芜湖三十三中怎么样:南怀瑾老师讲如何学佛（2011.07.09）

南怀瑾老师讲如何学佛（2011.07.09）

懷師給金融界朋友講如何學佛 2011.07.09

第一堂

請坐！今天諸位遠道而來，我聽說大家想知道佛學的問題；學佛是個嚴重的問題。你們都是國內的菁英，看來都還很年輕。我常常告訴人，世界上有兩種學問不要去碰，第一是佛學，第二是《易經》——中國文化的根根。如果有人碰這兩種學問，鑽進去一輩子不容易爬出來，所以最好大家不要去研究。不過，這兩樣學問有兩種人可以研究，一種是有第一流超人的智慧、能力的，其次是完全沒有讀過書的，一張白紙，那也可以研究。至於中間的一般人，最好不要去摸；萬一要研究的話，最好學一半，不要鑽到底。如果這兩門學問，任何一門鑽到了底了，你就變一個廢人了。我呢，還是半個廢人，這是開頭給大家做一個序言。

所以要了解佛教、了解佛學、了解佛法，這三方面太難了。第一是「佛教」，那是屬於宗教，同世界上天主教、基督教、回教，以及中國的道教、儒教一樣，是一個宗教。什麼是宗教呢？宗教是人的思想意識和情緒，有個假設的寄託，這就是宗教，就夠了，不要再問什麼理由。至於有沒有上帝？有沒有佛菩薩？有沒有鬼神？都不要問了，反正相信就是了，這叫宗教；宗教是不准問的。

現在流行的佛教之所以變成宗教，是後人學佛的把它變成的，其實釋迦牟尼佛沒有創立宗教。所有的宗教就是一個信，信仰是不問理由的，那就是宗教。佛教現在流行在全世界，尤其在中國大陸，表面上只是一個宗教，而真正佛法的內涵幾乎沒有了。

第二是「佛學」，那就不是宗教了，那就太難了。佛學的學問，從古至今中國有四個字來形容，所謂「浩如煙海」，比四大海的海水還多，還偉大，不曉得有多少內容。佛學所包含的，有宗教、哲學、科學，以及諸子百家一切的學問都有。我經常說佛學像百貨公司，什麼都有，看你從哪一面入手，把佛學完全搞通了的人很少。憑現在人的年齡、精神與大環境，很難了，所以我說不要研究佛學，就是這個原因。

第三是「佛法」，這就更不同了。佛法，是對宇宙人生生命的道理，不但懂理論，還要以自己的身心性命去求證，如何由一個凡夫變成超人。中國古文「凡夫」兩個字，就是平凡的人，普通人。要「超凡入聖」，它同科學一樣，有基本的理論，懂了理論還要身心去求證，達到超凡入聖，這是「佛法」。現在有沒有佛法呢？好像有，也好像沒有。那麼今天為了時間的關係，我只是兩句話帶過去了，不做深入的研究。

佛學呢？也好像有，也好像沒有，各個大學裏頭哲學系也有佛學的課，但是以我的觀點認為，精通佛學的人太少了。這是我向諸位作的一個交待，因為你們的時間也不夠，所以浩如煙海的佛學，想在一兩個鐘頭講完，那是開玩笑的話，那是大玩笑。可是我們想辦法，至少要了解一點佛學是個什麼東西。

在座的諸位，都想研究佛學或者佛教，我不曉得有沒有研究過它的教主釋迦牟尼佛？這個很重要。我們今天在一個知識爆炸、信息發達的這樣一個複雜的大環境中，想要了解佛學，首先要了解這位教主釋迦牟尼佛。他是印度人，他出生的時代，差不多同中國文化的老子、孔子，及西方文化的蘇格拉底，前後差距一兩百年。那個時代，世界上出了很多聖人，不過有人研究釋迦牟尼佛，好像說比孔子還要早百多年。

釋迦牟尼是印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的一個王子，一般人講他是太子，以中國文化來講，是個世子、王子。因為印度那個時候和中國一樣，也是封建的國家，整個印度也是幾百個諸侯林立的小國家，沒有統一的。那個時候印度的文化，文字、言語有六十多種不同。他的出生地尼泊爾是靠近我們西藏這一邊，在喜馬拉雅山的南面。這樣一個國家的王子，天生就要做皇帝的。現在先說一點神奇古怪的事，這個是順便研究，本來不想講的。（按：佛出生時間，一說西元前557年，一說前622年，佛祖歷代通載說周昭王廿五年即西元前1052，孔子生卒年是西元前551至479，蘇格底拉生卒年是西元前469至399）

