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佛法与健康

佛教提倡素食，一则为长养慈悲，爱护生物，一则为避免杀业，减少疾病。如果人皆素食，屠场自然停止杀戳。当今社会，屠场处处，尸体横陈，皆因食肉的人太多，为供应消费者的需要，肉商不得不增辟屠场，增聘屠工，加紧杀害动物，何独增长人性凶恶，还带来战争祸患。所谓：‘千百年来碗里羹．冤深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。’请各位细心想一想，屠场的尸体堆积，和战场上的尸骸遍野有何分别？达反西博士说：‘人是一切动物的主人，因为他的残忍超过任何动物，以别人的死亡换取自己的生命，我们的身体因此成了坟场。我从小就摒弃肉食，未来有一天，人们看屠场杀动物，和杀人没有什么两样，这一天终会来临。’很不幸，这一天早已经来临，而且是不止一次的来临；第一次世界大战，杀人千万，其屠杀之掺，古所未有，有心之人，皆想尽办法，希望阻止第二次世界战争，谁知仅仅相距二十年，第二次世界大战又爆发，杀人之多，远远超越第一次大战。

    现在，第三次世界大战，是否能够幸免，谁也难测。根据因果定律，除非人皆食素，人皆戒杀放生，人皆学佛的慈悲，学佛的博爱，否则，人类战争，实无法平息；加以科学昌明，武器日新月异，死伤人类，将更多、更惨。所以，英国华尔绪博士，在捷克举行的第七次欧美素食大会时说：‘要想避免人类流血，便从餐桌上做起。’托尔斯泰亦说：‘当我们的身体是被宰杀动物的活动坟场时，我们怎能期望，这个世界能有理想的境地。’前任缅甸总理宁努说得更好，他说：‘和平，或其他类型和平，都是取决于心灵态度，素食主义能产生带来和平的心灵态度，它能导向较好的生活方法，如果能普遍实行，也将在国与国之间，带来更多的正义与和平。’所以，今后如何推行素食，如何培养人性的慈悲，已非仅限于信仰与健康问题，而是为了全世界全人类的前途著想，非常重要，实急不容缓。如果人皆素食，人皆戒杀，人皆慈悲，自然可以消弭世界人类的劫运，化浩劫于无形，导人类于和平。

    现在，欧美人士，已经组织一个‘国际素食协会’，来推行素食，第二次世界大战后，在英国士顿候土威齐立夫学院举行战后第一次联合大会，参加的有英、美、法、荷兰、瑞士、丹麦、挪威、捷克，及爱尔兰等十六个国家代表，独无中国人出席，多么可惜，又多么遗憾！

    当时，英国丝巫先生被选为理事长，丹麦达苏先生被选为秘书，并议决每月定期出版杂志，遍散全球，以阐扬素食的真谛，而英国及世界各地的医疗院，亦集体实行素食。现在台湾由朱勒博士，所主持的台湾医疗院，住院病人，一律素食，闻说香港亦有一间由其他教会人士主办的医疗院，医生、护士及病人都素食，可惜，由佛教人士主办的佛教医院，却未能全部实行素食，能不遗憾？！

    综上，可知素食的重要性。我们要使身体健康，除实行素食外，还要注意环境卫生，作息定时，以及适量的运动。我认为礼佛，念佛，是最好的运动，因为礼佛全身操作，四肢齐动，实在是最佳的运动。如果早晚能够礼佛一、或二百拜，必然获得特殊的运动效果。何况拜佛，除保健外，还可以消业障，增福寿；至于念佛，行香，跑香，坐，拜，跪都是运动。何况念佛能止息妄念，促进心理健康，还可以蒙佛力加被，消灾解难。            

