我国建筑统一模数:[经历]奇人隐士珍闻录

』[经历]奇人隐士珍闻录[连载] 作者：光音  发表日期：2007-2-13 13:11:23
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人们总奢望着有缘遇到奇人隐士，却明白自己只是个凡夫俗子，即使他们的传奇故事总是经久流传耐人寻味，也只能望文兴叹了...
光音
在此就收录一些珍闻异录，大家就从这些玄奇的故事里勾勒自己心中的高人隐士吧。
文章均为转载，内容只代表作者观点
首先要推荐一本好书--《空谷幽兰》：寻访现代中国隐士
本书是美国汉学家比尔·波特写的一部关于中国的“寻隐之旅”。他通过二十世纪、八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史，并将其与他正在采访的现状相对照，表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋。虽然是“寻隐之旅”，但本书的风格并不凝重。比尔就是在描写被摧残的老树时，也要同时让读者看到老树残干上的嫩芽。本书的语言像白描一样优美，富有生机和感染力，而且字里行间透露着美国式的幽默，常常会令读者会心一笑。...
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《逝去的武林》：
作者：李仲轩口述 徐皓峰整理
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以七十余年的武术实践向您口述最真实动人的武林故事
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一代武学宗师，为什么竟甘愿做西单商场一个普通的看门人？而在人生的最后几年，他为什么又突然开口，大公无私地将自己毕生经验和盘托出？本书讲述您不知道的武林故事，讲述在那个武术被称为国术的时代，中国传统武者的爱恨情仇。在不经意间，您也许会忽然明白，我们中国人，原来竟也是尚武的！
书中有武林事件，有老一辈武者的思维意识，更有区别于西方体育、为我中华所独有的训练体系。武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径，此书则把两者沟通在一起，说出了武术的无限进境。
李仲轩先生年轻时，拜入三位形意拳大师门下，后退隐几十年，未曾受过武术表演化和商品化潮流的侵扰，他所见证的三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。
李仲轩先生生于书香门第，被唐维禄悉心培养，被尚云祥、薛颠破例收于门下，三位大师看重的是他的文化素质。果然，一个甲子过去，人间经过又一个轮回，当三位大师的徒弟一辈人尽数凋零的时候，李仲轩凭借他的文化素质，给世人留下了三位大师的言行和武学。
收李仲轩为徒，是三位大师早有的深意。老一代拳师多因文化水平所限，即便武功修为很高，却深陷无法表达之苦，李仲轩能留下文章，是中华武术的一次险胜。
李仲轩的三位师父唐维禄、尚云祥、薛颠是民国武林的巅峰人物，其在武林的地位与当时张大千与徐悲鸿在美术界的地位相当
第一，他见证了三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。”
第二，真实地再现了当时的武林风貌，纪录了许多武人武事
第三，书里有技术、有经验、有做人的道理，其立意很高，传达了中国武人“侠之大者，为国为民”的精神。
第四，武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径， 此书则把两者沟通在一起，说出了武术的无限进境。
第五，明清之际，一个叫的姬际可人无意在一破庙发现了半卷《武穆遗书》，并由此创建了内家拳的第一个拳种——形意拳。此后，这半卷《武穆遗书》一直作为形意拳的镇派之宝被传下去。金庸在他的名著《射雕英雄传》里就用了这个典故，《逝去的武林》一书刊登了现存的《武穆遗书》的习武口诀。................................................................