我們研究佛教的知道，釋迦牟尼剛一出生，馬上走七步路，一手指天，一手指地，講了一句話，「天上天下，唯我獨尊」，說完不說話了，變成普通的嬰兒一樣。所以塑造釋迦牟尼佛的童子像，就是這個形象。現代人研究，提出懷疑，那怎麼可能呢？不過研究東西方文化歷史，古人「生而能言」，生來會講話、會動作的蠻多，不只他一個人。他天生是個王子，長大以後，個性很特別，經常一個人孤獨地沉思，好像在思考什麼問題。照當時的預言家說，他長大之後，不是做一代的轉輪聖王，就是會出家成佛。所以他的國王父親很擔心，因為他是獨子，是未來王位的繼承人，所以對他很重視。到了十九歲，他半夜三更騎馬逃出皇宮，入山修道去了。這是簡單明瞭的報告。

他在年輕的時候，受的是宮廷教育，世上的學問，所謂宗教、哲學、科學、數學，甚至於武功，樣樣都超過第一流的水準，尤其傳記上講他的力氣很大，印度人喜歡講大象，說他把大象的脚一提可以丟出城外，說他各方面都超越別人，可是他在皇宮裏始終不快樂。為什麼不快樂？考慮人生問題，同在座大家一樣，從小都想過，生從哪裏來？死向哪裏去？宇宙萬有的起源是怎麼來？當然像我親身經驗，小時候問過媽媽我怎麼生來的？媽媽先是告訴我撿來的。那麻煩了，我就跟媽媽吵，你一定要帶我去，在什麼地方撿的？她說在垃圾堆。那一定要把垃圾桶找來。媽媽說我是騙你的，你是我生的。那妳怎麼生我的？是這裏生的（師指著腋窩）麼？我就每天拉著她問，這裏怎麼會生出我來？

生命到底怎麼樣來的，人怎麼會生出人來？尤其是夜裏睡著以後，一片黑暗，什麼都不知道，睡著了到哪裏去了？而且曉得人生來又會死去，也聽過老前輩講有前生，什麼是前生呢？前生是誰啊？等於清朝入關的時候，第一個皇帝順治，據說他後來在五台山出家，他的兒子就是康熙。他有一首出家的詩，很妙很長，很有意思，其中有「未生之前誰是我，既生之後我是誰」，父母未生以前我在哪裏？現在生出我來，我究竟又是誰？「我本西方一衲子」，他自己有所感悟了，他說我前生是一個和尚，「只因當初一念差」，當時不曉得，昏了頭，「黃袍換却紫袈裟」，為什麼忽然變成穿上黃袍子的皇帝，把和尚穿的紫色袈裟脫下了？所以他很不甘願，據說二十多歲就到五台山出家了。這是講釋迦牟尼佛，順便提到順治皇帝。

釋迦牟尼佛對生命從哪裏來？人怎麼會睡著了？常常思考。我經常跟同學說笑話，你看看自己怎麼睡著的，這是說一個普通人。可是你不要隨便去研究哦，當你躺在枕頭上看自己怎麼睡著的，就睡不著了。趕快要放掉，不然你精神爆炸了。人怎麼睡著的？人是怎麼醒來的？人為什麼會衰老了？生了為何會死亡？死了以後還有生命嗎？沒有生我以前有生命嗎？釋迦牟尼佛他在沒有出家以前，同樣的也常常在沉思這些問題。他觀察到任何一個生命，都有生老病死的程序。有生命一定會衰老，一定會生病，一定會死掉，這是永遠解決不了的問題，為什麼會這樣？

他也曉得自己馬上可以當皇帝，他也看清楚，任何一個社會、國家，做到統一天下，最多太平二三十年，不會永遠太平，又會亂，亂了以後又鬧，鬧了以後再來搞太平，太平了又會亂。

他也了解到整個的宇宙，整個地球靠不住，也同人的生命一樣。我們人有生老病死，整個的世界、宇宙，也有成、住、壞、空四個階段。形成一個世界、地球，地球會衰老變去嗎？會衰老，隨時變去，它是個物理的變化。成了以後住，住就是存在，有多少年的存在，科學家、哲學家都有個假設的統計的，不過一般人沒有太留意這個，就不知道了。最後地球、天地也會壞，壞了以後是空，重新形成一個世界。