    记得往昔有一位贤慧的妇人，笃信佛教，而且精进念佛，自行化他，邻居友好，皆受感化，随之念佛，唯独她的丈夫，不肯信佛念佛。贤妇人心生一计，对其夫言：近日治安欠佳，最好你回家按门铃时，即大声念：‘南无阿弥陀佛’一声，使我辨别以策安全。为了妻子的安全，丈夫唯有依教奉行，如是积年累月，每按铃晌，必然念佛。岁月无情，终于无常到来，因此人不肯信佛，行为不善，临终背著罪业，走向地狱；当狱卒行刑，举起刀剑，叮当作晌时，此人以为铃晌，随即大声念佛，仅此一念佛号，地狱顿变光明，众苦皆息，此人亦因念佛圣号，免却地狱之苦，被送人间投生，不致丧失人身，所以古人说：‘念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。’信然。

    要促进人的心理健康，令人精神回复正常，唯一方法，就是消除烦恼。何谓烦恼？烦恼原无实体，但能使人懊恼烦闷，身心不安。大智度论云：‘烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。’可知烦恼，是人心中的大贼，是破坏人心理健康的毒素，是令人丧失理智的麻醉剂，人在烦恼扰乱下，在烦恼冲击中，斗争益剧，痛苦日深，人间是非，社会罪恶，亦层出不穷。

    佛经将人心的烦恼，分为根本烦恼及随烦恼两大类。根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种。随烦恼又分大随，中随，小随。小随谓：‘忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、娇等十种；中随烦恼，指无惭及无愧二种；大随烦恼，是掉举，惛沉，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知等八种。这不过是略举其要而言，实则人之烦恼无量，佛经言：烦恼有八万四千之多（见俱舍论）。佛为对治众生八万四千烦恼，所以说八万四千法门。但简括而言：不外是贪、嗔、痴等三种，又名三毒。此三毒人皆有之，所以人皆有心病，人皆心理不健康，精神不正常。如果要促进人的心理健康，恢复人的精神正常，最好的方法，就是实行佛教六波罗蜜中的布施波罗蜜，忍辱波罗蜜，及般若波罗蜜，来对冶贪嗔痴三毒的毛病。

   （一）以布施对治贪心

    贪是三毒之一，又名贪爱、贪欲，人之贪欲对己谓之悭，对人谓之贪，合名悭贪，对境染著为性，生苦为业。成唯识论云：‘于有有具染著为性。’何谓有，有具？有指我执，一切众生，皆执四大假合幻有的生命为实我。有具指法执，即人生活所需要的一切物质享受。因为人不知四大组合的我，是假非真，每因贪爱自己的生命，便联想到自己的地位、名誉、财富、家族，甚至为自己生命的延续及发展，为了自己与家族的享乐与荣耀，贪多慕得，得陇望蜀，不讲真理，不顾正义，不念友情，唯达目的，不择手段。可惜人生不如意事，十常八九，结果，由贪不得而转为嗔恨，其他忿怒、仇视、结怨，种种不正常心理，皆随之而来；人世间的忧悲苦恼，亦随之而生。可知贪，实是人间的罪魁祸首，为患无穷，我们欲想保持心理健康，首先就要对治贪心。

    佛教人以布施来对治悭贪，布施有财施、法施、无畏施，昨天已经详述，现在，仅说明布施之所以对治悭贪的理由。人之所以悭自己的东西，贪他人的财物，主要原因，是看不破，放不下，不知：‘施财犹如井中水，一边吊打一边盛，三日五日不打水，何曾淹到井槛边。’每以有限的生命，追求无限的欲望，在：‘人无百岁命，常怀千岁忧’的心态下，广积财富，贪之无厌；殊不知人命无常呼吸间，一息不来，便是一生，无论生前在人生舞台上，如何显赫，如何出色，一旦剧终人散，结果落得一场欢喜一场空，所谓：‘顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。’然则何必斤斤计较，分毫必争呢？

    当知‘黄金不是千年业’，‘千年田换八百主’，何况世间财物，实为水、火、盗贼、国王、不孝子等五家所有，随时皆可取，可夺，可偷，甚至水火无情，往往亿万财富，毁于一旦。更何况，财、色、名、食、睡，实是地狱五条根，当死神降临，何止‘有钱难买阎君赦，无计能求狱卒饶。’最惨的是：‘万般带不去，唯有业随身。’然则，勤苦积蓄，贪求财富，究竟为谁辛苦为谁忙？如是想得开，看得破，放得下，自能安贫乐道，乐善好施，有钱施钱，有力施力，或施知识，或施无畏，以布施的行为，停止贪求的欲念；亦以布施的功德，来抵消悭贪恶业，使内心充满慈悲喜舍，恢复精神正常，获得心理健康。

