的只树给孤独园，有一天来了一位失去儿子的父亲。虽然他是一位婆罗门，对宗教也稍有了解，然而面临与最亲的家人死别的时刻，同样也是无法接受。最后他发狂了，到处乱跑，看到人就问：「你有没有看到我儿子?」好几天的时间都不曾进食、睡眠，心念完全狂乱了。
　　 他一直来到佛陀的精舍，也同样询问佛陀：「瞿昙沙门，你知道我的儿子在哪里吗?」佛陀告诉他：「人生恩爱别离，怨憎会苦!」这位父亲心已狂乱，听不进任何言语，转身又跑了。但是脑海中依稀记得佛陀说的「恩爱别离，怨憎会……乐」，就四处告诉他人：「瞿昙沙门这样告诉我——恩爱别离，怨憎会，快乐」。
　　 有些人听他这样说都觉得很奇怪：佛陀是位有智慧的大觉者，怎么会说「恩爱别离，怨憎会，快乐」?后来这句话就流传开来。有一天，波斯匿王与末利夫人在城楼上观看人民聚集，看到不同以往的景况，原本大家都是安分守己地买卖东西，怎么这一天却三三两两地交头接耳，到底发生了什么事?
　　 于是就问身边的随从。随从回答：「大家在议论——有一个人向佛陀请法，佛陀告诉他『恩爱别离，怨憎会乐』。」国王就说：「岂有此理!这到底是怎么一回事?」末利夫人是很虔诚的佛教徒，她告诉国王：「佛陀应该不会说这样的话，如果佛陀真的说了，应该也有他的用意。」
　　 末利夫人赶紧派遣一位大臣，前往佛的精舍去询问究竟。后来佛陀又详细地解释：「人生的恩爱别离，是痛苦的；怨憎会时也很痛苦，这都不会快乐。「佛陀重说一次，让大臣再回报给末利夫人。真正恩爱的人要别离，当然会很痛苦，没有快乐；而互相怨憎的人相处在一起，当然也很痛苦，哪有快乐?
　　 从这个事件看来，虽然与佛同世，面对面说的话都会产生偏差，何况在后代?所以说「殊胜因缘值佛世，闻法不行亦枉然。」再来，「难得人身今已得，勤养慧命聚资粮」，难提得的人身今既得，接着就要殷勤地培养慧命。生命原本就有分段生死，然而慧命却是永续的，我们要赶快在人生道上积存慧命的资粮。
　　 「佛心己心行正道，生值佛世有何难」，明了生值佛世实在不简单之后，只要我们有心，能体会佛心，自然与佛的境界就会愈来愈接近。