這些是二千多年前，釋迦牟尼佛年青時都在考慮的，所以他想：即使我做了統一印度的轉輪聖王，二、三十年以後，社會還是變亂，還是不能太平，這不究竟。那什麼是究竟呢？人的社會為什麼那麼不究竟呢？是人性的問題。因此他是最聰明的人，十九歲逃走了，去追尋這個問題，也就是我們想追尋的一個問題。

他夜裏騎馬逃跑了，把鬚髮剪掉，變成一個出家的人。經過六年的求學，學遍很多宗教，很多修行方法，但他對世界上這些宗教，這些修行的方法，都否定了，因為知道那不究竟，不是生命的真諦。因此他自己一個人，跑到尼泊爾北面的喜馬拉雅山——雪山的山脚，在那裏每天打坐，修苦行，只吃一餐。這樣修苦行有六年，鬚髮當然不剪，很可憐，他還不到三十歲，看起來已經是一個六七十歲的老頭子了，骨瘦如柴。

這代表了什麼？你看世界上，現在印度、中國都一樣，很多人為了追尋生命的究竟，叫做修道，或者吃素啊，或者修苦行啊，或者練氣功不吃飯啊，花樣多得很。這些他都玩了，他六年的經驗，下了一個結論，「苦行非道」。他從十九歲出來，十一二年這麼辛苦修行，各種各樣的宗教都摸過了，最後他覺得無路可走了，離開雪山。此時他三十歲左右，人很衰老了，然後路上跌跌撞撞的，碰到農場的一位小姐，看到他這個老頭子那麼可憐，好像沒有東西吃，就拿乳糜供養他，乳糜就是用牛奶或酥酪調製的稀飯。他吃了乳糜，體力慢慢恢復了，歷史記載他向南走，到恆河邊上，在一棵樹下鋪上草，在那裏打坐。這種草叫做吉祥草，就是香茅草。香茅草可以驅避這些蚊蟲之類，是做香料的重要原料。

前面不是講過，他在雪山六年苦行，也在打坐嗎！各種氣功、方法都經歷過啊！在雪山修行之前，他也都修證過各種法門；可是這個時候他把一切都放棄了，自己一個人舖起了草，開始靜坐思惟。由於農場小姐的供養，幫忙把身體恢復了，然後打起坐來就發誓，「不證菩提，不起此座」。什麼叫菩提呢？這是翻譯梵文的音，中文叫開悟，覺悟的意思。大徹大悟，找到了宇宙最初的來源，以及個人生命的來源，叫證得菩提。他說這一次我坐在這位置上，如果不大徹大悟，不得道成佛，就死在這裏。佛是梵音佛陀的簡稱，是覺悟的意思，所以這一棵樹後來叫菩提樹。歷史上記載他在這裏坐了七天，是他自己的覺悟，無師自通。因為他前面經過很多老師，各種宗教都研究過，但都「知非即捨」了。

詳細研究七天的經過，經過很多境界的變化，還有魔王帶領魔軍來干擾，都被佛降服了。佛當然也證得各種神通，如天眼通，能看到宇宙的一切，很清楚了；天耳通，一切宇宙大小的聲音都聽清楚了；他心通，所有人的思想、情緒、感覺，他都知道了。宿命通，也曉得生命過去、現在、未來三世之因緣。自己已經做了幾次人，做過什麼事，現在變成釋迦牟尼，他都知道。神足通，可以離開座位，在空中走路。但是他都不用，這些神通等不是道。任何一個人的精神，經過合理的修養，都可以發起這樣的功能。現在有些人接觸了一點皮毛，自己誇張叫作特異功能，其實神通也是生命本來具有的一種功能，是很平常的事，但還沒有悟道，不算數的，因此他把這些神通皆捨了。

到了第七天，天快要亮了，他很疲憊了，一放鬆，忽然抬眼一看，看到明星，他悟道了！所以說佛「睹明星而悟道」，證得菩提。

這是簡單向大家報告佛的一生經歷，大要是如此。那麼我們要研究佛學，所以我先抽出來簡單明瞭的講，詳細講就很多了。

那麼他悟道後，後來四五十年的說法，傳播什麼呢？他等於推翻了世界上一切的宗教迷信，一切的生命「因緣所生，自性本空，沒有他力的主宰」，這一句話很難懂，所以佛學很難研究了。那麼我們大家先記住，他的重點說「緣起性空」，「性空緣起」。一切物理世界萬有的生命，是由很多因素構成，構成一個人、一棵草、一棵樹也是一樣，現在最新的科技研究，同這個很近了。萬法都是「緣起」，因緣所生；「性空」，自性空，因為空所以有了這個宇宙。這個「空」是代號，并不是講物理世界「太空」這個空，這個中間的學問太大了。所以「緣起性空，性空緣起」，「無主宰，非自然」，這個世界有個上帝，有個佛，有個鬼神，有個閻王，有命運做你的主宰嗎？沒有，是自性緣起性空，性空緣起，要自己明心見性，才通通知道，都是自性造出來的。那麼既然沒有主宰，物質的世界是唯物的嗎？非自然。不是唯物的，也不是自然有的。