                        （二）以忍辱对治嗔心

    嗔，又名嗔恚，又名嗔恨，以憎恶为性，不安与恶行所依为业；能令人身心热恼不安，故又名嗔火，是人心三毒中最恶毒的心理毛病。唯识论言：‘嗔必令身热恼，起诸恶业。’遗教经云：‘嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过嗔恚。’世人往往因贪而不得必嗔，嗔恨的结果，每令朋友反目，亲属仇视，甚至父子之情，夫妻之爱亦因之丧失，大则发动干戈，导至世界大战，小则破坏杜会秩序，制造人间纠纷，给人类带来无边的灾难与祸患。所以华严经说：‘一念嗔心起，百万障门开。’又言：‘一念起嗔，殃堕无间。’可知嗔心之为患无穷，非对治不可。

    佛教人以忍辱法门，对治嗔心，然忍字心上一把刀，当人忍受逆境时，尤如一刀剌心，其苦难当，非有相当修养，实在无法忍受。所以要对治嗔心，仍需要对人情世故，看得淡，放得下，然后可以忍辱，可以对治嗔恨心。六波罗蜜经中教人：‘了嗔恚心，诸苦所因，知行安忍，万行根本。若人恶骂，当观此声，犹如谷响；若被打时，当知此身，犹如镜像：若遭毁谤，当观此身，犹如虚空，不应加报；若遇赞誉，当观自身性，无我慢不高举；若得称赞叹，当观心性，本来空寂，不生欣慰；若被讥嫌，当观本心，性离怖畏，不生忧感；若遇苦时，当观法性，本无逼忍，不见苦相：若爱乐时，当观实性，常住不变，无苦乐相。’读此，可知佛教的忍辱法门，何独是对治人嗔心的妙药，亦是控制人情绪喜怒哀乐的枢扭。学佛的人要忍，普通的人也要忍，昔日韩信忍受胯下之辱，终于拜师，张良忍受杞下老人之辱，终于复国雪耻。所以佛遗教经说：‘忍辱之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人；若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。’寒山大士亦说：‘寒山出此言，此言无人信，甜蜜是人尝，黄莲苦难吞，顺情生喜悦，逆意多嗔怒，但看木傀偶，弄得一场困。’佛教人观顺逆之境，如幻不实，逆境固然要忍，顺境亦应该忍，不为物喜，不为己悲，然则：‘其赞我者奚以喜，其毁我者奚以悲？’敬慎在我，毁誉由人，何足计较？自然停止社会是非毁誉的纠纷，取消嗔恨斗争的劫难。

    弥勒菩萨化身的布袋和尚说：‘是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮常忍辱，放开笑口暗消磨是。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和；若能了此心头事，自然证得六波罗。’文殊菩萨化身的寒山大士，问普贤菩萨化身的拾得：‘世间有人秽我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，我应该怎么办呢？’拾得回答：‘那只有忍他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再过几年，你且看他。’各位，你们能够做得到吗？只要你们能够像学弥勒菩萨一样想：‘眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜？世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。’‘大肚包容，了却人间多少事，满腔欢喜，笑开天下古今愁。’‘大肚包容，忍世间难忍之事，笑口常开，笑天下可笑之人。’就可以对治内心嗔恨重病，免却堕落之苦，促进心理健康，精神正常。

