北京车辆年检查询网:裸体的古今文化：女巫和裸体

裸体的古今文化：女巫和裸体

 对许多人来说“巫术” 的形像大约是呼风唤雨。使人联想到神秘，堕落，裸露和色情。

蒙昧时代的巫师承担着重要的社会作用，要解释自然，衡 量对错和消灾解忧。 “巫术”是人 类最古老的宗教。在新石器时代的洞穴壁画上，就已经有半人半兽的巫师在召唤森林之 神。 1981年在浙江绍兴出土的越人墓中青铜神庙模型，其中的祭师和女巫都是裸体的。中国历史上从帝 高阳氏颛顼到殷商，直至后来强大的楚国，巫风盛行。类似“女巫祭典”献身的性活动也同时出现在古代的巴比 伦、埃及、印度和欧洲。

 女巫术（Witchcraft）也是欧洲土著的自然宗 教。包含了自然崇拜和威卡（Wicca）。 Wicca是Witchcraft的词根，意思是“明 智的技艺”。如同德文“Hexe”（女巫）也是 表示智慧女性或具超自然能力的女圣者。自然宗教的组织化，其形式被称为“柯 文” （Coven），它以十三人为单位，当时几乎遍布欧洲。 “十三”这个数 字，比如阿瑟王的十三圆桌武士，在传说 中的不断出现也 是隐藏着女巫的宗教传统。 

巫术活动通常由韵律与圆舞编织而成。欢 喜的声乐是巫术的重要元素。每逢满月时举行“女巫 祭典”（Sabbath）有裸体的传统，在火熄灭之后还有性交的仪式 (Benevento)。在那之后要享 用新月形蛋糕，在现代女巫集会中被称为 月光蛋糕（moonlight cake），象征着大地女神的身体。

女巫的祭祀活动 一般都有浓郁的性色彩。巫术对性爱的重视，在原始民族是源于生殖崇拜。巫和情欲的关连，古今中外的学者多有论及。中国沅湘 文化中的裸体祭祀，女巫以美色媚神，而神降于巫的一刻，乃是“身则巫而心则神”的身心合一的状态，在屈原《九歌》中有不少性爱场面的描述，湘夫人就是这种“人神杂揉”的女性。

配偶神－湘夫 人

“女巫祭祀”中人神性爱的情境，包含有身心不可分离的生命观念。就如浪漫的男女性爱交织着精神和肉体的美感。屈原的《招魂》以“魂兮归来，去 君之恒干，何为四方 些”起头，以美色召唤灵魂回到身体，不要流落四方。以 四方的恐怖世界对照“故居的美色”。身体的享乐对灵魂具有无上的吸引。也因为有了灵魂的参与，身体的享乐就不再是纯肉体的快 乐，而是身心合一的快乐。 

《楚辞?九歌》是“女巫 与神的情歌对唱，神与巫的 关系变成了情人 关系”。人神恋爱，神圣与凡俗、精神与肉体不二的思想。其中的性爱便体现了天人合一的境界。女 性地位也从中获得升华。巫风中男女关系的平等，自由和放任，在男权社会中是难 得的温存。 “巫山云雨”的性象征，意味着“男女性爱的经典化”。从巫俗中的男女到情赋中的男女，巫俗也因此有了独立的 生命。 

人类进入“文明 社会”后的大部分时间里，人们对身心，以及天象变化所知不多，因而相信超自然力量。依赖巫术，需要女智者来为他们消灾解忧。女性巫术一直有着很高的社会地位。

但在欧洲的中世纪之后，对女巫的认知由基督教神职人员 有系统的陈述开始，社会的“女巫观”开始发生了根本的变化。女巫已不再是传统的祭师、智慧的女性。而是魔鬼撒旦（Satan）的忠仆，使 用魔法伤害他 人、举行秘密魔宴和与恶魔交媾的女性。 

尤其在教皇英诺森（Innocent）八世在1484 年发布了“反巫令”之后，“巫术越来越仓狂，而我们不能眼见四周的人就这样沉沦下去，巫术得被禁止！”。 便开始在欧洲各地造成一股猎杀女巫风潮。

1487年教庭异端审判所审讯官HeinrichKramer及Jakob Sprenger合撰的《Malleus Maleficarum》（女巫之 锤），由教皇英诺森八世的训谕首版发行。进 一步建构了现代女巫观。欧洲女性的生存由此受到威胁，成为社会上最易被攻击的对象。那些有影响 力的单身独居女子，识字读书的女人，或是懂得使用草药的医师，或助产妇，都极容易被人认定是女巫而招致杀身大祸。 