這四句話「緣起性空、性空緣起、無主宰、非自然」，講完了，你要是研究這幾句話，一千篇博士論文都寫不完，內涵太多了。今天晚上對「佛法」這部份，多講了一點。

佛學的內涵，第一有宇宙觀，宇宙包括時間、空間，這個宇宙怎麼存在的？這個宇宙觀以外，我們人的生命價值是什麼？生命有沒有價值？生命有沒有目的？譬如父母把我們生下來，自己這個生命出娘胎是帶一個目的來嗎？沒有啊，這個生命生來是幹什麼的？生命有沒有一個歸屬？譬如說有太陽，有月亮，有地球，地球上最初的人類是怎麼來的？這是哲學經常問的，先有雞還是先有蛋？這個世界上先有男的還是先有女的？人種的來源真的如達爾文講的，是猴子變化來的嗎？我說不是，那是達爾文的祖先，我的祖先不是猴子變的（眾笑）。

譬如講佛學的世界觀與宇宙觀，生命的意義，生命的功能，對於生命活著是為什麼？死了到哪裏去？都是問題。這些問題是屬於佛學的問題。例如我們都曉得什麼叫「世界」。什麼是「世」？時間叫世，過去、現在、未來、昨天、今天、明天。什麼叫界呢？東、南、西、北、上、下、東北、東南、西北、西南，十方，空間叫「界」，我們人活在地球上，地球是個世界嗎？不是，地球是一個星球而已。什麼叫一個世界呢？佛學的「世界」概念是，譬如我們一個太陽系統，帶領旁邊星球，有地球、火星、水星、金星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等幾個星球，類似這一個系統叫一個世界。

佛告訴我們，我們太陽系統這個世界，是所有虛空裏頭星球很少，壽命很短，範圍很小的一個。他說一千個像我們這樣的太陽系統，叫做一個小千世界；一千個小千世界，叫做中千世界；一千個中千世界，叫做一個大千世界。所以他告訴我們，這個太空中有三千大千世界，表示不可知，不可數，數不清楚。換句話，拿現在科學講，太空是無限擴張的太空，無窮無盡。

釋迦牟尼佛三千多年前講的這個學問，當時大家說他說大話，說空話；現在不得了，全世界向他的路上走。而且他早就告訴我們，時間是有等差的，譬如大家知道的，月亮上的一天，相當我們這個地球一個月。現在如果研究佛法、佛學中的宇宙觀，配合自然科學、天文、物理，非常值得研究。這是講宇宙觀。

至於生命怎麼生來的呢？這是第二個問題，大概介紹一下。關於人的生命，他在兩千多年以前就說過，男性的精蟲，女性的卵藏，通過性的行為，兩個配合在一起。古代翻譯叫男精女血，兩個湊在一起，還不能變成生命，另外必須那個神識（靈魂）加入，叫三緣合和，才可以變成一個生命。

佛學講人的生命，很詳細，不是一句話講得完，譬如現代的醫學進步的程度，並沒有脫離佛所講的原則範圍啊。所以有些研究基因，或者做試管嬰兒的醫生，經常到我們這裏來討論。我說基因也不是究竟，後面還有東西。這些專家說，的確還有東西，但是還不清楚是什麽。

精蟲跟卵子的結合，那不過是一個胎而已，如果沒有神識（靈魂）配合，三緣不俱備，不會變成一個人。人的生命必須是三緣和合來的，由第一天的入胎起，在母親肚子裏頭，七天一個明顯的變化。每個七天這個能量的轉動，叫做氣，那麼佛經叫做風，這樣在娘胎裏頭，一共經過三十八個七天，九個多月，那個風——生命功能的力量，使身體倒轉過來，頭朝下出生。這個世界生人是這樣。據佛所說，別的世界不是這樣，有男性生人的，從肩膀上、頭頂上生。是不是，不知道，大家還在求證。這個生命出生的時候，就那麼順利出生嗎？不是，有些生命的業報，不會出生的，或者有些在出生的半路死了，或者剛生出來就死。所以黃泉路上無老少，沒有哪一個長命、短命，生命就在剎那之間。

