iso20000内审不符合项:灵异知识集（转）

灵异知识集（一直更新）

月下太子2005-2-9, 15:00 PM灵异游戏玩法（不推荐）


1、CandyMan

真正词语是＂CandyMan＂，＂糖果人＂只是从英语翻译过来。

游戏故事∶
话说以前在英国，有一个大约十多岁的小男孩。
他的父亲十分之不喜欢他，每每看到他这个小儿子也是用以憎恨的眼光来看待。
听说是由於小男孩曾偷了他父亲喜爱的家具卖了出去。

过於不久，他父亲买通了两名杀手，并交代要好好折磨他才将他埋於偏擗的地方。
於是，那两名杀手将那小男孩带到一间酒店的外面森林，计划将他杀掉。
两名杀手先将蜂蜜倒在他身上，引来昆虫的渴食而通通爬去他身上。
然後将他的四肢分解，最後再斩下他的头，分别藏於酒店外不同的地方。
小男孩的恨便从此而生。。。

＂CandyMan＂来源∶
由於小男孩被杀时身上满是蜂蜜，很甜甜的，所以被称为＂CandyMan＂。

游戏方法∶
请於午夜时份面对镜子，说＂CandyMan＂五次，关上灯光几秒再开，然请再望回镜子。

游戏结果∶
他被分解的手会浮现於镜子上，并会伸出来拉你进入於镜子内，到达他死亡的酒店外处。
至於他会对你如何，请自行想像。

游戏成功率∶10%
但是也不能在说是零%，因为可能吸引灵/邪气的你可以成功。

游戏心声∶
试过好几次，但并不成功。


2、遇＂灵＂之法

游戏故事∶
相信不少人也听说过每个人的背後也有一个灵吧？
这游戏便是帮助阁下看见＂他＂了。
我不能说你看到的＂他＂是好是坏，或会否伤害你。
因为每人也会遇到不相同的＂灵＂。
但是如果你有心想试试看，便请在玩之前有心理准备看到＂他＂。

游戏方法∶
请於一间密室房间（最好是没有窗的洗手间）关上灯光。
面对镜子梳头唱起歌
请重复唱∶jabielata voumo deos skoto
重点一∶头发是一定要干燥的，那样才可以将你头发的电流梳出来。
重点二∶游戏之时一定要一个人在那房间内，但是，房间外可以让你朋友等你。
重点三∶要绝对安静，特别是房间外的人，请不要谈话。

游戏结果∶
一直梳，一直梳，过於不久，你便可以看到那些电像小火般从你头发散发出来。
由於你所在的是一间完全没有灯光的密室，因此那些小光便是让你看到＂他＂的方法了。
刚开始，那些小光能反映你在於镜子上，你只要再留意一下，便能在镜子上看到＂他＂在你身後。

游戏成功率∶75%
这是一个成功率中上的游戏，容易成功。

游戏心声∶
初次玩时已能成功，是一个很恐怖的游戏。
由於看到＂他＂时的感觉是非常恐惧，不敢再次尝试。


3、＂浮＂之术

游戏故事∶
可有幻想过对抗地心吸力而飘浮於空中？
相信不少人也曾经在小时候想过吧。
这便是可以让你幻想成真的游戏了。
简单易懂，只要有集中力的就成了。

游戏方法∶
於午夜时份，在一间房间内，关上灯光，但允许一或两三枝（少数量的）电筒。
请将人们（人数不限，但至少五或六个人）坐成一个大圆圈，并找一位躺在圆圈的中间。
要是房间不足够让所有人坐成圆圈，可以让他们坐圆圈外的地方。
大圆圈的人请手拖手，圆圈以外的可以不用拖手。
准备好时，请全体安静，闭上双眼集中精神。
请在心中重复以下的话∶名字（也就是在圆圈中间躺下的人）比羽毛还要轻
例子∶想雪比羽毛还要轻
但是，躺下了的那一位不用在心中说那句。
他/她只需要宁静，集中精神睡觉就可，不需要去想其它事情。
重点∶由於作者是以英语来玩，所以如果中文不成功时，请尝试用英语来说∶
(Name) is lighter than a feather

游戏结果∶
圆圈外的人心中一直重复那句，不用分钟，便可看到圆圈中的人缓慢地浮起。
重点一∶由於它人是闭上眼睛，所以可以找一位负责间中打开双眼，要是看到已浮起，便轻轻松开手，示意通知他人已可以开眼睛了。
重点二∶起动和维持时间因人而异
重点三∶成功时绝对不要惊动浮起的人

游戏成功率∶90%
有些人很不幸地会是那10%之一位。
但是试多试，有可能还是可以成功的。
作者和朋友玩时，真的是十位中有一位难以成功。
但由於继续尝试，最後还是成功浮起数厘米。
作者所玩时，朋友中最高可飘浮20至30厘米！
厘米=CM

游戏心声∶
很简单的游戏，玩一次不用五分钟的时间。
这游戏不是属於＂灵异＂，而是靠人们的精神力。
是属安全的游戏，玩後请安心。


4、＂浮＂之术二

游戏方法∶
玩法也几乎一样，所以只说一些不同之处。
这只需要三人，一人躺在中间，另外两位坐成圆圈。
请准备两或三枝绿色的蜡烛，点燃它们，围绕著。
圆圈外的两位在集中精神，当认为可以的时候，每手用两根手指，尝试轻轻的举起中间那位。

