中国公务航空有限公司:礼记檀弓下四

【原文】

孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕①，其反也如疑②。”子贡曰：“岂若速反而虞乎③？”子曰：“小子识之，我未之能行也。”

【注释】

按：《礼记正义》言：“此一节论丧礼以哀戚为本之事。”

①其往也如慕：慕，思慕，追思。郑玄：“慕，谓小儿随父母啼呼。”孙希旦：“孝子以亲往葬于墓，欲从之而不能，如婴儿之思慕其亲而啼泣也。”

②其反也如疑：疑，怀疑，迟疑。郑玄“疑者，哀亲之在彼，如不欲还然。”孙希旦：“既葬，迎精而返，不知神之来否，故迟疑而不欲遽还也。”

③速反而虞：虞，祭名，送葬之后在当日中午进行。子贡的意思，是送葬已经结束，当令神灵安定，应该速速返回设虞祭来安神。但孔子认为哀亲在墓，这才是是痛切之本情，反而安神，是祭祀之末礼，故下文夫子不许。

【译文】

孔子在卫国，赶上有一家人送葬。孔子看过之后，说：“这个送葬办得好啊！足可以被别人效法了，你小子要记住啊！”子贡问道：“老师为什么赞扬他们呢？”孔子说：“他们送葬的时候如婴儿思慕父母，返回的时候迟疑若失。”子贡说：“难道他们不应该快些回来设虞祭吗？”孔子说：“你小子记着，（哀戚是丧礼的根本，祭祀是末流的形式），连我也做不到这一点啊！”

【原文】

颜渊①之丧，馈祥肉②，孔子出受之，入，弹琴③而后食之。

【注释】

①颜渊：《史记·仲尼弟子列传》：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。……孔子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’……回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：‘自吾有回，门人益亲。’鲁哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。’”颜回乃孔子第一高足，孔子对其之死，伤心最甚。

②祥肉：亲丧满十三月祭祀时所供之肉。

③弹琴：郑玄：“弹琴，以散哀也。”

【译文】

颜渊去世，（家人）赠送祥祭之肉，孔子出门接受，回到屋内，操琴鼓瑟然后吃掉了祥肉。

【原文】

孔子与门人立，拱而尚右①，二三子②亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。

【注释】

①拱而尚右：《礼记正义》言，此节论拱手之礼。对男子来说，丧事的时候崇尚站在右首，平时都在左首，古人认为左为阳右为阴的缘故。对女子来说正好相反。

②二三子：少数几个人。如用于第一人称，则相当于“诸位”的意思。这里指孔子的几个门人。

【译文】

孔子和几个门徒站在门旁，行拱手礼的时候，孔子都站在右首，几个门徒都跟着他站在右首行礼。孔子说：“你们几个真是好学啊。（不过）我是因为姐姐的丧事的缘故才站在这里的啊。”于是几个门徒都跑到左首边去了。

【原文】

孔子蚤作①，负手曳杖②，消摇于门③，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐④。子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，［则吾将安仗？］哲人其萎，则吾将安放⑤？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也⑥；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。

【注释】

①蚤作：早起。比平日起得早。

②负手曳杖：负手，倒背着手。曳杖，拖着手杖。

③消摇于门：消摇，即“逍遥”，本意是无拘无束自由自在的意思，这里是散漫游荡、百无聊赖的意思。

④既歌而入，当户而坐：早早就坐下来，郑玄注：“蚤坐，急见人也。”

⑤泰山……吾将安放：颓，倒塌。仰，仰望。梁木，房屋的大梁，所有木头架设其上。《礼记集解》引谢枋得言：“刘尚书美家藏《礼记》，‘梁木其坏’下有‘则吾将安仗’五字。今按《家语》及高丽本，皆有此五字，应从之。”孙希旦则认为《礼记正义》等书并没有这一句，怀疑是后人所增。萎，委顿。