我們把佛學中有關生命的起源，只做簡單的說明，兩千多年前佛已經講得那麼清楚，現在講西醫、中醫，研究生命科學，佛所說的，還是一馬當先，還是很科學的。我們想想釋迦牟尼佛也是個普通人，他當年也沒有儀器，怎麼把生命的來源形容得那麼清楚呢？這個生命的來源，如果寫論文研究，要讀很多東西了，要花幾十年了。

那麼生命的價值在哪裏？我經常講，佛學的基礎是建立在「三世因果，六道輪迴」。什麼叫三世？三世就是現在、過去、未來。他告訴我們，我們現在活著的生命，只是生命的現在這一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的現象，這叫作分段生死。其實我們的生命，過去無數生做過什麼，是輪轉變化來的，未來還有未來的生命。這次或者變男人、變女人，或者做生意、做官，或者討飯，也是偶然一個現象。這個現象有因果的，現在、過去、未來三世的因果。前生帶來的種性，感得自己現在一生的遭遇；現在造的業，又變成來生的果報。

說到「六道輪迴」，任何世界上的生命，最基本的分類有四種：胎生、卵生、溼生、化生。像我們人啊，馬啊，由胞衣生出來的，是胎生；雞、鴨、鵝、飛禽等，由蛋孵出來的，是卵生；像蚊子，靠水或濕氣生的，是濕生；像天人、地獄，是化生的，生命的變化作用變出來的。這是簡單的分類，我們人是胎生的一種，胎生還要靈魂配合，那麼其它的雞鴨魚一樣嗎？和我們一樣。我們也會變雞鴨魚嗎？這個中間為什麼這樣呢？這與你這今生、前生的思想、情緒、行為有關，錯綜複雜的各種因果關係，因緣成熟，就變成六道輪迴現象。

哪「六道」呢？一是「天道」，很多是超過太陽系統以外的天人境界，所以我們講上天、神仙。二是「阿修羅道」，譬如其他宗教講，與上帝同等力量存在而對立的，那是魔鬼。所謂魔鬼，在印度的梵文叫阿修羅，也是享有天人的福報，但是瞋心很大，脾氣很不好。等於說我們社會上有權有勢的人，可是有些有權有勢的人，非常慈悲善良愛人，這是接近天人境界，有些人有權有勢，非常壞，非常狠，則是接近阿修羅、魔道的行為，是跟天人對立的。天道、阿修羅道、人道，這是六道裏頭的「上三道」。

四是「畜生道」，比人低一點的生命，也叫傍生，不像我們站起來兩個脚走路，他們要靠四個脚走路，像豬、牛、犬、馬等，所以叫傍生，低一級了。再下來，五是「餓鬼道」，有時候有形有象，有時候看不見，不容易懂，譬如有許多生物，像海裏頭的鯨魚啊，體積越大，它生活的糧食越困難，這等同餓鬼道的境界。有些鬼是有福報的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是「地獄道」，生在黑暗中，譬如深層的海底，或者生存在泥土下面有些生命，這個是地獄境界。

這個六道的生命，是簡單的分類，三世因果是生命的來源。三世因果，我們等一下特別說。生命的六道輪迴，詳細的分析不止六道，譬如講這個生命有十二類，包括胎、卵、溼、化四生，還有「有色」，有看得見的，像我們人，畜生等，有顏色、有形象，有物理、物質的作用；「無色」，沒有形象看不見的生命，餓鬼等等是肉眼所看不見的；「有想、無想，非有色、非無色，非有想、非無想」等十二種生命的分類，那麼釋迦牟尼佛當時又沒有儀器，怎麼分析得那麼清楚？事實上我們現在科技的證明，曉得這個生命的存在，分析起來很多很多，先休息一下。

第二堂

時間不多，我們把問題拉回來，講到活著的這個生命，生命的現象怎麼來的，講起來太多了。剛才講入胎以前三緣和合，提到有幾個觀念，「無主宰、非自然，緣起性空，性空緣起」，剛才聽了還記得嗎？

大家不要盲目迷信，認為求佛、求菩薩，或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了錯事，以為馬上到廟子燒個香，或者到教堂做禮拜，以為這樣就可以懺罪，這是笑話，不可能的。你想想嘛，買一包香不過幾塊錢，弄幾根香蕉，一共不到一百塊吧？就算一百塊，跪在佛菩薩、上帝前面禱告了半天，想要股票發財，又想要家人平安。要保佑我的丈夫好，女兒好，什麼都要好。然後幾根香蕉拜完了，還帶回來給孩子吃。那個菩薩、上帝是貪污鬼嘛？而且貪污得很小氣，拜他就會幫忙，就會給你懺罪，不拜他的就不理，這叫什麼菩薩、上帝啊？連普通人都不如。所以不是這個道理啊！剛才提到佛告訴你，「三世因果，六道輪迴」，一切自求多福，「無主宰，非自然」。