游戏结果∶
不可思议地，他/她会像被提起。
也就是像＂浮＂之术一。

游戏成功率∶80%
这游戏成功率也很高，不过需要集中力比较高的人。

游戏心声∶
由於需要用到绿色蜡烛的关系，让我觉得有点像黑魔法。
不过，这游戏还是属安全性，请安心


还有一些游戏因为论坛上已经帖出为了尊敬楼主，我就不发了  月下太子2005-2-10, 09:35 AM教你学咒语

1、恶梦免疫咒语
　　　　咒文：婆珊婆眼底
　　　　读音：poshanpoyandi，huashanhuayandi，washanwayandi
　　　　*作过程：睡觉之前念诵之，一百遍呀一百遍。或者直到自然睡着为止。
　　　　结果：恶梦逐渐减少，直至不做，同时日常生活中的运气会下降。
　　　　注意事项：念诵的时候要非常诚恳。
　　　　
2、头口护生咒
　　　　咒文：讨塞离密偈罗帝
　　　　读音：chtaosaiyimikeruoti
　　　　*作过程：每天早晚对着自家的骡子呀马呀那些个大牲口念诵之，直到它烦为止或者服为止。
　　　　结果：被念诵对象遭到意外伤害的可能降低。前几天一网友问我有什么办法保护宠物，也给的这条咒语，不知道有没有效果。
　　　　注意事项：保护自己不被踢被抓被咬。
　　　　
3、考试相关咒语
　　　　咒文：南无般若龙树
　　　　读音：nameboruolongsu
　　　　*作过程：考试前复习的时候先诚恳地念三遍，然后粉用功地复习。
　　　　结果：据说可以借来龙树的智慧，也就是说学习效果会得到大大提高。
　　　　注意事项：咒语是用来帮助你的而不是代替你的，要是念了却不复习，结果和不念一个样。
　　　　
4、夜行壮胆方法集
　　　　咒文：八方无碍，心境空明
　　　　读音：就是汉字
　　　　*作过程：（1）出门之前念诵三遍，（2）出门之后左手握拳，食中二指并拢平伸，右手虚握，食中拇三指指尖轻触，（3）如果平常有供奉神佛，念他的名字，因为他做老大的手下被砍是很没面子的所以他会罩着你，（4）要是没有供奉，找一个自己崇拜的文豪的诗句念之，这些东西都有文华章光，例如李白杜甫屈原他们的诗句号称上耀霄汉，下澈黄泉，不要说鬼不敢碰，就是阎王也要给个面子的，（5）要是这些都不会，就学着香港片里来几句“小孩子过路，请别见怪”，（6）要是这些全都不会而你又红鸾星动撞上了，记得千万冷静，要问问：“上辈子我不知道，这辈子实在没做亏心事，不应该看到你，对不对？”一般的就羞惭而退了，（7）要是你做了亏心事，跑得越快越好，而且要专门往墙上撞，这样做的好处是：如果你已经被困在幻阵中，那么通道就在看起来不能通行的地方，如果你还没有被困在幻阵中，那么撞晕了之后你也就自然不会感觉到害怕了。
　　　　结果：晚上走夜路会相对安全些。
　　　　注意事项：平常没有供奉的神佛的名字念了也没用，其次，有三类诗念了也不见得有用，第一类例如“无物解同心，烟花不堪剪”这种鬼诗，第二类如果你在念诵《满江红》的时候撞上了完颜宗弼，他只好却之不恭地收拾掉你，第三类就是实在不能叫做诗的诗例如“日破云涛万里红”。而且如果没有修炼过，那么念六字真言或者九字大明咒都不会有作用。还有：无端感觉到冷或者嗅到了焦臭味道请绕道。
　　　　
5、居家辟邪方法集
　　　　*作过程：相关书籍很多请参考。供佛供神当然也可以，此外提供一些简单的小窍门：在门口和窗沿上放一点盐，从小饲养一只宠物，晚上睡觉之前回想自己今天做过的三件好事（也可以写在纸上之后烧掉，但味道不好闻），在正对床的桌子上放一盘净水（河水或者湖水结冰之后融化得到），生姜切片和白米一起放在红色的小布袋子里挂在床头，多买些香皂放在各个柜子里，最好准备一个书架，衣箱底部先放两片大的落叶，床头地下放个瓷杯子里面装上黑豆，客厅里高处的柜子上摆一些红炮仗（是炮仗不是烟花），每过一段时间在厨房里煮一点醋，每过一段时间在屋子里点一小杯烧酒烧光，等等。
　　　　注意事项：只要自己能成为一个博学、高尚和正直勇敢的人，哪怕住在绿野荒坟也毫不可怕，但如果是一个龌龊小人，哪怕住在庙廊皇宫之中也犹如身处尸堆之下。这些方法只能提供有限度的帮助。
　　　　
6、放生咒
　　　　咒文：洪炉铜铁意如何？天生万物苦患多。今日我辈屠猪狗，来世他人不屠我？劝君放手护生息，善念一缕达天罗。
　　　　读音：就是汉字。
　　　　*作过程：在有生物面临被杀的可能时诚心祝咒三遍。
　　　　结果：据说法力高深的可以让人当下放下屠刀，是止杀用的法咒，比方说你的朋友去打猎或者钓鱼而你很厌恶，念这个咒语三遍可以让他毫无斩获。念得多了，善机心生，对养生很有好处。
　　　　注意事项：此咒语不能用来保护人（无效）。
　　　　
7、拒灵咒
　　　　咒文：摩呵万罗仞利
　　　　读音：mokemoruouorunri
　　　　*作过程：一般只在某些仪式或者重要事件之前念诵三次。
　　　　结果：邪物会暂时性地不接近你，保证事件平安度过。
　　　　注意事项：效果和你平时的学问道德品质与修行有关系，基本上这个咒语只是给不好不坏的普通人用的。而且这个咒语对太厉害的和来报仇的邪物不起作用。此外，这个咒语是以在其他时候防守虚弱为代价换来的，因此最好不要常念。
　　　　
8、防止别人向你借钱咒
　　　　咒文：损一毛以利天下不为也！
　　　　读音：就是汉字。
　　　　*作过程：天天念，月月念，念给每一个人听见。
　　　　结果：别人不向你借钱。
　　　　注意事项：你将成为一个所谓的小人，贪念横生。因此我不推荐这条咒语。
　　　　
9、祈祷事件平安顺利咒
　　　　咒文：遍观自在，不昧因果。
　　　　读音：就是汉字。
　　　　*作过程：在面临对自己人生有重大影响的事件（面试、答辩、第一次见岳父岳母、谈判）之前虔诚默念三次。
　　　　结果：事情将会顺利些。
　　　　注意事项：面临大事情的时候才可以念，这条咒语增加一些辅助性的临时运气和灵机，因此念多了就会失去效果，好似刀磨一磨会快，但总磨就会坏掉，而且，起主导作用的仍然是你的准备是否充分。
　　　　
10、除恐惧感咒
　　　　咒文：军荼利
　　　　读音：kunturui
　　　　*作过程：在面临使自己有恐惧感的事情（例如打群架、见网友）之前先高声念诵（喊叫）三遍，然后再进行。
　　　　结果：有研究表明：普通人对恐惧的抵抗力如果是3的话，念这个东西可以达到5.5。因此可以想像你将会象野蛮人一样冲杀在前，抢着付帐，马革裹尸。
　　　　注意事项：别念太多，念太多会堕入邪道。
　　　　
11、简单祈福仪式
　　　　*作过程：用净水一盆（原则上是用河水、湖水在冬天结冰之后，将冰取回融化得到，但资源难得，估计用自来水冻冰之后再化开也没问题，盆要大而且深），小杯子一个（比口杯小比酒杯大的深杯子，金的银的玉的都好，但资源难得，瓷的也可，玻璃的不行），杯内放白米一把（白米不是大米，没有白米的话小米也可以，大概放到杯子高度的一半。据说盐也可以，没试过），米中插三柱降香（蚊香熏香都不行），把香点着，然后把杯子、米连香放在净水里让这套东西漂起来，对天行礼（心诚，敬畏即可，是鞠躬打拱还是三拜九首五体投地都没关系。），默默念诵你要祈福的人（自己不行）和要祈祷他顺利的事情（坏事、与自己有切身利害关系或者对他有害的事情都不行，总之要完全没有杂念），然后注视香，右手在左手手心内画“无”字直到香燃尽。
　　　　结果：你祈祷的那人将会顺利。

　　　　注意事项：一般情况下为仇人祈祷最见效，为朋友祈祷效果稍小，为亲人祈祷效果就更小。不是亲疏有别，而是你在为后两类人祈祷的时候必然神鬼，可不信，不可不敬！ 月下太子2005-2-10, 09:36 AM
五芒星咒



关於五芒星的画法，可分「四元素」四种，每种元素又可分「召唤」和「驱逐」两种用途，所以一共有八种画法。

　　火之五芒星召唤：从「上」顶点至「右下」顶点开始画完五芒星以召唤。

　　驱逐：从「右下」顶点至「上」顶点开始画完五芒星以驱逐。

　　水之五芒星召唤：从「左上」顶点至「右上」顶点开始画完五芒星以召唤。

　　驱逐：从「右上」顶点至「左上」顶点开始画完五芒星以驱逐。

　　风之五芒星召唤：从「右上」顶点至「左上」顶点开始画完五芒星以召唤。

　　驱逐：从「左上」顶点至「右上」顶点开始画完五芒星以驱逐。

　　地之五芒星召唤：从「上」顶点至「左下」顶点开始画完五芒星以召唤。

　　驱逐：从「左下」顶点至「上」顶点开始画完五芒星以驱逐。

　　很难背吗？不会不会～

　　只要在画时，於心中排列出四元素的位置，就很好记了。

　　五芒星上的元素位置：上～灵元素右上～水元素右下～火元素左下～地元素左上～风元素


五芒星是什么

五芒星的五个顶点都代表不同的元素，分别是地、水、火、风及象徵人类精神力量的第五元素，而五芒星亦是在魔法中是常被使用的符号，因为其整体一看就像一个人的身体，最顶一点为头部，其余为四肢。


在圣经中，人是被创造者，而五芒星也含有被创造之意，这就和四元素及人体相对应。当顶点指向天时，那便代表圣力。

五芒星和法术的关系

大家有没有听过五芒星术式？它有分大术式和小术式两种，小的一般用於灵体防御，而大的术式便大多用在召唤仪式。召唤不同的能力会用不同的画法，例如火的五芒星是以上方当顶点向右下画起，一笔连成星。