⑥夏后氏……宾主夹之也：孙希旦在《礼记集解》中解释得很详尽明晰：“愚谓东阶，主人之阶也。夏人以新死未异于生，故殡于东阶之上，则犹在主人之位也。西阶，宾客之阶也。周人以死者与生不同，而鬼神之位在西，故殡于西阶之上，则犹在宾客之处也。两楹之间，谓户牖之间，南面之位，其东西直两楹之间也。堂上之位，以此为最尊。殷人以鬼神应居尊位，故殡于两楹之间，而宾主之位夹其两旁也。奠，定也。坐奠，犹言安坐也。人君每日视朝于治朝，退适路寝听政，刚其正坐在两楹之间。大夫虽有私朝，其听政不敢南面，避人君也。夫子自言梦坐安于两楹之间，而明王不兴，天下无尊我以为君者，则非南面听治之象，而必为殷家丧殡之兆也。《续礼记集说》引陈澔言：“孔子其先宋人，成汤之后，故自谓殷人。”

按：本节叙述孔子行止异常，预知将死，后果然辞世一事。后人对孔子失常的行为多有辩论。此处引《续礼记集说》吴澄所言：“圣人德容，至死不变。今负手曳杖，逍遥于门，周旋中礼者似不如是。圣人乐天知命，视死生如昼夜，岂自为歌辞以悲其死？且以‘哲人’为称，‘泰山’、‘梁木’为比，自称若是？圣人清明在躬，志气如神，生死固所自知，又岂待占梦而知将死？盖是周末七十子以后之人将以尊圣人，而不知适以卑之也。”可作为后世为孔子辨诬的代表。

【译文】

孔子一大早就起来了，倒背着手拖着手杖，大摇大摆地在门口游荡，唱着歌道：“泰山将要崩塌啦！梁木将要损坏呀！哲人将要委顿啊！”唱完以后走回屋内，在窗前坐了下来。子贡听了以后说道：“泰山崩塌，那我还仰望什么呢？梁木损坏，那我还仰仗什么呢？哲人委顿，那我还效仿谁呢？老师该不会是病危了吧！”于是赶紧跑进屋内。孔子说：“赐啊，你怎么来得这么晚啊！夏后氏出殡都在东阶之上，那还是在阼阶上。殷人出殡在两楹之间，那是把宾主夹杂在两旁。周人出殡在西阶之上，那还是当宾客相待。而我孔丘是殷人。我前晚上做梦，梦到安坐在两楹之间。可是现在明王不兴，可天下人又有谁会推举我作明王呢？我大概是要死了啊！”孔子卧病在床，大概七天后就去世了。

【原文】

孔子之丧，门人疑所服①。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子若丧父，而无服。”

【注释】

①疑所服：《礼记正义》：“此一节论弟子为师丧制之礼……依礼，丧师无服，其事分明。今夫子之丧，门人疑者，以夫子圣人，与凡师不等，当应特加丧礼，故疑所服。”后子贡比照父丧，提出不穿五服类的正服，而单以吊服加麻。并非不着丧服。

【译文】

孔子的丧事，门徒对是否穿正服犹疑不决。子贡说：“从前老师为颜渊办丧事，如同丧子一样而不穿正服；子路办丧事的时候也是这样。那么我们可以把老师比照父亲，不用穿正服了。”

【原文】

孔子之丧，公西赤为志焉①：饰棺墙，置翣设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也②。

【注释】

①公西赤为志焉：公西赤，孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》：“公西赤字子华。少孔子四十二岁。……孔子曰：‘赤之適齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻君子周急不继富。’”看来孔子对公西赤的财富观念并不赏识。但是孔子办丧，由公西赤为志，孙希旦认为“其习于礼乐事也”。志，标记，标志。郑玄：“志，谓章识。”孙希旦：“葬之有饰，所以表识人之爵行，故谓之志。”

②饰棺墙……夏也：墙，柩车饰件，即棺罩四周的帷幔。《释名·释丧制》：“（棺之车）其盖曰柳……其旁曰墙，似屋墙也。”翣，shà，棺饰。垂于棺的两旁。《说文·羽部》：“翣，棺饰也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。下垂。”披，丧具。即用在柩车两旁牵挽的帛，以防倾倚。《说文·手部》：“披，从旁持曰披。”《释名·释丧制》：“两旁引之曰披。披，摆也。各于一旁引摆之，备倾倚也。”崇，崇牙的简称。郑玄注：“崇牙，旌旗饰也。”孔颖达疏：“其送葬乘车所建旌旗刻缯为崇牙之饰，此则殷法。”旐，zhào，招魂幡。出丧时为棺柩引路的旗。孔颖达疏：“韜盛旌旗之竿，以素锦于杠首，设长寻之旐，此则夏礼也……夏虽八尺旐，更无余饰。”