第六难：忍色忍欲

     佛说人有二十难，忍色忍欲第六难；
　　 欲海无边千尺浪，贪婪色欲心煎熬；
　　 财色名利欲难忍，不念无常毁前程；
　　 知足常乐不贪恋，忍色忍欲有何难。

　　 学佛就是要让心能日日平静，时时不动念，所以我们必须好好地控制心欲。佛陀说修行的心态，有二十种困难——「佛说人有二十难，忍色忍欲第六难，欲海无边千尺浪，贪婪色欲心煎熬」，心的欲念一起就无法平静，时时起心动念，难以控制。所以修学佛法，无非是要克服这分心欲。
　　 然而，有了外面的境界，难免就会产生贪欲。看看孩子刚出生，洗好身体，就开始有食欲，这是与生俱来的现象。
　　 长大了他就会要求穿好的、住好的，一切行动都要方便，这是现代人生活中最起码的追求。但是，好往往还要再好，于是层层追求，欲望无穷。此外，还有人与人之间的关系——见了投缘的，就生起爱欲贪求，求不得，就起烦恼；求得了，又难分难舍，一旦分离就会苦不堪言。这都是对外在的追求，所造成的困难。
　　 心中对境若有了贪念，这念心要静下来实在不容易，所以佛陀说「忍色忍欲难」。我们要知道，一旦欲念太大时，就会像千尺的浪潮一般，吞噬我们的身心，所以佛陀不断警惕我们，这种如海的波浪实在很危险。
　　 又有另一种擘喻，欲念不只如海，也如火；就像一个人背着一捆干的柴草，明知前面有一堆火焰，不但不闪避，还跑向大火，这是多么危险!干柴草一碰到火，不就会惹火上身吗?所以色的贪欲，不只是欲海无边，惹起千尺浪使自身灭顶外，也像背着干柴草冲向火堆，不免惹火上身。
　　 佛世时，有一户人家的女儿长大了，父母想为女儿选择好的对象，偏偏女大不中留，女儿有了自己喜爱的人，对方的家境很贫寒，但是他们努力争取，最后终于结婚了。这对年轻夫妻虽然很恩爱，家庭却很贫困，为人父母的爱女心切，一直想尽办法，要将女儿从贫困的家庭中带回。
　　 然而这对恩爱夫妻难分难舍，纵使父母千般阻拦，也强力争取，但他们仍坚持彼此厮守。最后父母只好趁女婿不在家时，将女儿强行带回娘家。女婿回到家里，发现太太不见了，也心急如狂地四处询问，村里的人就告诉他，太太被父母强制带回去了。
　　 他急忙赶往丈人家，并且带了一把刀在身上。到了丈人家，他一付来势汹汹的模样，让大家看了很惊吓，也就老实告诉他太太在后面墙外织布。年轻人直冲到太太面前，急急地问：「妳要跟我回去，还是要留在这里？」太太一时情急，答道：「我想回去，但是由不得自己。」
　　 这位年轻人一听：心想：两个人想要好好地生活，过着平顺没有困扰的日子，却无法完成心愿!所以，他就拿出刀子剌死太太，而自己也同归于尽。这就是因为恩爱难割舍的结果。
　　 消息传到佛陀耳中，佛陀非常慨叹地说：「凡夫就是颠倒!为了爱欲而毁灭自己；为人父母者也是为了爱，反而毁灭了自己的女儿。这都是心的一念无明所造成，彼此受情爱牵制，真是可怜!」

贪迷财色毁前程
　　 不只佛世时如此，现今每天的社会新闻，哪一天没有情杀、凶杀等等的事件发生，这都是因为一念贪心色欲。情欲难收，就会因爱生恨，因恨成仇而互相伤害。为了情欲毁灭前程，造成很多人生的苦难。
　　 此外，在民国八十九年七月中旬，有两位姊妹到加拿大游学，却发生一死一伤的惨案，这也是出于凶手无法忍得一时的贪婪心所致。后来这个事件破案了，凶手是一位三十多岁的中年人，平日靠打工为生，看起来也很老实。但是案发当时他心中生起贪念，原本是要劫财，看到这对姊妹忽然生起了色欲心。
　　 后来，因为这对姊妹反抗，所以变成一死一伤的惨剧；她们的父母很心痛。而犯罪的人，其实每天的生活都很惊惶，日子也很难过，最后破案了、被抓了，未来的日子又要怎么过?实在是身心两茫茫。所谓「一失足成千古恨」，这就是一时没有将心欲关好，坠入茫茫的欲海中，被千尺的浪潮所淹没。
　　 下面一段是「财色名利欲难忍，不念无常毁前程」，贪恋世间种种欲念而无法控制，往往会自毁前程。
　　 我们若知道财色、名利本来就是一场空，贪又能真正得到什么？用尽心机，贪财贪色、贪名贪利，最终的人生，不也是「无常来时一场空」。如果我们懂得这些道理，自然就会知足常乐，对境不起贪恋，那么忍色忍欲又有何困难。色与欲，根本不会在内心产生作用，没有贪恋的心，又何须要「忍」。心，如果能时时念无常，自然就会知足常乐，如此，世间就没有任何事情能动摇我们的心志。
　　 学佛，最重要的，就是要照顾好这念心，时时将理念看得开、想得透，那么世间就没有什么困难的事情。所以要将心念调适好，不要被外面的境界影响，这样就会天天平安，时时快乐!