关於五芒星的画法

关於五芒星的画法，可分「四元素」四种　
，每种元素又可分「召唤」和「驱逐」两种用途，　
所以一共有八种画法。　
火之五芒星　
召唤：从「上」顶点至「右下」顶点开始画完五芒星以召唤。　
驱逐：从「右下」顶点至「上」顶点开始画完五芒星以驱逐。　
水之五芒星　
召唤：从「左上」顶点至「右上」顶点开始画完五芒星以召唤。　
驱逐：从「右上」顶点至「左上」顶点开始画完五芒星以驱逐。　
风之五芒星　
召唤：从「右上」顶点至「左上」顶点开始画完五芒星以召唤。　
驱逐：从「左上」顶点至「右上」顶点开始画完五芒星以驱逐。　
地之五芒星　
召唤：从「上」顶点至「左下」顶点开始画完五芒星以召唤。　
驱逐：从「左下」顶点至「上」顶点开始画完五芒星以驱逐。　
很难背吗？不会不会～　
只要在画时，於心中排列出四元素的位置，就很好记了。　
五芒星上的元素位置：　
上～灵元素　
右上～水元素　
右下～火元素　
左下～地元素　
左上～风元素

不可胡乱将五芒星逆转

如果把五芒星倒过来，那便是把人的精神指向下，即地狱，那就会成了邪恶的恶魔符号，而倒挂五芒星亦代表撒旦。

在二次大战时期，当德国将整个欧洲除英、俄、义之外全部统治时，希特拉的屠杀犹太人计画也开始了。当时纳粹军在各地建立无数的集中营，并强迫犹太人胸前需戴上黄色的五芒星以示区别，可见代逆五芒星的代表性。  月下太子2005-2-11, 09:37 AM见鬼法
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　　一、 攝鬼法
　　
　　首先盤腿閉目靜坐，摒棄一切外緣，使自己陷入冥想，呼吸採全身法（注心力入氣藏，提氣
　　藏真氣，再以心力?#092;真氣於兩手掌）。兩手之小指上勾無名指，母指上壓中指，中指屈握掌
　　心，而兩食指直伸似合掌狀相抵。再?#092;心力提氣藏之，使氣上升充滿腦部，凝心閉目作觀。
　　注想死者（或其欲見之鬼魂）面貌身材、和言行動作，再?#092;心力提氣藏真氣為止，做不出聲
　　的命令其魂即來，如此當可見鬼。若雙眼睜開，則鬼自然消失。
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　　二、夜能見鬼法
　　
　　用烏鴉雙眼泡水數日，再用其水塗在左眼上，日塗數十次以上。三日過後，晚上就能見鬼。
　　此乃俗稱的「鬼眼」或「陰陽眼」之法。
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　　三、淨眼見鬼法
　　
　　這是我們常在電影中看見道士用的方法，取柳葉放在清水中，道士施法於上，再將柳葉擦眼
　　，或以水滴入眼內，則「鬼眼」便開。但是一般人並無法力，無法如此做，所以只好借助於
　　天地靈氣，方法如下：擇青綠細長柳葉兩片，將清明節或端午節當天露水，盛裝在不透光的
　　器皿中，將柳葉置於露水內連同器皿封存三日，再取出擦眼或直接貼在眉下，自然能見鬼。
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　　四、待鬼法
　　
　　選一處橋下（下方需有河流），稻草一把蓋於頭上，於晨霧時（清晨五點以前，最好是一至
　　三點間）蹲在橋下無動，也不能出聲，身前再祭上三炷清香，如此便能見到橋上或橋下鬼魂
　　。但此法較危險，因為鬼魂也能見到你，甚至以為你是土地神，所以都會來向你祭拜，而當
　　你一有動作或發出聲音時，則鬼魂可能對你不利。
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　　五、中元見鬼法
　　
　　一年一度的中元節，不管是佛、道皆會舉行盛大的超渡法會，此時，只要聚精會神地看著供
　　桌，或是從主法師衣袖間望去，則可能見到野鬼來此搶祭品的畫面。不過這不是一般人都能
　　看得見的，那得要你有足夠的?#092;心才行，有道是「心?#092;則靈」，正是如此。而見鬼的時機，
　　則必須在主法師講完經文（咒語）時才能見到。
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　　六、觀落陰法
　　
　　這是時下最流行的方法，由陽間的「活人」直接到陰間去見「死人」。此法往往由法師在道
　　場上作法，透過符咒的力量及活人的念力，再由仙佛帶，便可神遊陰間，見到往生的親人或
　　是其他的鬼魂。
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　　七、乌鸦眼
　　
　　这个只是民间传说。把乌鸦的眼睛生扣出来，用烫水滚一下，再生咽下去（不可咬破），就
　　可以终生都看得见……但是乌鸦可能会报复。而且，此法好像没有破解之术，万一你看见以
　　后不想再看……抱歉，没办法了。
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　　除此之外，尚有夜半吹簫、銅鈴、水晶球或是鏡子……等，都可招來鬼魂。不過話再說回來
　　，如果你怕鬼，甚至不想見鬼、遇鬼，那麼這些方法對你來說也是多此一舉。
　　
　　记住，这些大都只有在农历七月（鬼月）才比较奏效。其他时候……保不齐啦，因为鬼可能
　　没出门哦。
　　----------  月下太子2005-2-12, 08:45 AM下降头之法术：（极其恶毒，慎用）
　　去坟头拣来别人上坟用过的黄表纸，剪人形，上面用血（什么血都行，以壁虎血最好）写上要诅咒人的生辰八字，名字。然后取尸液（就是尸体腐烂后溜下来的黄水，得这个东西一定要胆子大啊！）一杯，活蛆虫若干，将蛆虫放到尸液里面喂养三日。然后取出与蜘蛛、蜈蚣、蝎子共同捣烂，重新放回尸液中。将人形放入混合的尸液中浸泡，然后凉干。另将蜈蚣陪干磨粉灌入八根空心蜡烛，备用。
　　行法：选择午后3——4点时间，着黑色衣服入密室，把蜡烛按照八个方位摆放好，然后坐在蜡烛中间，按照所诅咒之人当时所在的方位（要是你不知道他此时的方位，则可能下不中。）把人形点燃，然后集中全力冥想人形燃烧的烟在空中飞行，向对方飞去，口中可以不停念到：“飞！飞……”等烟尘飞到对方的时候，一定要大喝一声：“中！”把毒烟打入对方丹田。随后一直把毒烟定在对方体内，直到所有蜡烛燃烧完。
　　这个法术是东南亚，尤其是泰国人惯用的法术。据说一旦被下中，不出三日，就腹涨如鼓，全身溃烂，七日七窍流脓，十日内必亡。如果大家有到泰国旅游的，你们会发现到下午3——4点，喜欢穿白色衣服的泰国人大多会换上黑色或者其他颜色衣服。这是因为这个时候众多法师、巫师多在下各种降头，而这些降头特别容易中穿白色衣服的人。一旦哪个家伙法术不高，出个偏差，误中他人，那人不是倒霉？
　　所以，去泰国，下午最好不要穿白色衣服出门，免得被空中乱飞的降头和咒语达中，死的冤枉。
　　不过，这个法术有个坏处，就是一旦对方懂得点法术，或者自己掌握不好，降头很有可能回来中了自己。所以说，害人的时候当心害了自己啊！