武当山异人
摘自《戎马生涯皖疆述略》
李品仙将军，抗日战争期间陆军上将，曾任第十战区司令长官，统率大军数十万，并兼二十一集团军司令，后又任安微省主席，当民国二十八年（1939）至武当一游。
谨将李将军当年游武当之见闻，恭录于下，以饷读者：
清晨向武当山出发，先赴草店，再由草店换乘山兜登山。所诈山兜，就是类似四川的滑竿。草店正在武当山下，据原为荒僻小村，后来建筑武当山因工程浩大，工人荟萃于此，日久竟成一大市镇，迄犹相当繁盛。
离草店后，开始登山。九秋天气，阳光和照，微风拂袖，心旷神怕。五里一亭，十里一站，或高歌舒怀，或谈笑为乐。长啸则山鸣谷应，静听则禽声婉转；尘虑顿消，浑然皆有忘机之乐。行近黄昏，偶见樵夫负薪而下，道友戴笠而归。有顷，遥见园体一处，古木搓丫，云烟半掩，近前则红墙绿瓦，楼阁犄峙，入口处有大石碑一方，上书紫霞宫三大字，算是到了武当山的大门。紫霞宫为游武当之第一站，游客多宿于此，庙内备有餐宿设备。入内后旋有十数束发道人，老少不一，趋前问讯，表示欢迎，并请留宿。因请代办经宿各事，是晚即宿于紫霞官。
晚餐前后，庙内道长知道我是五战区的高级长官，都来谒谈，年龄都在五六十岁以上，最后一位最老的道长蹒跚扶杖而来，视之头童齿豁，面上皱纹形同网结。此老道身被单衣，腰挂布袋，脚穿芒履，神气潇洒，耳目聪明，晤对间亦彬彬有礼。与言世事尝答非所问，与谈天道则津津有昧，了无倦容。我问他：“高寿几何？”他答道：“早已忘却岁月，无法奉告”。转问旁边一位七十余岁的道长，据他说亦无法得知这位老道的确实年龄，只记得自己十岁左右到此山修道，那时此老道亦有他本人现在的年纪，据此推算，则老道当在百三十岁以上。后来我再问他是何处人，他答道，记得是山西解县人，是关公的同乡。又间他多大来此修道。他答是十几岁。我暗自盘算，他在此修道，竟已一百多年。于是我再问他，曾否看见以前的长毛贼在襄樊一带打仗。他答曾有此事。又问他见长毛贼时，多大年纪。他答大概和施主你的年龄差不多。我那时年龄四十九，距太平天国之乱为九十余年。那么此老道的年龄，确是百三四十岁了。这令我对他肃然起敬，对他的来历与修真的情形也更感兴趣。
后来我邀此老道和我们共摄一影片，藉留纪念。他坚拒不愿照相，我只好吩咐随员暗中偷拍。后来冲洗底片时，共余各人都有影像，唯此老道的位置，空无所见，实令人奇异，而莫可究其由。此老道是平日住于庙后的山洞中，洞中除杂草一堆，显示有人经常在此坐卧之外，别无长物。据说其饮食极为简单，每餐仅馒头或粟米饭团一个，有时且数日不食。后来于民国三十三年，我在安徽主政时，听说此老道已于三十二年物化矣。
按：金盖山派沈太虚翁告闵小艮真人云：“泥丸祖师曾以其帽戴余头，而以余巾自戴。日光下泥丸祖惟见巾影，巾外并无身影，而余头却无帽影，此乃真气凝就之身，衣履悉已气化，故日中无无影也”。是知老道人实已成仙，而所执之杖，亦与仙人之帽相同，定非凡品，所以在照片之中，独老道人及其手仗，均未现影耳。
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武当山千古之谜
谭大江
神秘的人迹
在一次武当古迹的考察中，我们从展旗峰密林穿过，就在离太子洞半里之遥无人出入的山林中，发现了一个仅能容一人栖身的小岩穴。奇怪的是，岩穴里铺着一层约五六寸厚的干野草。经判断，第一，它不是野兽的窝。因为这里离人区近，再者草上没有野兽卧过的痕迹，且草铺得整齐，也非野兽所能为。第二，它不是狩猎人和樵夫过夜的地方。因为这里属文物风景区重点保护范围，严禁猎伐。再说，从这里走出一里多路便是人区，没有在这里过夜的必要。何况，铺的野草也无人坐卧的痕迹。判断结论只有一个，那就是这岩穴是道人用来修炼的。