    （三）以智慧对洽愚痴

    痴，又名愚痴，又名无明。唯识论云：‘于诸事理，迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业。’人由于内心迷惑无知，不明事理真相，因名无明，又名无知。人因无知，认假作真，加上贪心的追求，嗔心的冲动，使自己在不自觉的愚痴无知心态中，作出杀盗淫妄等种种恶劣行为，形成恶业的种子，以致招来无量生死的苦果，所以愚痴，实是生死根本。讲到认假作真，佛经中有一寓言故事，谓从前有一对年青夫妇，非常富有，非常恩爱，整天饮酒作乐，家中所储备之酒，皆以大缸盛载。有一天、佣人不在，丈夫命妻子去取酒，当她轻轻揭开缸盖，正想取酒时，吓得一跳，继之醋性大发，跑到丈夫前大骂：‘好大胆的家伙，竟然敢瞒著我，收藏著一个年轻貌美的贱女人，今被我撞见，如何交待？’丈夫面对著平常温柔体贴，而今凶恶泼辣的妻子，唯有好言相劝，查问根由，妻子说：‘你还想赖，不信自己去打开酒缸盖看看。’当年青富翁打开酒缸盖采首一望，不觉勃然大怒，跑回房中，揪住妻子的头发，大声喝骂：‘你这不知羞耻的贱人，竟然背著我收藏年青汉子在家中，还敢含血喷人……’自此一对恩爱夫妻，每天都在争吵，互相指责对方，势同水火，互不相让。有一天，平常受其供养的婆罗门教徒进来，看见夫妻正在互相责骂，问知因由，走去看个究竟，这时红中出现一个婆罗门教徒，此人以为富翁，另结新交，供养别人，悻悻然离开。最后，来了一位比丘，查知他们夫妇争吵的原因，走到酒缸一看，里面又出现一个比丘的影子，‘阿弥陀佛’，原来是假相作怪，于是叫夫妻俩随他走入厨房，由他主持公道，解决问题。当大家来到缸边，比丘说：‘世上愚痴的人，不知一切幻有，认假作真，平地起风波，烦恼无尽；由于你俩，误将缸中影子作为真实，以致互相误会，互相指责，现在一切争吵皆可以平息了。’说完，取石击缸，滴酒不存，一切幻影，亦随之消失，这时年青的夫妇，始知被自己的影子作弄，认假作真，致起争端，徒生烦恼。

    这故事是譬喻众生，因无明烦恼障蔽，不知真心，妄执真心影子的假我，以为真实，遂起贪嗔之心，造杀盗淫妄等恶业，由业感果，因果循环，生死不已，苦恼无量，所谓：‘无明为父，贪爱为母，六根男、六识女为媒嫁，生出无量烦恼子孙。’众生的烦恼，也就无穷无尽。佛的般若智慧，不特理解诸法缘起性空，连此不生不灭的诸法空性，亦不执著，令人彻底取消无明，断绝烦恼子孙，最后明白：‘无明实性即佛性，幻化空身即法身。’而证同于佛，达到‘烦恼即菩提，生死即涅槃’的境界，何止心理健康，而且回复精神正常，一切行为，无不合理。

     所以，我们欲想健康，首先应该知道，人的身心皆有病，切莫讳疾忌医。当知人体之病，从肉食及杀生的恶业而来，不是祸从口入，便是自作自受。若能实行素食，戒杀放生，避免病菌传染，停止恶业，就可以获得健康，而且长寿。

    至于人的心理疾病，因贪嗔痴等烦恼而生，非一般医生或世间药物可能治疗，必须请求无上大医王的佛陀，求佛的慈悲圣水，来洗刷内心贪嗔痴等烦恼毒素的积垢，以佛法的圣药，来根治人的贪嗔痴等心理疾病，同时还要以佛的般若智慧，来长养滋补法身，然后可以促进人的心理健康，回复人的精神正常，使人的行为合理。否则，无论如何恭祝，如何祈祷，如何渴望身体健康，都是话梅止渴，诳言妄语，自欺欺人。因为，唯有除去贪嗔痴三毒的心理，才是真正的健康，也唯有以佛法来补养法身慧命，才能彻底恢复人性的正常，果然如此，何止长命百岁，简直证同于佛，寿命无量。最后，本人以万分的诚意，恭祝各位身心健康，共得无量寿！