月下太子2005-2-12, 08:46 AM比碟仙更准确的镜仙
关于请仙占卜的常见办法首数 笔仙 ，玩笔仙的人最多，但是准确性很低，娱乐性很大。其次便是准确度较高的碟仙。关于此二仙，我就不啰嗦了，这次给大家介绍介绍我亲自验证过了的“镜仙”！
　　镜仙的玩法可谓是最简单易行，而且准确性与不可思议性却最高。镜仙的简易性在于这是可以一个人操作的玩法，需要准备的物品也是很容易得到。不过虽说容易，至于能否请出成功我也不知道是不是100%。因为发现这种方法的传说是古时候一个女子坐在镜前削苹果给生病的老母吃，古时候没有电只有蜡烛，可能那天蜡烛与女子的衣服色彩巧合上了，这女子削着削着她母亲叫了她一声，突然这女子就被一股力量拖入镜中，真是极为背时！此后这个镜仙便流传开了。至于还有没有人被吸进镜子里我就再没听说了，希望不会是你哦~~~~：）
　　所谓镜仙，通过让镜子里呈现事物，告诉你关于你的爱情、事业，或者其他的问题。请镜仙只能一个人，也可以有人观看。但必须和你保持3米以上的距离。请镜仙方法，深夜10点到12点，在厕所间里的镜子前放上一根蜡烛，蜡烛要新的，再穿上一件和蜡烛一样颜色的衣服，拿一把小刀，一只苹果，一边削苹果一边念道，镜仙镜仙请出来，记住，苹果要削得慢点，削得细点，一定不可以让苹果皮断掉，如果出现此种情况，立即中断，吃掉苹果。待你发觉镜子不能当正常的镜子折射出事物的时候，镜仙请到了。你问的问题可在镜子里看到解答，但镜面比较模糊，不会很清晰。而且看见的人通常都只是个背影。
　　
　　在这里我要提醒大家的是，镜仙的准确性最高，但是危险系数比碟仙也更高。出现危险的征兆便是会在镜子里出现一些又奇怪又恐怖的现象。这就需要很好的本领来应付危险。本人提醒大家，玩镜仙存在着一定的危险。这个道理很容易明白，因为更准确，所以更危险！
　　
关于出现危险情况我准备的应对方案是立即念诵“五圣体”（只要我还能够保持清醒~~~）——与之前我说过的“哈瑞奎师那曼陀罗”同属在印度流传了5000年的巴克提维丹塔体系奉爱瑜伽中的最高曼陀罗，是直接从神以及主要的半神人那寻求庇护。如果在看的诸位有不同的信仰，我认为应该念诵该法门的曼陀罗也行，比如佛教的“般若波罗蜜多心经”或“大悲咒”，基督教徒我就不清楚你们可以念什么，是不是“上帝保佑”或者“哈里路亚”？？除了念诵口诀外，准备适当的防身法器也是应当的。我准备的是受过祝福的“图兰西念珠”一串和平时克尔坦用的“铙钹”一幅，这些东西我觉得只能起很低程度的保护作用，遇到法力高的灵我只有听天由命了，还好我算幸运的，我的心很诚很诚，总之这次能够顺利的完成整个过程我觉得幸运万分！
　　
　　！
　　
　　各位看后有兴趣的可以尝试，最好要心地善良无恶念哦，同时也要想好出现危险如何去应付，否则只能祈祷神的庇护了。问的问题就请随便了，不要危害社会哦：）总之这个镜仙倒是太神奇了，以后我会把那些张口闭口没有神没有鬼的唯物主义者叫来看我玩~~~~  月下太子2005-2-13, 09:47 AM]碟仙注意事项
请教碟仙，准备一张大的白纸，一个装蘸料的（一定要）干净的小碟子（瓷的，太轻的话你会认为是人家在推动的），在纸中央画一个骷髅，但是要求脑门是突起的（就是顶门高高隆起，象宽圆的鸡冠），用碟子在骷髅脸上画两个眼睛和一个嘴巴。在头的左右写上是和否（用小碟子画圈），然后用0－9把头围起来（也是用小碟子画圈），你可以随机在里面填0-9 共10个数字。
碟子放在头像的嘴巴上。3个人（或以上），必须有一个女的。不能带任何首饰（佛像，挂件，项链耳环等等等等），包括手表。右手中指轻轻点在碟子中间。
大家协调一下呼吸，由一个人轻轻反复念“碟仙碟仙请出来，……”其他人跟着默念。
不知道会多久，一般不会超过30分钟（以后就快了）你会觉得手指一动，好象有人在推，不要怀疑（必须是相互信任的人）有人推，感觉会越来越强，碟子就会动起来的。
你要先请碟仙看一圈，它会在每个人面前稍稍停一会，然后会在所有的文字上走一遍，最后在头像上转圈圈。你就问：“碟仙，请问我可以问你问题吗？是就请到‘是’那里停一下（你甚至可以精确地说停1秒，0.5秒什么的，或者说在那里顺时针转三圈，顺逆时针各一圈，等等，它都愿意的）”如果它愿意，就先问它的年龄。它就会转到数字上，你一个个念出来，就知道了。记住，只有2200岁以上的才是碟仙，而且碟仙喜欢人家称赞，它绝对不会说自己象谁。
不是碟仙的东西，不会看字，会呆呆停在某人身前（因为是被他吸引来的），说年龄的时候乱说，如果是鬼，还会骗人，甚至说自己长得象谁一样帅……
碟仙的忌讳：首饰，不信任，不礼貌（轻易放开手）。
如果你累了，请碟仙回到嘴巴，如果它不愿意回，你就说陪它跳一段舞就请它回去，没有那个碟仙会不走的。但是它要跳舞，旋转的舞，带着你的手飞快地转动。
记住，绝不可能请到同一个碟仙，如果反复出现自称是同一个的，绝对是鬼。
玩这个游戏的缺点就是容易招到鬼。一直倒霉的人，突然倒大霉的人一定不要玩，因为那个时候，他很容易被鬼跟上。
召唤到碟仙，就可以考虑召唤守护神了。很简单，白纸，碟子，不画任何东西，3个人或以上，同样的姿势，但是只能一个人默默召唤，其他人只想自己的能量通过碟子在你身上。很久，很麻烦。如果有第6感比较强的人在，会比较容易。
招到鬼别怕，一般都是鬼怕人的。除非它刻意地来（反复出现的）。
没有说合不合适的人，就是身体不要太弱。
你的守护神可能是任何生灵。不要因为自己的守护神是人或者动物或者植物就藐视它。
如果是神是魔，你所背负的命运肯定是艰难的…… 月下太子2005-2-13, 09:48 AM我们身边的精灵
我们身边存在着很多科学无法解释，我们又常常忽略的事情。其实冥冥中，有悄然存在着的灵。
1． 守屋灵。

邪恶度：0

也许大家看过《小鬼迪克》一部关于守屋精灵的动画片。不要认为动画只是给孩子开心的，完全没有根据。其实，我们每个人住的房子，都有超过一个守屋灵！守屋灵不是凶灵或邪灵，他们是担负着保护房舍的精灵。他们的主要职责就是保存房屋的居住记录同时驱除聚在房子里不肯散去的凶灵。举个例子，比如房子曾经的主人因为恶疾去世或者死于非命，他的灵魂很可能不肯离开住过的房舍，这时就是守屋灵大显身手的时候了。他会尽力驱逐恶灵保护房屋的安全。如果守屋灵的法力小于恶灵，（比如在自己住处被杀的人的灵魂），守屋灵就可能被封在房子的某个地方。所以，才会有很多凶宅存在。

2． 移物灵。

邪恶度：50

看到50这个数，大家不要觉得奇怪。我把灵的邪恶以百分制来计算。但是不要以为50的邪恶度表示该灵不邪恶！这个数表示他是有一定偶然性的。
首先来介绍这个灵的主要职责。从名字分析，他一定跟物品的移动有关系。没错！相信大家跟我一样，不需要的东西就在眼前，想要用的东西却常常找不到。移物灵是很邪，也很爱搞恶作剧的灵。他总是在我们的身后工作，悄悄移走我们需要的东西，由于他可以读心，所以，移动我们需要的东西对他们而言轻而易举。然后再趁我们不备放回原处。
我就有过这样的经历。有次钱包不见了，我回想了一下，应该就在抽屉里，但是都快翻遍了也没有。可是下午，也就是2个多小时以后，我又在抽屉里找到它。
移物灵是保密性很强的灵，怕被人看见。某种意义上讲，是他们的邪恶是人类的好奇心激发的。如果移物灵被人发现，他们就会非常凶恶，尽全力置之死地！所以，当你发现一件你明明放好的东西不翼而飞，千万不要找了，呆会它就会再回来。而且注意不要猛然回头哦！很可能会看到移物灵！到时候如果你的尸体被发现横在自己家且死因不明，可别怪我没有提醒你
3． 物灵。

邪恶度：0

物灵跟守物灵一样是善良的灵。
就如同动植物都有自己的灵魂一样，每一件没有生命的物品也有灵。这种灵作用非常小，在灵界地位也比较底。比如有时你丢掉一样东西，事后就会频繁或不频繁的发生几次事件让你觉得你还很需要那样你丢掉的东西，并对他产生怀念。
我想仅此而已。