按：公西赤为孔子丧事所做的这一切，可谓尊崇至极。郑玄说：“夫子虽殷人，兼用三王之礼，尊之。”孔颖达说：“孔子之丧，公西赤以饰棺荣夫子，故为盛礼，备三王之法，以章明志识焉。”

【译文】

孔子的丧事，由公西赤负责棺饰：他在棺的四周布上帷幔，在棺的两旁安放了垂饰，在柩车上装备了牵引的帛披，这用的是周礼；置备了崇牙旌旗，这用的是殷礼；用绸练做招魂幡，这用的是夏礼。

【原文】

子张①之丧，公明仪②为志焉。褚幕丹质③，蚁结于四隅④，殷士也。

【注释】

①子张：孔子弟子颛孙师，字子张，陈国人，小孔子四十八岁。

②公明仪：孔颖达注：“公明仪，是子张弟子。”

③褚幕丹质：《礼记正义》：“褚谓覆棺之物，若大夫以上，其形似幄，士则无褚。今公明仪尊敬其师，故特为褚，不得为幄，但似幕形，故云‘褚幕’，以丹质之布而为之也。”孙希旦认为，殷代自大夫以上，都用锦帛覆盖棺的四周。公明仪的做法，当是崇尚简洁朴素之意。丹，同“单”。单层。

④蚁结于四隅：蚁，郑玄：“蚍蜉也。殷之蚁结，似今蛇文画。”四隅，棺的四角。

【译文】

子张的丧事，公明仪负责饰棺。只用单层粗面覆盖作帷幕，在棺的四角画上了蛇形纹，这用的是殷代士人的礼仪。

【原文】

子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何①？”夫子曰：“寝苫枕干②，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗③。”曰：“请问居昆弟④之仇如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟⑤之仇如之何？”曰：“不为魁⑥，主人能，则执兵而陪其后。”

【注释】

①居父母之仇：居，处在，处于。仇，仇敌，此处指杀父母之仇。

②寝苫枕干：苫，草席。寝苫，以丧礼相处。干，盾。枕干，以兵器自防。

③不反兵而斗：反兵，返回去搬援兵。斗，打斗，战斗。孔颖达疏：“言执杀之备，身常带兵，虽在市朝，不待反还取兵即当斗也。然朝在公门之内，兵器不入公门，身得持兵入朝者，案《阍人》‘掌中门之禁’，但兵器不得入中门耳。其大询众庶，在皋门之内，则得入也。且朝文既广，设朝或在野外，或在县、鄙、乡、遂，但有公事之处，皆谓之朝。兵者，亦谓佩刀已上，不必要是矛戟。”

④昆弟：即同父母的兄和弟。

⑤从父昆弟：从（zòng）父，父亲的兄弟，即伯父或叔父。故从父兄弟是指同祖父的兄弟。

⑥不为魁：魁，首。郑玄：“天文北斗，魁为首，杓为末。”

按：这一节孔子讲述对父母、兄弟、族兄弟的报仇之法。这里面虽然处理的方式有所区别，但大抵要以君命、公事为先，报仇为次。《续礼记集说》引姚际恒言：“此等大抵皆战国游侠之风，故认为正事、著为常言而不知觉也。此以作圣贤答问，犹可恨。”任启运言：“欲辨报之轻重，须审仇之是非。谓之仇者，亲无致死之道，彼有故杀之心也。若亲有罪，不仇；彼过误，不仇；彼有君命，不仇。岂曰不痛于心？然义有不得而仇者也，不然妄行以千国，宪是以亲之枝再戮也，讵曰孝乎？”此间是非，读者请自辨。