我們任何一個人的生命來源，講起來很深奧，簡單現實來講，是每個人自己個性與行為帶來的。佛告訴我們，任何一個人帶來的個性，有六個要點，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。任何一個生命，不管多麼偉大的人，不管有沒有學問都有這六個特點的。人有貪心，當母親懷孕你的時候，你這個靈魂一入胎，已經有貪心了，在娘胎裏，吸收了母親的營養變成自己，要母親的這一切東西歸到自己成長，這是基本的貪心。所以人性生來，一個嬰兒，你不給他吃，不給他奶喝，他會哭的，貪嘛，佔有心，都要抓來給自己，因為天生有個「我」。這個「我」的毛病呢？有貪、瞋、癡、慢、疑的成份在內，佛說了這個大原則，這就是自己心裏頭壞的一面。

瞋呢？我們心理上，一個嬰兒生出來，不喜歡的，討厭的，就會把它丟開，不喜歡看的人，看到就會哭，瞋恨、埋怨、討厭，這屬於瞋的心理。

癡，沒有智慧，譬如從小讀書，老師教的功課看不懂，學也學不會，乃至聽了課記不住，考試還差等，沒有記憶力，因為腦子不靈光、很亂又癡迷。中國這個「癡」字怎麼寫呢？繁體字是「疒」旁，是一個毛病，人腦筋不健全這個病，「疒」裏頭一個多疑的疑叫癡，這是繁體字古寫。那麼後來變成簡體字，一個疒裏頭一個知道的知，叫痴，就是無知，自己的智慧有了病態，不知道，心不專一，不冷靜，就是癡迷。

什麼叫慢？任何一個人生下來，最笨、最沒有學問、最沒有出息的人，還是自覺我第一。有時候功課比不上人家，過後一想，格老子我還是比他好一點。或說世界上哪一個人長得最漂亮？每人不管怎麼醜，鏡子裏看看自己，越看越漂亮，仍覺得蠻可愛的，這是我慢。人人天生有個「我」，如果有了學問，就更傲慢了，叫增上慢。譬如年紀大的人說：你們年青人懂什麼？我活了幾十歲還不及你啊？老年人也有增上慢。有聲望，有地位，有兩個錢，我慢就越厲害。慢比驕傲還討厭，驕傲的心理是癡慢的結合（貪愛一分），是人生命的病態。

疑是不信任自己，也不信任任何人，更不信任任何事，永遠在懷疑中。生命就在懷疑中，我究竟活到多少歲會死啊？明天怎麼樣？後天又怎麼樣？隨時每分每秒都在疑。

惡見就是不正確的見解認知，正確的認知很難很難，我們絕大部份的認知都是錯誤顛倒不合事實的。

貪、瞋、癡、慢、疑，惡見，這是心性帶來的缺點，人人具備，所以教育文化，能把這幾樣改正好了，才是重點。可是現在教育文化呢？越來越亂，譬如說我經常笑，現在有沒有個皇帝啊？有啊！就是錢，大家都向錢看。自己生個孩子，就教導孩子將來要拚命賺錢。像這樣追求一個東西，也是惡見，一切惡法都是這樣來的。

這些缺點毛病，既然是人性本身帶來的，那麼什麼叫修行呢？自己用智慧、學問、修養，改正了貪、瞋、癡、慢、疑，及不正確的觀念，這是修行之路，並不是求佛菩薩、上帝、鬼神來幫忙。那麼如何改正呢？修行，修個什麼行呢？有個名稱叫「十善業道」，修一切善，這叫修行。當然打坐、念佛、做工夫，也是向這個路上走，不過不如在自己平常的言行，作人做事方面改正自己，這是走十善業道的路子。怎麼叫十善業道呢？就是身業有三：不殺、不盜、不淫；口業有四：不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口；意業有三：不貪、不瞋、不癡。這就是修善道了。