我们人是有灵魂的，可是灵魂又不象我们想象的那么单纯，它分为主灵，以下简称灵，逆灵，畏惧灵还有记忆灵。

4． 灵
灵几乎操控着我们的一切行为。就好象是住在我们肉体里的客人一样，对于灵没有什么必要多说。
5． 逆灵
这个是我要讲的重点。因为事物都是有正有负的，是双生的。正如磁铁有正负极，人和动物还有一些植物有雌雄。灵也是一样。我们的灵是肉体的守护神，可是逆灵却一再把我们推向危险的边缘。
不信？举个例子。
大家有谁有过用刀捅人的经历？我一个朋友是混在道上的，他给我讲过用刀捅人，开始有股力量顶住刀尖，阻力很大，可是当刀子进入体内时，就有另外一种力量往里吸。不过这个从气压的原理上也可以加以分析。但是，这同样表现出灵与逆灵的斗争。
比如有时人常常作出自己都无法相信的事来。那就是逆灵战胜灵占了主导地位。不过大多数时间，灵还是占优的。

6． 记忆灵
司记忆。记忆灵是非常可怕的，我们通常产生的关于鬼魅的幻觉其实都是记忆灵的杰作。记忆灵可以记录他所在灵魂的几百年，甚至几千年的全部生活。有时我们忽然觉得一些情景似曾相识，或者在梦里忽然看到已经死去好多年的朋友亲人，都是记忆灵对于记忆有意无意的泄露。
记忆灵还有一个特殊的本领，他可以根据他所在的肉身对死去亲人或朋友的思念和感情挽留住死去的人的灵魂。比如，曾经有人在打雷下雨的时候看见自己死去的父亲，因为这个人的父亲就在一个电闪雷鸣的雨天去世。
我讲一个关于记忆灵的百分之百真实的经历。
笔者的外祖父3年前过世。外公是很好很善良的老人，受人尊重。他过世的时候，房间里堆满了鲜花。就在外公去世的第二天，大姨的右手上起了一片非常奇怪的灰色色斑。大姨是外公最疼爱的女儿，我们跟外婆始终不理解，为什么会有这样的情况。后来大姨忽然想起，外公曾经在做饭的时候无意间把才上初学的大姨的右手烫伤，后来没有留下任何痕迹，这件事就被家人淡忘。第三天，外公一直住的卧室的纱窗在没有任何外力的情况下掉了下来。本来我们以为是年数久远，但是外婆说外公得病前还念叨着想换一副新的纱窗，旧的这副总是进蚊子。第四天，外公专用的马桶内侧忽然莫名其妙的变成了黄色。外婆说因为外公后来病入膏肓，没有抽水马桶很不方便，所以我父亲为他安了抽水马桶，外公为此开心了很久。第五天，外婆家门厅的地板象受潮一样鼓起了一大片。可是到了第七天晚上，一切的事情（除了纱窗是我们自己换了新的补上外）都莫名其妙的消失的一干二净，仿佛从来没有发生过。
我不敢说是外公的灵魂第七天才舍得离开我们，可是我确实认为这一切都激发了我们对外公的记忆。

7． 畏惧灵
这个不用说，每个人都对某种东西有与生俱来的恐惧症，比如某些人恐高，有人怕打雷。畏惧灵始终为我们的勇气留下一条豁口。

咱们身边的灵还有很多，我知道的只有这些，其他的灵还在我们的探索和感知之外悄然存在着主宰着我们的生命和生活。  月下太子2005-2-14, 08:52 AM关于正确计算回魂的方法

人有三魂六魄，人死之后魂上升而魄下降，世间多以为七日回魂，谬也。
正确的方法是以死亡时间来计算；如果说甲子日死亡，那么魄就入地一丈八尺，
就是十八天回魂，一天上升一尺。怎样计算，如下：
甲9，乙8，丙7，丁6，戊5，己9，庚8，辛7，壬6，癸5。
子9，丑8，寅7，卯6，辰5，巳4，午9，未8，申7，酉6，戍5，亥4，
回魂又称回煞，一般是生人勿近，但是有人说是自己的亲人也要回避吗？是的。其实在亲人的魂魄回来的同时也有煞的同在，那就是我们常说的牛头马面了，
但有一点要注意的是，人虽然回避，像广东多有摆上香烛祭祀，就要注意火烛的安全了 月下太子2005-2-14, 08:55 AM大话鬼月禁忌

其实会形成这种诸事不宜的文化习俗，主要来自人们一种戒慎恐惧的心态，由於往年七月是一串天灾频传的日子，再加上人祸不断，很容易使人对这段时间存有莫名的恐惧，此外基於人们天生对鬼灵的一种敬畏，认为七月是它们到阳间查找替身以备投胎时候，因此更增加了人们的恐惧，以至对一些传闻和习俗宁可信其有而不可信其无，不知不觉中就形成了许多不可思议的禁忌：

1.晚上不要穿戴有自己姓名的衣物，也不要直呼别人姓名。
2.不拍别人的头及肩，听到有人喊自己的名字时，不要立刻回头或应答。
3.夜游时不要照相，手电筒也不要往树上乱照，以免惊动好兄弟。
4.经过坟地时，口中默念「对不起，打扰了！」，保持肃穆不可吹口哨。
5.身上尽量带着护身符、佛珠、盐或糯米等避煞物。
6.晚上睡觉前要把晒在外头的衣服收回来，以免被鬼借去穿。
7.没事别靠墙，好兄弟平时喜欢依附在墙上休息，此举很容易引起鬼上身。
8.门口别放榕树，屋内别乱挂风铃，不玩碟仙、不上阴庙，以免阴灵上身。
9.不随便捡路边的钱，这些钱不是好兄弟的，就是冥婚招亲用的。

如今已进入高度信息化时代，许多的禁忌或许已渐渐经不起时代的考验，但仍有一些却是科学仍无法解释的事，然而，相信只要我们心存正念，白天不做亏心事，夜半自然就不怕鬼来敲门，何况所谓人吓人、吓死人，往往吓人的正是人们自己呢！
 月下太子2005-2-15, 09:51 AM做‘七’仪式

按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。

近代以后，灵柩一般都在＂终七＂以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行＂做七＂，每逢七天一祭，＂七七＂四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他＂七魄＂没有散尽之前。

＂做七＂期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做＂大七＂。在这一天祭奠中有＂走七＂的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称＂争英雄＂，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。

做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持＂做七＂各有不同。杭州地区女婿来操办＂五七＂而在临安和宁波等地方，则由女婿做＂六七＂。 在＂五七＂的前一夜，很多地方都流行搭＂望乡台＂。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上＂望乡台＂眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声：＂某某回来吧！＂然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做＂五更夜饭＂，这个仪式就是＂喊五更＂。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做＂化库＂。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上＂现代化＂的生活。到了四十九天，便要做＂断七＂。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加＂断七＂礼仪活动。＂断七＂这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰＂保太平＂。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。

在中国南方一些民族中，＂做七＂期间还有一种＂娱尸＂的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做＂散忧祸＂、＂打丧鼓＂，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。  月下太子2005-2-16, 10:09 AM咒语

使用恶毒的咒语来驱鬼逐邪，祓除不祥，这也是古以有之的方法之一。《尚书.无逸》中所谓“厥口诅咒”也就是“告神明令加殃咎”之意。早期认为，鬼也有种种禁忌，有种种弱点，害怕人的诅咒便是鬼的弱点之一。

《诗经.大雅.荡》有侯作侯祝，“靡届靡究”，所谓“祝”，就是咒。《左传.襄公十七年》有“宋国区区而有诅有祝”，所谓有诅有祝是说有专门的诅咒和告祝的巫官。

道教的祝咒之法就是从这些巫官中发展起来的。《太平经》卷五十说：“天上有神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为‘神咒’。”这是说，咒语是神灵秘密授予人的，包含着神吏的力量，好比是供人鬼联系的密码和暗号。

《辨惑论》里引用了流行于南北朝的道教咒语：

天道毕，三五成，日月俱。

出窈窈，入冥冥，气布道，气通神。

气行奸邪鬼贼皆消亡。

视我者盲，听我者聋。

敢有图谋我者反受其殃。

《敦煌解梦书》中，有对付恶梦的诅咒：

铺地席冷地卧者不祥，夫人恶梦三日不说化为珍宝。几人夜得恶梦，早起切莫向人说，虔诚其心，以黑书此符，安卧床脚下，勿令人知。乃可诅曰：赤赤阳阳，日出东方。此符断梦，避除不祥。读之三遍，百鬼潜藏。急急如律令。夫恶梦姓云,各行鬼，恶想姓贾,名自直。吾知汝名,识汝名,远吾千里,急急如律令。