该是这个道人只在夜里才来此练功，清早又把草重新抖松铺好后又走了？是这个道人选此岩穴后又发现不太理想而另选地方了？这一切都不得而知。这地方确也算得上清修的好地方，可惜我们无缘分常栖于此。一行三人只有装模作样坐在里面各照了一张练功照便辞别而去。
不可思议的谢天地岩
谢天地岩坐落在南岩飞升台下千仞绝壁上。此处因唐朝有个不知姓名的道人在此修炼，人问话不答，只曰“谢天谢地”而得名。
据说此岩“谢天地”栖息处莫说人不能近，就连野猴也爬不上去。1990年秋，笔者曾约数人从飞升台绕下去，在与谢天地岩遥相对望的“大锅大灶”那地方观察过。
谢天地岩可供人栖身处上下相错有两石穴，上者穴小，下者穴大，但二穴皆浅阔。二穴确嵌于千仞绝壁之上。人可观望处离二穴约有20米，一道陡峭的岩缝将此岩与其它峰岩拉开了间隔。
观察的结果令人困惑惊异。其一，二穴里皆有厚厚的干草。上穴的草多，足供人睡；下穴的草少，仅可供人坐。因岩壁陡立，山头的野草无落进岩穴的可能；但这里开阔迎风，随时飘进的草也必随时被风吹走。用照相机的长焦镜头仔细观察，还发现，这些干草不是枯腐的草，而仅是三几个月的陈草。更为奇怪的是，下穴中段穴壁有由下而上烟熏的浓浓烟痕，穴壁根处似还有灰烬。只有用“这是人为的痕迹”才是唯一的说明。
这是古代修炼之士留下的痕迹吗？显然不可能。即或认为是几十年前修炼之士留下的痕迹也不可能。因为，即或是十年八年，风雨的剥蚀也会将那些干草和烟痕拭抹掉的。
是今天的隐修之士又将此处作为自己的栖身之地吗？这里上临南岩，面迎七星树，正是游客往来喧闹之处，即使是深夜，古神道也偶尔免不了有行人通过，又怎么从来没听到过有关传闻呢？
神秘莫测的见感
1987年，我在金顶与罗道长谈及武当道人的武功情况。他没有正面回答此事，只谈及一件事，说一年前有个秘人到了金顶，在紫禁城南天门上做了个别人看不出的标记，这标记做在常人除非搭高梯才能够着的地方，所以武林中人一看就知有两重意思：一，显示轻功不凡；二，欲比武技。他们还发现这个秘人一连几天隐在金顶周围不走。后来金顶有个道人趁更深夜静又在秘人标记更高的地方又做下一个标记，第二天便发现此秘人下山去了。
再一件：金顶李道长1990年某天在金殿值班，看看日落西山，香客逐一离去，周围无人，便舒展身体打起太和拳来。正打着，忽有人喝彩道：“没想到武当山仍是藏龙卧虎之地！”李道长急收拳举目，见是一位行家。那人苦求李道长授艺于他，李道长直说是闹着玩的，那人无奈才走了。
1991年冬天，我在金顶向李道长问及武当当今的名真高道情况，他向我透露了一个令人不可思议的见闻。他本无心让我公诸于世，但他既然已经透露，我就如实记述出来。
李道长说：1986年我还住在紫霄宫，那是个深秋的夜晚，月色很好，我从屋里出来准备在大殿前练练拳。刚出屋，无意中朝大殿后父母殿望了望，却发现一件异事：从太子洞后的古林上空飘下一个人来，看不清面孔，却分明像是个老者。那人身体瘦瘦的，穿的单衣，头发有五六尺长，身体飘飞的姿态像在水中游泳一样，双手斜向前，一腿弯曲，一腿后伸，头发飘在身下有三四尺。那人围绕着父母殿飘飞了一周，又静悄悄地向后山飘飞而去。
事情过了不久，我老家光化薛集有位名叫石头的八旬老人朝山敬香到我这里，让我帮他在武当山中查访一位叫杨爷的道人。我问他杨爷在哪个庙观，他说杨爷没住庙观，在山洞修炼。我问他杨爷在哪个山洞，他说不知道，反正近几年杨爷有信给他，人还在武当山。我问杨爷在武当山修行有多少年，他说不清，但说总有两百多年了吧。我问他杨爷现有多大岁数，他掐指排着甲子算算说，到1986年就是268岁。我问他怎么认识杨爷的，石头老人说： “我爷爷从前在武当山出家，拜杨爷为师，后来还了俗，但还是俗家弟子。我爹也出过家，也认识杨爷。40多年前杨爷到过我们家，我也见过他。那时他到我家，一是不进门，二是不吃饭。他的白头发有两丈多长，就在我家门前他把头发盘成个蒲团坐在上头打坐。后来走了。走时他说，他一生都不会离开武当山，他能看到我们后来子孙几代。我相信他还在武当山，因为他总是有个啥信在告诉我。”