我們生命活著的三個條件，身、口、意。這個身體愛做壞事，身體所造的罪過是殺、盜、淫。愛殺生，侵害別人的生命，一聽烏龜營養，不惜花大錢買一隻殺來吃。什麼好就吃什麼，都是為自己，這個是殺。盜就很嚴重，侵佔別人，欺騙人家等等。譬如做生意，想辦法推廣宣傳自己，用各種不正的手段使人家上當，把別人口袋裏的錢騙到自己的口袋來，這也是盜的行為。狹義的淫是男女關係，廣義的淫就是享受的過分，貪圖享樂，刺激快感的，就叫做淫。

為了慈悲儘量做到不殺，所以後來中國佛教就提倡吃素。前天有一位快到八十歲的老學生，也是退休的大學校長，他講到一個不殺生的問題。他說他們告訴我一定要吃素，這個很難辦啊。我說你是個大學校長，我問你，世界上的人吃素為了不殺生，不殺別的生命；我說世界上有沒有一個不殺生的人呢？他被我問得愣住了，不答話了。不是答不出來，是這個問題很難答覆啊！

我說，譬如說不殺生，是應該的。孟子也講，對動物的生命不亂殺，「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉」，在廚房裏看到雞鴨魚被殺，痛苦的叫聲，就不忍心吃了，這是慈悲心，沒有錯，應該的。那麼你吃素，那個菜、草木，它沒有痛苦嗎？草、木、青菜有生而無命。生命是兩回事，活著的都有「生」，「命」是思想感情。那個青菜花木，植物專家研究，它們也懂得音樂，不過「命」，思想感情這方面少一點。再說，最好不殺生，除非打坐修行到了家，不吃東西可以活，乃至入定不要呼吸了，才可能不殺生。不然我們鼻子呼吸，一口氣吸進來，空氣裏多少細菌黏到鼻腔死了，也是殺生。他一聽，對啊！是啊！我說那是比較而言的。所以學佛先學慈悲喜捨，愛眾生的生命，不但愛我的生命，也愛別人的生命，樂於幫助人。

那麼嘴巴呢？嘴巴最厲害，有四種業：「妄語、惡口、綺語、兩舌」。什麼是「妄語」？就是說假話欺騙人。我們說笑話，夫妻兩個，有一人做了壞事回來，一問，沒有啊，這是妄語，虛妄的。尤其現在，譬如做生意啊，搞政治的，喜歡搞宣傳打廣告，以多報少，市場上欺騙人，這是妄語，這個惡報很大的。「惡口」，罵人「他媽的」，各種各樣的罵法，叫做惡口，對人沒有慈悲、親愛的口吻。「兩舌」，我們經常犯這個毛病，對老張講老王壞，對老王講老張不對，古人有兩句詩講，「誰人背後無人說，哪個人前不說人」，每個人背後都有人講，當面講「了不起」啊，轉過身來，嘴巴一歪，就告訴別人這個傢伙多壞多不對，人最容易犯這兩舌的口過。「綺語」，不止說黃色的笑話，無聊的話、過份的話也太多，我們檢討自己，一天說正經的話有幾句？其他都是說無聊的話，而且人不說無聊的話，還不能過日子。這是口的罪過，口犯四種錯誤，改正過來，就是口業的善德。

隨便舉一個佛經故事，說明口造善業的果報。據說釋迦牟尼佛有三十二相與常人不同，他的舌頭伸出來，可以到額頭髮際這裏，為什麼？因為他多生累世沒有說過謊話，所以得這個好的果報。所以每個人相貌的好壞，身體的健康狀況，壽命的長短，都是六道輪迴、三世的因果報應。

講到意識思想，內在的起心動念，嚴重了！貪、瞋、癡這三種惡業，隨時會犯，剛才我先講了前面六個：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，意識思想配合情緒的。我們簡單介紹了這身口意十個惡業。那麼我們研究自己，這十種不好行為，身體、嘴巴、思想情緒，我們每天犯這些錯誤，如果改正過來，就叫十善業。佛學的道理，即使你不信佛，不信任何宗教，如果身心行為合於十善業道，也等於在修行了，就有好的果報。所以基督教、天主教也講，不拜偶像，我就笑。我的學生有牧師、神父、修女，我說你們沒有研究，你們的宗教說「不拜偶像」，不迷信，這是佛教來的，萬法「緣起性空，性空緣起」，反對拜偶像。佛教真正的意義是一切唯心，「自求多福」四個字，都是自己改正自己，就改變了命運。這是在行為上配合佛學方面的講述。