日本文化受中国文化影响很深，他们也有这一类的咒语。如有些日本人做了恶梦，即念咒文七遍：“赫赫阳阳，日出东方，断绝恶梦，辟除不祥。”并向东方呼吸，向北方吐出，往复七遍，即可废除。

《道藏·三皇内文遗秘》有这样的驱鬼咒：

杀鬼咒

太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。

敕瘟咒

敕东方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，恶金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。

《道藏·太上消灾祈福醮仪》的驱鬼咒如下：

上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并力，收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏尸刑杀之鬼，次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼，次收独歌自舞喜笑之鬼，次收蛊毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收唤人魂魄之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石矴之鬼，次收无名脱藉之鬼，次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之鬼，次收山林社稷恶逆淫祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼，次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之鬼，次收赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼，次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之鬼，次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼，次收缢死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之鬼，次收南方赤注之鬼，次收西方白注之鬼，次收北方黑注之鬼，次收中央黄注之鬼，次收绝户之鬼，次收异病卒之鬼，次收白秃癞之鬼，次收疮脓臭秽之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼，次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼，次收藏形隐影之鬼，次收口舌妄语之鬼，次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼，次收白骨不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠头人身之鬼，次收牛头人身之鬼，次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼，次收龙头人身之鬼，次收蛇头人身之鬼，次收马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼，次收猴头人身之 鬼，次收狗头人身之，次收猪头人身之鬼。

以上众鬼不承大道盟威禁律之命，专在人间行其恶毒，令人遭灾，过祸疾病死亡，非所道理，非五帝之君。天宫一一仰凭次收，讨反缚逆鬼，付与都市，一切绞刑，灭其根种。愿今天下清宁，万民安乐，五谷滋盛。阖家大小魂魄或闭在天地水三官，百鬼牢狱之中，不蒙解脱者，或为百鬼挚击者，请五方五帝、七
星之君、寿命君、延命君、解厄治病君、却死来生君、保命卫护君，主为某家安魂定魂，司命延年益算，七星消除死籍。
......

律曰：天下一生之中；自有千亿之鬼。去神更远，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今记其真名，使人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即绝，上天鬼、下地鬼并煞。几鬼皆有姓名，子知，三呼鬼名，万鬼听令。

《太上三洞神咒》所载的咒语就更多了，什么“三十六雷总辖咒”；“七十二侯都总咒”、“开旗咒”、“卓剑咒”、“巡坛咒”、“助威咒”、“用剑咒”；。“行净咒”、“变神咒”、“步罡咒”、“会兵咒”、“致雷咒”、“五雷治病咒”、“勘合符咒”．......这些咒语,各有诅咒对象,无奇不有.  月下太子2005-2-17, 11:25 AM

福德財神──土地公

福德財神，古稱「社神」，俗稱「土地」、「土神」、「土地神」、「土地公」、「土地爺」、「土地財神」、「福德爺」、「福德正神」等的稱號，而其配偶則稱「土地婆」、「土地奶奶」。古時，掌管一小塊土地的神稱為「社」，周朝之後，以二十五家為一社，每社建立社壇一所，祀奉本方土地神，這就是最早期的土地神廟。


古代的農業社會，人民以五穀視為土地所育，百姓所賺來的錢叫「土地錢」，而祂是地方的護土神，其功能造福鄉里，施德百姓，故又稱「福德正神」或「福德財神」。相傳，凡是有福德義行而對鄉里有貢獻的人，死後或被封為福德神，其恭奉之所稱為福德宮、福德祠、福德廟等。每位任職的土神都有限任期的，任期則要視乎每位土神的生前功德及在任期間的效應程度而定。

祀奉土神多財德貴人

　 土神，是坊間最普遍供奉的神祇之一，職級是較低的殿觀、墓園、山林、城鄉、村社、店舖、住宅等局部地區的守護神(縣級以下的官員)，其職能是保護本區生靈的安全和財產，並管治陰間的鬼魂，故對於社區民生的影響力較大，而土地廟亦散佈於各地，甚至每家每戶供奉祂，祈求衣食無缺，福澤無恙，貴人多遇，財源稱心等等的切身願望，土神可謂職小權廣的地衹。有傳，懂得術法之士可?#092;用符咒施法，召請土地神為他們辦事。

土地的造型

　 古時的社神，只是封土而祭，即是在每一塊地方堆起一個土堆，以示土神之所在，後來逐漸神人化，不理祂是什人型態都是大同小異，鬢髮雪白、長耳短鼻、和慈祥的老尊，頭戴平頂圓帽，闊袍大袖、左手托元寶，右手執杖，端坐在椅上。

　土地像有用瓷器、泥磚、銅製等的材料，也有用木牌或石牌刻上「福德財神神位」、「土地財神神位」、「門口土地財神」等的字樣。

　

有關土神誕(農曆)：
正月初十、十九日 二月初二、初十日 三月初十日 四月初十日 五月初十日

　

土地的典故

　 相傳，后土乃九州大地的執掌神明，據《左傳》、《禮記》等記載，土神即句龍，乃炎帝神農氏十一世孫共工氏之樱o佐顓頊平定九州，能管理有關土地事宜，便做了顓頊的土地官，死後封上公，祀奉為后土神，而土地神則是后土神屬下的某一小地方土神。古時，祭祀社神叫「社祭」，早在《詩經‧小雅‧甫田》載：「以我齊明，與我犧羊，以社以方」，祭社之舉，古人認為凡有人煙的地方必祭土地， 即是為「神地」。

《 禮記‧郊特性》說︰「社祭土。」「社，所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。」又《禮記‧王制》說：「天子社祭皆大牢，諸侯祭神皆小牢」。即是天子祭土神時，用牛、羊、豬三牲，是為大牢。諸侯祭土神，用羊二牲來祭，是為小牢。《禮記》中載了「春社」和「秋社」，即春秋二祭祀社〈土地神〉的習俗，立春後第五日為春社日，立秋後第五日為秋社日，各地人民便會辦拜神活動，但形式規範不一，有「社會」、「廟會」、「社戲」，還有進片唱戲、宴飲、賽神等項目。 　

據民間信仰的傳說，人死後頭七日，后土神遣派屬下境主的土地神，執招魂旛引領亡魂入地獄接受閻王或城隍的審判，若生前有修行、積德、行善的人，可有成仙成神的果報或輪人間享受富貴；若生前作惡多端，則要入地獄受刑罰，以還在世的孽債，當刑滿後才能輪轉世。

月下太子2005-2-18, 09:53 AM“舍利”漫谈


“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。通常人的遗体焚化后，只剩骨灰一堆；而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。舍利常被视为僧尼们修行有成就的表征。高僧大德迁化后留下舍利，往往更能增强信徒对他们的信仰。

　　舍利究竟是什么？应该说，这是非凡情所能测度的。曾有人进行所谓科学研
究，说什么舍利是人体内的“结石”，是因为出家人常年茹素，多吃豆制品等，
因钙质沉淀，积聚而产生的。又有些外道，认为舍利就是他们在色身妄心上做文
章，炼精化气，炼气化神，由精、气、神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。他们不知道，佛教的“舍利”有种种不可思议之处，而且，舍利也不只是身体内的产物。

　　“舍利”是梵语Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚固子”。但这只是就大部分舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。
　　最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有高僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。这岂是现代科学或外道所能臆测的？

　　这种非身骨的舍利，现代人也有得之者。如燃灯供佛，心诚至极，会感应道
交，在灯花中得到舍利，这就是佛教中称为“灯花报喜”的现象。印光大师的皈
依弟子杨佩之（慧潜）居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵岩山寺印行
《大势至菩萨念佛圆通章·印公亲书·静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯
降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍
利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利
（见该书了然法师“刊书因缘感应记”）。印光大师说，这是因为“精诚之极，
佛慈加被，为之示现者”（《印光法师文钞三编·复杨佩文居士书》）可见，这
不是凡情所能妄测的。