《女巫之锤》是世界文学史中最具破坏性的书籍之一，在 200年间再版了近30次，发行量史无前例。作为追捕女巫的基本手册，引发了旷日持久的“猎巫 潮”，在欧洲社会造成灾难性后果。

 
《女巫之锤》详细设计了对“女巫”具体的审讯方式和保 证审讯成功的有效方法。除了严刑拷打的逼供手段外，还有所谓的“女巫测试法”。根据书中的理论，由于“女巫”被魔鬼施了魔法，对疼痛不再敏感，所以所有的酷刑手段都是合理的，结果是无论被审判者是否“有罪”，她们都 只有死路一条。

对女巫的迫害从13世纪持续至18世纪。反巫令之后，是有系统的大 肆残害女巫时代，形成社会的集体恐惧，普遍地感染“女人皆有可能变为女巫的迷信”。人们就这样在不安中度过了数百年。后人对于葬身“灭巫狂潮”之中的女巫数字 估计，从几万到几 百万不等，一直无法给出准确的答案。其中以德国、瑞士、 英格兰等信奉卡尔文教派的国家对女 巫的迫害最甚。位于德意志巴伐利亚的班 贝克，是一个拥有 6000人的小城，5年之内，有600人被判为女巫 葬身火海。最后一例被焚化女人的罪证是：“她发炎的红眼睛和邻居 的牛总是生病”。

上世纪70年代的一些学 者认为，“那些被处死的女人， 根本就是优越的 女人”。民间融合自然宗教的异教信仰，及其所根源的古老文化传统 自是不见容于基督教会。 “巫术迫害”事实上是基督教与前基督教（pre- christian）文化冲突的结果。在性别歧视下 的这些延续异教传统，自主性极高的知识女 性（女巫），因 对基督教教会的教化工作构成莫大的威胁，故认为有特别的危险。女性主义学者Sigrid Schade在《巫术与身体之魔力》（Schadenzauber und die Magie des Korpers，1983）中说：中世纪晚期的社会政治充满危机，教会为舒解紧绷的情势，以女性为代罪羔羊加以惩治，借以巩固其父家长制的社会势力。 

在文明及科技化过程中，大自然所遭遇的浩劫亦可投射到女性的经历 中。女人被视同为 蛮荒的自然，终于招致历时几世纪之久，大 规模的、制度化的，疯狂的“女巫猎杀暴行”（Hexenjagd）。

女性在历史上留下文艺记述的不多。属于社会最下层、最边缘的女巫何以成为历史描绘的对 

像？ Hans Baldung Grien（1484～1545）是艺术史中 描绘女巫最多的一位。 Grien意为绿色，他对 这个色彩的热爱，据说他从来 不穿任何其他颜 色的衣服。 

Grien 成功的将魔鬼的同伙，女巫的裸体画像替代了正统的基督教艺术。在Grien画面中的女 巫，除他生前最后一件作品《中邪的马夫》（1544），手持火炬由窗外探身窥伺的老巫婆外，其余皆是裸体。像是有意在汇集那些老少不等，丰腴壮硕或瘦骨嶙峋的裸体女人。为了凸显巫术的内容，画中的女 巫以夸张的动作传达出丰富的语言，佐以赤裸的身体而形成情色的想象。 

《女巫之锤》中，对女性的性爱大加挞伐，“因为一 个好的女性对肉体的渴求是很低的”，乐于挑逗性欲的淫荡女子被列 为容易成为女巫的女人。因此在 Grien的作品中，隐喻女巫淫欲特性，最直接的表达就是女巫的赤裸胴体。 

女性的“性功能”极神秘且具魔力。 Grien现存最早的一件 女巫作品《魔宴》，森林里的 一群女巫，正忙 着准备魔鬼的欢宴。赤裸的女巫稳坐于象征女性外阴，性魔力的 正三角形内， 其庞大硕壮的躯体为女性的强势做了注脚。跪中间 的是一个乳房塌垂的老年女巫，高举着装有蜥蜴的盘子及一条能揭开自然面纱的细布，象征着恶魔的礼赞，以及与基督教圣体仪式的分庭抗礼。 

女巫赤裸的身体无拘束地与母性土地的亲近，传递的是自 由精神及原始力量。女性如此的反璞归真可能唯有能逾越常轨，突破道德规范束缚 的女巫才能做得到。 

《魔宴》（Hexensabbat，1509） 

在西方民间自古流行着一种惧怕女性生殖能力的迷信，所 有超自然的恶力量都会与女性邂逅，女性的生殖能力若与恶力量结合，便极具危险。因此所有与生殖有关的事物，都与巫术脱离不了干系。 Grien描绘的是一个很奇特的场面，年轻的女巫与一 个凶残的怪物正在周旋，怪物开口在吞吃着什么，它的尾 端正在排泄。值得观者担心的是，Grien 要我们想像，女巫刚刚经过分娩，而脐带连接的是一个刚刚吞下她婴儿的怪物。

