湖南平江抽水蓄能电站:学习“实践论”——尊重实践和尊重科学是一致的，而不是互相排斥的

学习“实践论”——尊重实践和尊重科学是一致的，而不是互相排斥的

作者：马门列夫


有的人为了否定马列主义毛泽东思想的真理性，片面强调实践到了实用主义的程度，认为任何理论都是靠不住的，只有自己的亲自实践靠得住，只有“实用”的“理论”才是真理，这种认识完全是违背毛泽东的实践论的。这种“实践”观其实是一种阴谋：第一步否定马列主义毛泽东思想，第二步，并不是不要理论，而是悄悄偷运一些新包装的陈旧“理论”，或者把一些没有什么理论根底的只言片语充当为从实践中总结出的“新理论”，因此，即使这些“理论”完全没有经得住实践的检验，甚至碰得头破血流，也要一味坚持“决不动摇”（决不动摇实际就是针对动摇的现实的）。这不是尊重实践，而是既不尊重科学，又不尊重实践，又不尊重人民群众。

要识破种种谬论和阴谋，我们就要认真学习实践论，真正领会实践论的科学的革命的精神。下面摘引几段，学习如下：

“人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。”

几千年的社会实践并没有使人们对社会有一个科学的认识，可见马克思主义对社会的科学认识来之不易，轻易否定马克思主义的人是否太不自量力了。

“马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。”

实践是重要的，对于认识论来说，实践是第一重要的，但是，实践和理论是分阶级的，不同阶级的实践和理论是不同的，资本家是攫取剩余价值的实践和理论，无产阶级是反抗剥削的实践和理论，作为阶级而言，他们是没有共同的实践和理论的。因此对于马克思主义理论的显著特点来说，毛泽东把阶级性放在第一位。而我们的右派精英在强调实践的时候，从来不讲阶级性。

“这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。”

马克思主义是有史以来唯一正确认识实践的科学理论，然而，我们的右派精英却借口“要经过实践检验”而否定马克思主义理论！

“但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。”

“事实上多数的知识都是间接经验的东西”，说的多么清楚啊。许多科学知识对于我们每一个人来说都是间接经验，难道能够设想，不凭靠这些科学知识，我们能够进行任何重大有效的实践吗？否定了马克思主义这一唯一正确的社会科学，能进行任何重大而有效的社会实践吗？强调科学理论的指导一点也不是不重视实践，尊重科学恰恰正是尊重实践——他人的实践，科学家的实践。

“一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验”

被无数实践证明了的科学不仅是实践的，而且一般来说，是比我们自己的实践重要得多的实践。实践重要性的顺序是：科学实践的历史积累——现实的群众的阶级的实践——个人的实践。一般而言，虽然有这个顺序，但是，对于改变现实社会来说，现实的群众的阶级的实践最重要；对于个人认识的提高来说，个人的实践最重要。

“但是到了他们实践的第二个时期——有意识有组织的经济斗争和政治斗争的时期，由于实践，由于长期斗争的经验，经过马克思、恩格斯用科学的方法把这种种经验总结起来，产生了马克思主义的理论，用以教育无产阶级，这样就使无产阶级理解了资本主义社会的本质，理解了社会阶级的剥削关系，理解了无产阶级的历史任务，这时他们就变成了一个“自为的阶级”。”

马克思主义理论的诞生表明，无产阶级斗争的实践进入第二个时期——有意识有组织的经济斗争和政治斗争的时期，无产阶级已经变成了一个“自为的阶级”。企图否定马克思主义理论，就是要把无产阶级的斗争重新倒退回第一个时期，把无产阶级从自为的阶级倒退回自在的阶级。

“如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。”

否定理论而强调实践，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，不是真正尊重实践，实际上是把认识“停顿在低级的感性阶段”。而“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。”往往不是一个人完成的，更不是随便一个人就都能完成的。

“庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。”

否定理论而强调实践正是“庸俗的事务主义家”！“不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。”毛泽东说得何等深刻，何等的好啊！这不正是对修正主义者的唯妙唯肖的描写吗？

“在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”⑻然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”

理论是重要的，就重要在指导实践；实践是重要的，就重要在它是理论的源泉，不是离开理论而显现其重要性。马克思主义者是实践和理论的统一论者，理论和实践，哪一方面都不能偏废。理论和实践结合起来，目的是认识和改造客观世界
，同时也认识和改造主观世界。

“抓着了世界的规律性的认识，必须把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。”

实践的过程就是“检验理论和发展理论的过程”，就是认识世界改造世界的过程，整个认识过程就是实践和理论互动而统一的过程。

“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围。”

马列主义毛泽东思想的真理是“为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实”，已经是被实践证明了的真理，是“经过无论什么人的实践都不能逃出它的范围” 的真理。这是就其指导无产阶级革命和无产阶级专政而言的，它仍然不是绝对真理，还要随着实践的发展而发展，但在无产阶级革命和无产阶级专政的范围内，在资本主义到共产主义的历史时期中，其基本科学原理又是不能改变而普遍适用的。

“许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。”

真理须经过反复多次才能被证明，实践的一次失败不能证明理论的谬误。有人甚至认为苏联解体就证明社会主义行不通，那是再浅薄不过了。无产阶级文化革命也要反复多次，一次是不能论文化革命理论的成败的。

“社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程，在世界、在中国均已到达了一个历史的时节”

“这种根据科学认识而定下来”，毛泽东说的很清楚，无产阶级革命和无产阶级专政是“根据科学认识而定下来”的，是由马克思揭示的不可改变的历史必然。否定马克思主义不仅是否定一种理论，而是否定客观必然的历史规律。