　　通常，舍利主要是指高僧们荼毗后烧出的结晶体。这种结晶体，坚固如金刚，闪闪发光，形态各异，有舍利珠、舍利花、舍利块、牙齿舍利等；色彩也不一，常称为“五色舍利”。例如最近圆寂的中国佛教协会理事、五台山净如法师，荼毗后发现有各色舍利5000余颗，颜色以黑色为主，也有白色，红色，银色，蓝色等。据美国宣化上人开示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是发舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有两种，一为全身舍利，如多宝佛舍利。二为碎身舍利，如释迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二种。生身舍利是由戒定慧所薰修。法身舍利是一切经卷。”（宣化上人讲《妙法莲花经浅释》三卷第三三四页）。

　　我们一般所说的舍利，单指生身舍利而言。

　　舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利的作用是很明显的。生身舍利与
法身舍利（经卷）一样，具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅槃后，他的生身舍
利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。在《法华经。如来寿量品》中，世尊亲口说：

众见我灭度广供养舍利

咸皆怀恋慕而生渴仰心

众生既信服质直意柔软

一心欲见佛不自惜命身

　　由此可知，佛陀和高僧大德们留下舍利，能使我们怀恋企慕而生渴仰之心，
信顺佛法。佛本来无生灭，之所以灭度而不久住于世，乃是一种方便示现，是为
了避免众生升起依赖心，甚至升起厌烦懈怠的心。《法华经》云：“若见如来常
在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心，是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。”佛示现灭度后，留下舍利，让众生建塔供养，便是令众生供敬难遇之想，睹舍利而思见佛，乃至“一心欲见佛，不自惜身命”，由此而勇猛精进地修行。如果我们至诚恭敬供养佛的舍利，便会感应道交，感佛现身。这在古今，都不乏其事证。《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”。并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。慧思大师印证：“非汝莫识，非我莫证”。此事可为证明。

　　供养、瞻礼舍利出现种种不可思议的现象。
　　印光大师举了一个例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送给他几粒舍利，等他登基做皇帝后，发现舍利变成几百颗之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里观，各人见到的景象不一样，舍利的大小高下会转变的。舍利的种种灵异，可谓“神变无方”。这种种灵异神变，具有不可思议的弘法价值。瞻礼舍利，人各蒙益。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”（《印光法师文钞》）。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄测的。

　　但舍利的产生，是由于修行人的道力，这是确定无疑的。因此之故，舍利可
以“证信”，证明修行人戒定慧的成就。印光大师云：舍利，“乃修行人戒定慧
力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。（《增广印光
法师文钞·复郦隐臾书》）所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在
骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧，他们的舍利，还会表现出种种神异
现象。如印光大师生西百日后荼毗之时，烟白如雪，并现五色光。火后“检骨色
白、质坚，重如矿质，触之作金声。顶骨裂五瓣，如莲华。三十二齿全存。发现
舍利无数。其形，有珠粒，有花瓣，有块式。其色，有红、有白、有碧、有五彩”。

　　尤为奇异的是，无锡袁德常居士，因来迟，只剩骨灰，便至诚恳求，于灰中得三颗舍利。他将这三颗舍利，与一些骨灰，一起包好，回到无锡，打开让大家同观时，竟发现有五色舍利无数（《印光大师言行录·大师史传》）当代高僧广钦老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遗下的舍利，也有种种神异的现象。老和尚火化后，共捡得较大的舍利子100余颗，较小的舍利，被在家弟子捡拾一空。一位迟来的信徒，在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在膝头上找到一颗不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了广钦老和尚的一撮骨灰，结果一次又一次发现了舍利子。有一位老太太，年老眼花，无法在骨灰中寻觅微小的舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果磕了三次头，就连得三颗。还有一个姓张的老翁，是广钦老和尚的在家弟子，当他从台北赶到台南妙通寺火化场后，火化炉中舍利子早被先来的信徒捡完。他悲从中来，哭到火化炉前，抓起两把炉灰，用手帕包起，乘车回台北，一路上默念”阿弥陀佛”不止。抵家后，他将炉灰置于漆盘中，出现三十余颗晶莹透彻舍利子，真是不可思议  月下太子2005-3-13, 18:29 PM法器

法器是科仪中的用具。主要有两类，一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物，另一类是科仪过程中使用的法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝大法》等书，屡有记述其制作和要义。
　　道教“建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵”，使得“显幽共睹，鬼神遥瞻”。幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋道士金允中称，古幡仅二种，即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生”。但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡，皆以荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣”，因此，朱权“更其古制，幡顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤。两边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也”。不过，此幡的制作并未流传于后。
　　法剑：古之学道者，都有好剑随身。因为宝剑难于铸造，剑身如流矢，故传有神异。作大剑之法，要“斋戒百日，乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑。镮圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸”。剑身左右面和镮背上均以金银镂字，要求“此剑恒置所卧床头上栉被褥之间，使身以自远也”。眠卧之时，要祝呼剑之名字，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，百邪不害，天地相倾”。道教科仪中常用法剑召遣神将。
　　九节杖：亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称：“凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知。”九节各以星为名，其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。
　　印：科仪中的章表奏申、关牒符檄，都要用印。印者信也，因也。《上清灵宝大法》称：“隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以救其弊。
尸解
　　道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
　　尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，汉武帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”道教发展出许多所谓“尸解之方”。《云笈七籤》卷八十五《太一守尸》称：“夫解化之道，其有万途。……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。”同卷《太极真人遗带散》称“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或剑，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”据《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
　　（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”（二）水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
　　（二）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七籤》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”《云笈七籤》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（三）杖解。《云笈七籤》卷八十四引《赤书玉诀》云：
　　“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
　　另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
雷法
　　道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。该法将内丹与符篆咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符篆咒法，是道教诸方术的融合体。雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而通万法，则万法无不具于一心，返万法而照一心，则一心无不定于万法。”认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”雷法道士所作的一切法术，有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云：“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。”在雷法道士们眼里，风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。
咒术
　　咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰：“以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符篆连为一纸，表明在东汉时符篆与咒语已经合并使用。道士作法时，符咒并用一直成为定制，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符篆、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的。
　　道教咒语与符篆一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。兹举道书所载数例，以见一斑：《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。紫微大帅，天皇赐功。……金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。五湖四海，水最朝宗。道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系作各种手势，即成各种诀。
符篆
　　符篆通常表现为符号、图形，指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般书写于黄色纸、帛上。符篆是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。
　　符篆术导源于巫觋，始见于东汉。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符篆”。南宋金元之际，更在“三山符篆”基础上，分衍出神霄、清微等众多符篆派。可以说，宋元以前，符篆道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符篆之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符篆的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教，史实与道教的历史相始终。作者在造作这些字时，或许曾赋予它们以某种意义，但现已难于知晓，难于认识，无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。
　　云篆：据说是天神显现的天书，主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称“真文”，卷九称“天文”，卷十称“灵文”，每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五“东方真文”有：卷九“禹余天玉律天文一百六十一字”有：《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天书雷篆”（数百字）亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆，但形体更为复杂。
　　灵符、宝符：由更为繁复的圈点线条构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符篆。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。
　　符图：由天神形象与符文结为一体的符篆。这类符篆也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符篆。
　　道教十分重视符篆的书写方法，认为：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”主要强调两点：一是心诚。符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。”二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符篆上附着气功家的精气。《云笈七籤》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”宋元以后诸符篆派更加重视这原则，认为：“符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也。直认符篆只是形式，起作用的是附着其上的精气。
　　道教符篆使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符篆于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符篆缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符篆投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符篆，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符篆。
　　符篆术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符篆，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符篆本身，而是符篆所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能能是气功的作用。


月下太子2005-3-14, 11:09 AM报丧仪式


停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。

不同的地方有不同的报丧方式。在广西一带的地区，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做＂报丧炮＂，然后派人告诉给亲友。也有的地区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。还有的地方，报丧的人到亲友家门不能径自入内，必须要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后，才可以进门报丧。这样做是为了辟邪。也有地方报丧俗规非常严格，丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的如果是女人，必须由儿子、女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必须头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做＂孝布＂。在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一目了然了。旧时有些广东地区的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是＂报死＂，因为根据当地的报丧的习俗，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫，报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不详，然后就马上回去。在江浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表示凶信。主人便要请报丧的人吃点心。然后，问清楚入殓的日期。最后，把报丧人用过的碗扔到门外，来表示驱邪避祸。在外地的亲人如果收到一封＂焦头信＂（信封的一角被烧焦），就可以知道这是报丧信。在浙江一些地方，死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外，烧一些银锭、草鞋等，这叫做＂送无常＂。＂无常＂，就是民间传说的勾魂的鬼。说是＂无常＂吃了菜肴酒饭，拿了银锭花费，又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了。

旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如＂不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。＂最后要在讣告结尾写上＂孤子某某泣血稽颡＂之类的文字。

而中国少数民族的报丧习俗更是别具特色。比如，云南一带的怒族用吹＂竹号＂来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。在中甸、维西一带，不少民族用吹牛角来报丧，也有一些地区的少数民族吹海螺。景颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等少数民族用放枪来报丧，如果死者是女性的话则敲锣。在景颇族中放枪的数目还有严格的规定，死者是男性的话放偶数，死者是女性的话鸣奇数。有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式，而后两种则是属于后期的现象。在贵州省、北盘江流域一带的少数民族的报丧更具有特色。他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到所有的亲友家去报丧。当人们见到这样的人进寨，就知道是报丧的人了。

在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。

停尸仪式
中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是＂光着身子走了＂，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做＂挺丧＂。

在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示＂带子＂，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。

在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。比如：佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者平时所穿的衣服之外，还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体；而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了。衣服的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生＂换届＂中，举行的最后一次换装仪式。这种被称为＂反饰＂的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。

亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和＂寿衣＂一样的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为＂买水＂。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把＂阳水＂变成＂阴水＂的一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱：烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。＂买水＂为死人沐浴的目的除了在于＂用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽＂外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。

在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做＂引魂＂。

在江南的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做＂含口钱＂。在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是＂烧落地纸＂。

按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。
月下太子2005-5-30, 18:40 PM印堂發黑代表什么

　
「印堂」，是一個人精氣元神聚集的地方，也關係一個人一生中的貴賤禍福，所以本篇文章將從「印堂的寬窄」與「印堂的色澤」來分析一個人的格局與他近期的?#092;勢！

一、依印堂的寬窄來分：
　　印堂的寬窄應該以自己的手指頭的幅度為衡量標準，一指到兩指的指幅是最適當的寬度，太窄的謂不足，太寬則謂太過，兩者都不是最理想的。
（1）印堂寬：功名顯達大貴之命，氣宇軒昂氣量大，為人仁厚有修養。
（2）印堂太寬：容易相信別人，缺乏自己的主見，容易上當吃虧。
（3）印堂太窄或者長雜毛：容易鑽牛角尖，不善於交際應酬，有時候多疑心容易患得患失。

二、依印堂的色澤來分：
（1）顯現紅潤黃明：代表著升官發財的吉兆。
（2）顯現粉紫色：不是在熱戀中，就是有新的甜蜜戀情將至。
（3）顯現赤色：最近將有口舌是非的事情發生、大破財，或者是煩惱的事情。
（4）顯現青色：要小心受到驚嚇的事或者是事業上的挫敗。
（5）顯現黑色：意外災禍很可能隨時會發生，要小心行事。

月下太子2005-6-13, 06:38 AM鬼的种类与身形
　　鬼有那些种类？每一种类的鬼，他们的身形又是如何呢？阿毗达摩顺正理论将鬼分为三类：
1. 多财鬼：好比人间有大富大贵的人家一样，多财鬼享有丰富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，受人祭拜的有主鬼，或者大势大福的天神，都属于这种多财鬼。
2. 少财鬼：好比人间的一般平民，虽有祭祀，窍砝直榷嗖乒砩晕凡睢?
3. 无财鬼：好比人间有一些人居无定所，三餐不继，靠着别人的偶而赈济为生。无财鬼也是如此，大部份是流荡荒野的孤魂野鬼，人们有时举荐无遮超度法会时，无财鬼就来应供，吃点美食，无财鬼通常为无主鬼。
《大毗婆娑论》则将鬼分成两种：
1. 有威德鬼：身形非常高大，头戴华N帽冠，身上穿着锦丽的天衣，平日吃的是珍肴美味的食物，出门乘坐象马拖拉的车舆，侍卫仆从围绕左右，并且有种种的娱乐生活，宛如人间的帝王天子。譬如城隍老爷就是属于有威德鬼。
2. 无威德鬼：头发蓬乱如草，覆盖额面，衣不蔽身，甚至裸体而行。容貌丑陋，颜色枯悴难看，走路的时候，手中拿着破瓦钵，好像人间的乞丐一般。有时我们看到衣衫褴褛、身体臭秽的穷苦人家，往往会脱口说：“唉！这人真像鬼一样。”这就是无威德鬼的人间例证。
鬼又可分为大鬼、小鬼。大鬼身高有一由旬，由旬为印度人计算度量衡的单位，一由旬大约等于二十华里，大鬼究竟有多么高大就可想而知了。大鬼的头像高山那么巨大，我们俗称为大头鬼。大鬼喉咙细小如针，经常吃不到食物，因此身体羸弱，头发杂乱不洁。由于身体长得很高大，因此都拄着拐杖行走。小鬼身体大约只有三汲ざ已，像婴儿那么幼小。
鬼有美丽的鬼，也有丑陋的鬼。美鬼就像天人一般的庄严好看，一点也不觉得恐怖；丑鬼的特点是好流鼻涕，身上长满瘀脓，常常出血。鬼有富贵的鬼，也有贫贱的鬼，贵鬼如大力鬼王，受人尊贵祭拜；贱鬼如无祀孤魂床欢ā?
不管贵鬼贱鬼、美鬼丑鬼、大鬼小鬼，乃至有威德鬼、无威德鬼，或是多财鬼、少财鬼、无财鬼，不都是人间千差万别的鲜明写照吗？因此鬼不必一定存在于地狱，人间不也能看到鬼道的缩影吗？ 月下太子2005-7-4, 21:55 PM有些廟別亂拜，千萬別亂拜，尤其是男生

在路上我們通常都會看到很多的小廟，通常有的人都會有習慣性的看到廟就拜，
但是，告訴各位喔，有一些在路上的廟，早就已經不是神在住的了，
因為香火不鼎盛，所以神早就走了，而住在裡面的都是那些陰的，所以別亂拜。
還有，有一些在路邊的廟是「姑娘廟」，就是那些還沒出嫁就死掉的女孩子，因為是孤魂野鬼，所以就替她們蓋一間廟，讓她們有棲身之處，
如果有男生去亂拜，有的女鬼看了喜歡會跟在你身邊纏著你，
直到你跟她完成冥婚讓你娶她，她才會放過你喔。所以，路上的廟別亂拜，有些是陰廟呢！
那石頭公跟大樹公又是什麼情況？我知道百姓公啦！就是放孤魂野鬼的小廟，大致上和石頭公之類囊粯樱杂袝r走在路上真的不要亂拜喔！

月下太子2005-7-13, 16:41 PM灵异现象出现的征兆

我看过一些书，上面说遇到灵异现象可能会出现下面几种现象：
物体移位现象，就是无生命体自己动了起来，当然也可能是物理现象。比如冰水放在光滑的桌子上，它就和能自己移动，但这是物理现象，就不解释了。
放电现象，在一间屋子里突然看见有闪电似现象，或是很强的闪光现象，这是要注意的，当然这是在屋子里，不是外面。
噪音现象，突然听到有响声从不该有声音的地方传出来。如果很小，可能是猫呀狗的，但不可大意。如果声音很大，或是呼救声，那就一定有问题了。
异臭现象，突然闻到一阵的臭味。不要轻易的认为这是厕所的味道，死了很久的东西都会发出这种恶臭的，所以要注意。
气温下降现象，很多鬼故事中只要一遇到鬼就会些阴风阵阵了之类的，其实是真的。一般人都知道，鬼是阴间的，所以会带着阴气，也就是人会感到的冷。就像死人的身体是凉的一样。
我只记得这么多了，还有一个什么现象，一下想不起来，等想起来了再贴上去。但书上说的，只有以上两个现象同时出现的时候才会出现有灵异现象发生。我没遇到过，不知道是不是真的，但帖出来让大家看一下，希望对大家有帮助。