在Grien的《三女巫》中，披头散发的女巫，以 扭曲的站立及趴跪姿势，表现了彼此肢体的互动和肌肤接 触。站立的二位其迎风飘散的头发表明可能正在为天气施咒作 法。一只手的擦拭动作可能与涂摸软膏的仪式有关。前面的一位颠倒地穿过胯下的逼视，由此瞥见了恶魔；而将屁股朝向观者，尤其是亮出她的生殖器时，根据中世纪的图像意义，代表着恶魔的容貌。既 是诱惑招徕，亦是拒绝防御。兼 具对观看者的煽动及嘲讽。 

这是一个非常传统的女权的图像：菲勒斯骑着白眉的亚里士多德。用一个鞭子来鞭策可爱的哲学家。赤身裸体的长胡子让他看起来更像一个肉体堕落的教会神 父。另一个女人正偷偷地看着这种侮辱男性的女性胜利。 

《亚里士多德 和菲勒斯》 

Grien 描绘的夏娃也绝不一样，身体的重量在一只脚上是复制了维纳斯的雕 像，眼睛有意味的瞄向亚当裸体的下半身。有一只苹果藏 在身后，另一只苹果护着了阴部。中古时代的苹果恶名昭彰，是巫女下毒作法的工具，浓苹 果汁是“巫女的酿造物”。公元1657年，英格兰女孩珍布鲁克斯给了一粒苹果给男孩理查琼斯，之后理查出现痉癵情形，珍布鲁克斯因而被控施行巫 术，于隔年受吊刑而死。苹果也被用于爱情魔咒，让人很难想像，总在 阳光中的夏 娃，以她的美貌引诱领亚当来到了黑暗。她拿着苹果要 做什么呢？ 

《Eve and Adam》 

现代女巫的历史，自1735年制定《女巫禁止令》，英 国最后一例的女巫审判是在1944年，有点讽刺的是，因为这个案例的发生，“女巫”重新登上了历史舞台。海伦．邓肯（Helen Duncan）因为准确的预言了“巴拉姆号” 的沉没，而触 犯了《女巫禁止令》，被判决有罪拘禁九个月。心灵主义领域的相关人士随即举行的盛大的抗议活动。对抗落幕的结果是，英国废止了《女巫禁止令》。 

1951年7月29日的《维多利 亚周日 报》（SundayVictoria）上刊登了这 样的头条—“呼叫所有柯文”。宣告在英国曼岛（The isle of Man）设立“巫术民俗学中心”和女巫博物馆，十七世纪时那里曾有“女巫的磨坊”。建立现代“威卡教” （Wicca）的杰诺．加德纳（GeraldGardner）呼唤：“现 在，已经没有迫害女巫的法律了，大家快回到巫师的磨粉小屋一起举行仪式吧！” 

杰诺．加德纳建立的现代“威 卡教”自认是中世纪巫师迫害后幸存的宗教，是一个庆祝欢乐，健康和丰收的宗教。威卡教中的保密做法也是由于受迫害而流传下来的。现代威卡教仪式没有统一的服饰。但仍有 信徒赤身裸体。按照传统，加德纳的 “威卡教”入门时要与一个已经获得三级巫师地位的异性进行性交才能完成这个仪式。威卡是仪式裸体，而不是社会裸体。 

“行邪术的女人 不可容她存活”，由于《圣经》中有多处 明文规定对巫师 处以死刑的地方，因此许多基督教徒对“威卡教”持反面的态度。 

“女巫观”究竟是如何才会产生如此巨大的转变呢？现代的女巫观，其实有几位独特的先驱人物。

米舍莱（Jules Michelet，1798 ~1874）是法国知名的历史学家，在其名著《巫师》里，描述了女巫做为 古代宗教受到基督教权力的压制， 表达了对教会及 皇权的敌意。深受米舍莱影响的民俗史学家查尔斯．里兰德（Charles Godfrey Leland），发表的《雅拉迪亚．女巫的福音书》（Aradiaof the Gospel of the Witches）。是一 部引发风波的作品。 《雅拉迪亚》事实上是奇妙却意义深远的神话，它明确阐述了女巫 宗教，威卡教（WiccaReligion）就是个以女神为主神的古代宗教，（相对于以男性神祇为中心的基 督教）。而里兰德的梦想，随着穆蕾这位大学者的出现，才在现代被重新认识。考古学家玛格丽特穆蕾（Margaret Murray）是第一个将相关数据有系统地整理发表，是第一位以学院立场主张这种学说的学 者。她的《巫师论》主张巫师是古代宗教的信仰者。旧石器时代就存在的女 巫宗教，形态未变地经过中世纪在欧洲存在着。所崇拜的不是基督教那种绝对的神，而是自然 的神祇，这个宗教是独立的、有组织与礼仪的团体。穆蕾说这个宗教叫做“黛安娜祭祀” （Dianaworship）。 