【译文】

　　子夏问孔子道：“处于为父母报仇的境地，该怎么办？”孔子说：“睡干草枕盾牌，不做官，与仇人不共戴天。在集市朝堂遇见仇人，不等回去搬援兵就和他斗。”子夏问：“那么为亲兄弟报仇呢？”孔子说：“不与仇人同朝为官，奉君命行事，即使遇到仇人也不与其争斗。”子夏又问：“那么族亲兄弟之仇呢？”孔子说：“不出头露面，如果（族兄弟的）主人要报仇，就拿着兵器跟在后面。”
【原文】

孔子之丧，二三子皆绖①而出。群居则绖，出则否②。

【注释】

①二三子皆绖：二三子，指孔子七十弟子。下文的“群”与此义同。絰，dié，服丧期间结在头上或腰部的葛麻布带。

②群居则绖，出则否：居，《礼记章句》：“孔子没，弟子皆庐于殡宫也。出，各以己事而有所往也。出不绖者，不疑于有丧。”按照当时之礼，弟子为老师服丧，居出都应服绖。对此，《礼记集解》这样解释说：“今七十子相为，出乃不服者，盖以孔子之丧既绖而出，故于朋友之服微杀之，以示其不敢同于师之意，盖酌乎礼之宜而变之也。”我想或者七十弟子确有出则不绖者，恐怕是因为偶然之失，或者后世记者讹传。

【译文】

孔子治丧期间，众弟子都穿着吊服外出。（在殡宫守丧期间）众人都著丧服，外出却都不穿服丧了。

【原文】

易墓①，非古也。

【注释】

①易墓：修治墓地的草木。郑玄：“易，谓芟治草木。不易，丘陵也。”孔颖达：“墓，谓冢旁之地。不易者，使有草木如丘陵然。”

【译文】

修治墓地上的草木，这不是古礼。

【原文】

子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”①

【注释】

①郑玄：“丧主哀，祭主敬。”孔颖达：“丧礼有余，谓明器衣衾之属多也。祭礼有余，谓俎豆牲牢之属多也。”孙希旦：“丧祭之礼，固有一定，然第务于礼而哀敬不足以称之则见为有余矣。此于礼之末虽举，而其本则有所未尽也。若哀敬有余而于仪物或有所未尽，此虽未足以言备礼，而其本则已得矣。行礼固以本末兼尽为至，若就其偏者而较其得失，则又以得其本者为贵也。”

【译文】

子路说：“我听老师讲过：对于办丧事，与其哀伤不足而器物有余，不如器物不足而哀伤有余；对于祭祀之礼，与其敬意不足而祭品有余，不如祭品不足而敬意有余。”

【原文】

曾子吊于负夏①，主人既祖填池②，推柩而反之③，降妇人而后行礼④。从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也⑤。且胡为其不可以反宿⑥也？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭⑦于牖下，小敛于户内，大敛于阼⑧，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻之曰：“多矣乎，予出祖者⑨。”

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊⑩。曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒、括发，子游趋而出，袭裘、带、绖而入⑾。曾子曰：“我过矣，我过矣，夫夫是也。”

【注释】

①负夏：郑玄：“负夏，卫地。”远古时代帝舜的都城。据今人考证，应在山西垣曲县境内。一说在河南濮南。

②主人既祖填池：祖，祖奠。祖为于神主前之祭奠，出行时祭路神，引申为送行。此处当指出殡前一天晩上的祭奠。郑玄：“谓移柩车去载处为行始也。”填池，郑玄：“填池，当为‘奠徹’，谓徹（撤）遣奠，设祖奠。”遣奠，将下葬时的祭奠。祖奠于遣奠前一天进行。王夫之《礼记章句》认为：“‘填’，‘窴’古字通用，设也。‘池’，以竹为之衣，以青布象宫室之承霤设于荒下，为棺饰。饰棺者，先设帷，次设荒，而后加池。即窴池，则棺饰备矣。”《续礼记集说》引姚际恒、陆奎勋、方苞等言，均执此说，认为“奠撤”之说不确。综合数家之言，此句当译为“主人已经完成祖奠、殡礼即将结束了”。

③推柩而反之：《仪礼·既夕礼》上说，设祖奠的时候，棺材向北，指向祖庙；临出殡前，即遣奠之后，将棺材移向西，意思是即将上路了。负夏这家人重设祖奠，因此将棺材重新调了个方向，指向北首，然后开始祖奠。