我們在很短暫的時間，只能告訴大家初步這一點佛學的認識，至於對於生命的認識詳細的研究，那太多了。你們還有別的問題沒有？沒有問題就先到這裏為止。

問答

甲學員：我想問一個問題，就是關於佛法和生命的問題，中國禪宗的祖師，他們的修行有高低，那麼他們都是非常有名的得道高僧，在佛學的造詣肯定是不同的，但是從壽命來講，六祖活到七十多歲，五祖活八十多歲，神秀活九十多歲，怎麼去理解這件事？

懷師：我們剛才講了貪瞋癡慢疑嘛，你所提的問題一般人都要問的，但是你仔細想想，這個問題的內涵都在貪瞋癡慢疑。《金剛經》告訴我們怎麼見道、悟道呢？所謂「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相」，不要拿壽命的長短，來比較他們道行的高低，這是比較性的。你的問題很有趣，但是沒有離開貪瞋癡慢疑的範圍。而且假設你這樣去研究佛法，不如自己修證多好啊！

乙學員：您對《易經》研究的也非常的深，但是從您公開的這些著述和您的講座來講，這些講得非常少，我想請教一下，為什麼對這個講得少？我們非常想聽聽您《易經》和道教這一方面的講座。

懷師：我對這些三教的文化都是平等的，道教方面講的很多啊，譬如我對道教講過出版的有《道家與東方神秘學》、《禪與道概論》、《我說參同契》、《莊子諵譁》、《老子他說》，還有《列子臆說》，還有《小言黃帝內經》，這些都是道家的啊，都是有關生命的，不曉得你有沒有看到過？

乙學員：我看過，但是我感覺就是和您對佛學的著述相比，它佔的比重不是特別大。

懷師：對，當年講佛學多一點，這個是看機緣的，沒有什麼特別看哪一家重要就多講一點，不是這個意思。譬如說你們諸位來，談到有關於佛學方面去了，有時候就講別的去了，是這樣的。

丙學員：您說三個學問，一個是佛教，一個是佛學，一個是佛法，聽您的意思是說，一般人最好不要接觸佛學和佛法，但我是這樣想的，一般人把佛教做為宗教的話，是不是會有一種迷信的心態在裏面，您對一般宗教有什麼期許？

懷師：你說我現在對於中國的佛教有什麼期許吧？我不但是對於佛教，對現在的五大宗教都很失望。我記得在三十幾年前，我在天主教的輔仁大學教過書，我的學生有神父、牧師、修女、和尚、尼姑。我到了香港，他們幾大宗教聯合起來，要我講二十世紀的宗教，我對他們做了公開的演講。我的結論是，現在開始，所有的宗教要把門打開，把宗教的外衣脫掉，把內容公開的與大家討論研究，去掉宗教的形式，研究宗教的內涵，在二十一世紀人文社會才可以站得住。不然的話，五大宗教按目前的形式做法，我說八個字，「自殺主義，關門政策」，一定失敗的。未來不是誰反對宗教，是科技進步，科學文明的進步，宗教沒有跟科技文明配合起來研究，就統統有問題了。所以要把一切的宗教外衣都不要了，才有希望。

至於現在的宗教啊，看來都是很灰心的，現在不是宗教的問題，是整個的社會，對自己文化沒有信仰了，全體文化也包括宗教在內，這個比宗教問題還嚴重。現在大家活在這個時代很茫然，自己的文化教育都沒有信仰。我的看法是這樣，對不對不知道。

丁學員：您不是說不要去碰佛學嗎？但是一般人都沒有去接觸佛學…

某同學：這位先生是說，第一堂課的時候，老師說佛學和《易經》不要去碰，這不是說不要你碰，而是說這個學問很深很深，怕你鑽進去爬不出來，是這個意思。

丁學員：所以對我們一般凡人來說，對佛教怎麼接觸，應接觸到什麼程度？

某同學：老師剛才不是講了十善業道嗎？先從十善業道改變自己的行為，就接觸了嘛，深入的慢慢再研究，先做到這個初步的。真做到了，是很了不起的。

懷師：大家先反省一下，這個十善業道的道理，已經夠用了，不要認為這個是空洞的理論，在我們認為是這樣。

戊學員問：我們如何修禪？

懷師：修禪必須要用功修靜坐的功夫了，靜坐的功夫方法很多，我不曉得你學過佛法沒有？那麼你最好是念佛跟禪修配合為一的修持，這個方法最好了。再不然修安那般那，那要深入的研究才可以，所謂修行的方法有八萬四千法門，我覺得最簡單是採用禪淨雙修，念一句阿彌陀佛配合禪修，這個等一下請李老師幫忙他們一下。（李老師輔導學員靜坐並教授念佛方法