“黛安娜祭典”的说法广为流传。 《大英百科全书》的“女巫”条目就这么叙述。从 而造就了“女巫之父”杰诺．加德纳登 场的契机。加德纳是让巫术实质复活的关键人物。 

而现代女巫史研 究者史塔难克（Starhawk）则认 为，现代巫术 并非“复活”。他明确表示，这是一种女巫宗教的“再创造”。为什么巫师们要打击几千年来支撑欧洲伦理的基督教呢？巫师运动可以说是伴随反体制文化（Counter Culture）出现的。就像嬉皮在印度发现“人类存在的原貌”，巫师们发现了 自己幻想的过去！ 

历史上的欧洲曾经是泛神论，主张一花一木都具有神性。拥有超凡能力的，是能够解读大自然现象的。当基督教成 为西方的主流宗教，所有界教便遭到排除，异教仪式被严格禁止，更透过宗教法庭压制异教徒，尤其是信仰异教的女性。以 致发生猎杀女巫的荒谬恶行。 

十八世纪工业化 之后，强调理性、管理、效率，使人的思考越来越僵化。许多人开始重视理性和基督教世界之外的想象世界。 

巫术的另一个特征是要唤醒重视女性原理。也 涉及到对父权社会的认知。援用阴阳思考模式，如阳 是男性的、积极的、竞争的、合理的、科学的，而阴是女性的、直觉的、神秘的、非直线性。太重视男性原理，导致文化的发展产生缺陷，而人也变成 不完整。因此，阴和阳的平衡会让人更加完整，也会对文化的进化 产生影响。 

二战后巫术传统的逐渐复活，要归因于人们重新看待历史。他们相信巫术并非妖魔鬼怪的法术。在满月夜里女巫们的裸体集会，是被压迫者的祈祷。巫术可以缓解紧张的生活，可 以改善人际关系，可以让人 重新跟大自然展开沟通，从而发挥人的想象力和创造力。

现代巫术的目的，并非要装神弄鬼。而是唤起内心，重新认识环境、社会、历史以及人与人的关 系。巫 术崇尚心灵与自然的互动。不同于传统的撒旦主义，后者是根据无神论的享乐主义， 而不是对自然的崇拜。他们也实行裸露仪式，但强调的是性的狂欢。他们的“黑弥撒”是围绕着一个裸体女人的祭坛，仪式 可 能会包括毒品和致幻药剂的使用。

人的内在是灰暗 与光明并存的。就像荣格（Carl Gustay Jung）学说中的自我与阴影、意识与无意识，现代人内心的压抑，人必须要学会面对它。往来练习（Pass Working）是现代女巫广为流传的一种冥想方法，由领导人念出故事或剧本，诱导所有参加者各自形成视觉感受。这牵涉到如何栩栩如生、清清楚楚地形成视实。不需要借助任何科技，而“形成虚拟的现实” （VirtualReality）。

“你或许能在夜里的森林中漫步，远处传来猫头鹰的叫 声，脚底下踩着落叶的潮湿小径，风轻拂着脸颊，树林上方则可以看见星空。林内的湖泊，宛如从宇宙中撷取的部分，深遂而黑暗。湖面反射出满天星光。向 前一步踩向湖 面，有如镜子般坚硬。星光照耀，影子长长地拖在湖面，像在一个不同的世界里行走。” 

往返于两个世界的人（Walkers Between the Worlds）──女巫如此自称。所谓新时代、超自然、神秘的一时风靡。在美国，已有超过十万名的女巫或巫师，而相关的出版品 或集会也很蓬勃。这些 人究竟想追求什么？想做些什么？ 

基督教文明和男性中心主义虽然持续地在征服自然，结局 却是科技与人类欲望无限膨所导致的生存环境破坏和人性的扭曲。人类本身与其未来的危机就近在眼前。人们重新认识被彻底禁止压制的“巫师智 慧”，它们以 “新原理”的面貌重现，令很多人心生向往。解开历史的真 相，理性主义已把世界搞的一团糟，现在要以“感性的女性智慧”来开拓未来。