④降妇人而后行礼：按照《仪礼》的说法，在进行祖奠的时候，妇女是要走到阶上行礼的。而此时负夏这家人已经完成祖奠，妇人们都在阶下，重又开始设祖奠，可能忽略了这个情况，因此形成了妇人在阶下（即“降妇人”）就开始行祖奠之礼的局面。

⑤祖者且也：且，郑玄注：“且，未定之辞。”此处按曾子语意，当为“姑且”，“暂且”之义。

⑥反宿：即“反柩”，将棺材掉转方向。

⑦子游：孔子弟子言偃，吴人。孔子认为他适合学习文学。饭：郑玄注：“饭，以米、贝实尸口中也。”

⑧小敛大敛：郑玄注：“小敛大敛，皆以衣敛尸，衣少曰小敛，衣多曰大敛。”

⑨多矣乎，予出祖者：多，意思是“胜过”、“超过”，乃曾子称赞子游的话。王夫之认为“‘多’犹‘赘也’、‘过也’。“出祖”，即完成祖奠之意。

⑩袭裘裼裘：《礼记正义》说：“凡吊丧之礼，主人未变之前，吊者吉服而吊。吉服谓羔裘、玄冠、缁衣、素裳。又袒去上服，以露裼衣，则此‘裼裘而吊’是也。”这一节讲的是吊服的穿著，吊者应当随主人是否变服而定。

⑾主人……而入：袒，《正义》：“袒衣而露其臂也。”一说即袒开外衣，露出裼衣（裼，xī。内衣）。括发，《正义》：“去纚（x?，冠织，束发用的布帛）而约其发以麻也。”《正义》说：“始死，主人筓、纚、深衣，至小敛，乃袒、括发，始变服也。”

按：《礼记正义》说，“此一节论负夏氏葬礼所失之事。”大概讲的是负夏之地的一家人办丧事，看见曾子光临拜祭，为了表示对曾子的荣宠，于是停止正在进行的遣奠，重新从祖　奠开始。曾子的随从对负夏这家人的做法产生了怀疑，认为不合礼制。求教孔门另一高徒子游，子游认为这是失礼。曾子认为子游的看法是错误的，而子游坚持以自己的观点参加拜祭。后曾子醒悟，承认了自己的错误。

孙希旦认为此节的意义难以晓喻。就在于负夏这家人中断了正在进行的仪式而从头开始。按照郑玄的说法，乃是“荣曾子吊，欲更始也。”孔颖达说：“曾子之吊，在祖之日撤祖奠、设遣奠之时，主人荣曾子之来，乃撤遣奠，更设祖奠。”后代学者对郑孔之说没有评判。因此，主人因何违背常礼，似乎成了悬案。

另外，有学者认为（如王夫之）认为此篇所记之事，扬子游，抑曾子，因此推断其大概是子游的门徒所记。

【译文】

曾子到负夏去吊丧，主人已经完成祖奠、殡礼已接近尾声，（见曾子到来，就）将棺材掉转了方位，在妇女们都还在阶下的情况下重行祖奠之礼。和曾子同行的人问道：“这合乎礼制吗？”曾子说：“祖奠本来就是丧葬之中一个暂时的步骤嘛，那为什么就不能把棺材掉头呢？”（后来）这个随从又去讨教子游说：“这合乎礼制吗？”子游说：“（殡葬之礼）要在门户间为逝者填食物于口，在寝室当门之处为其加小敛之衣，加大敛的衣裳要在阼阶之上，行殡礼要朝向客人的方位，在庭院中设置祖奠的仪式，在要墓地加以安葬。用这些步骤来由近及远（象征对逝者的不舍），所以丧葬之事只能按步骤前进而不能倒退。”曾子听到后说：“子游的讲话累赘了，我只是讲祖奠之后的事情啊。”

曾子穿着羔裘去吊丧，子游露着内衣吊丧。曾子指着子游对别人说：“看那个人，也是个习礼之人，为什么还要袒露内衣去吊丧呢？”等到主人完成小敛，袒露内衣，用麻带束发，这时子游快步跑到外面，穿着吊丧的裘、带和绖进来了。曾子见了说：“是我错了，是我错了！子游这个人做得对啊！”