这些事该咋解释？前头是我亲眼见的，后头是我亲耳听的，孰真孰假，任人自评。
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武当道人谈修道
孔德
近十几午，我对武当山道教的有关事得以采访调查，在今天的武当山道人中，亲眼观察和直接交谈所得到的气功武术情况又是如何呢？
1.毛道长的内丹功
毛道长是紫霄宫在庙道人，为龙门派第27代传人，生于民国初年，现已80余岁，但看上去不过五六十岁年纪。
记得10年前笔者在紫霄宫住时．就听当地人说毛爷夜夜练功，很秘密。后来倒真让我也证实了这件事。那时我与毛爷刚好各住紫霄大殿东西两侧偏房，住地隔殿遥望。我每日睡觉较晚，但无规律，有时凌晨一点，有时两点，视看书、练字和画画的情况而定。这些事办完后便洗脸洗脚，再到大殿前练练气功，然后睡觉。偶尔，我到大殿前练功晚了，便会发现毛爷正在大殿前打坐，于是我便悄然转去。有时我先在大殿前练功，会发现他也来到。但他凡见有人即立刻离去。当时我和毛爷关系不深，又加上他对任何人都守口如瓶，也就未能就此访问他。
近些年我和毛爷渐渐熟了，加之宗教信仰得到国家法律的尊重和保护，道长们的城府也就不那么深了。我也是个练养生功的人，话头合得来，毛爷便谈了些个人的修道经历。
毛爷是湖北监利人，出身贫寒，幼年出家长春观，由于人老实勤快，师父喜爱，授道较早。三十来岁上，师父定要往华山寻师爷，他便陪同前往。经武当山下，师父突然得病，便只好到武当山庙观挂单住下。不久，师父在武当山羽化。毛爷一到武当山就觉得长功快，并且觉得和在庙道长个个有缘，就舍不得走了。师父一去，他便在武当山住下了。且后来仅只数年，功夫已达六门紧闭F 轮常转。虽然后来由于在农业社干活，体力劳动重，练功时间无法保证，功夫有所耗退，但经过近十余年恢复，基本复归原貌。
毛爷谈修功第一是道法自然，第二就是悟性，第三是德行修积如何。有了这几种道缘，功就长进快。长功不是人想的，越想越不长。人不想时道找人，不练就不行。人老想时道不见，练是瞎练。阴神出游、阳神出游都是有的，不过一个是假，一个是真。是真是假都不要管它才会得正道。前辈高真带功也是有的，他在虎耳岩修炼，不二和尚（不二和尚，法名圆信，北京房山县人。出家白云山，拜高僧德敬为师。嘉靖39年八武当虎耳岩修炼，凡42年，道名远振。万历30年坐化，享年120余岁。）就给他带过功，羽化了的童合全道长也给他带过功。但这都是自然而然，要想前辈带功，他才偏不给你带！为什么？功由德积，德积功合道。道与道相通。
毛爷还讲了很多很多。但也许是道门中还有什么规矩，毛爷一直回避谈他从了哪些师父，师父是谁，更不说他练的究竟是什么功。
2.李二姑的内丹功
李二姑，名诚新，龙门第24代传人，紫霄宫现在庙坤道。
说李二姑的内丹功夫很好，这是武当道协李副会长介绍的。当我们听说李二姑是玉虚宫96岁李诚玉道长的师兄时，就设想她一定是个头发雪白，面容苍皱、神态冷秘的老修行。待见面，几乎怀疑李会长向我们介绍错了人。因为心目中近百岁老道的形象无论如何与一位看上去不过60岁左右的、还在手不拾闲剥灯草的身板硬朗的坤道大不相符。可事实上，她确已年近百岁。
李二姑是武当山下汉江北岸人，12岁经家人同意出家于当地观音庙。中年时便到了武当山。师父是西安人，在武当山传了她们师兄弟后便云游不归，说是“师父领进门，修行在个人”，这样互无牵挂，谁也不操谁的心。师父走后，李二姑到了白云洞修行。
白云洞在武当天柱峰东南数十里地，是三十六洞之一，古代修炼者很多。明朝建为正规香火道场，并划有田产。清朝以来，庙观渐渐残破不复修缮，仅存庙宇只可供三五道人栖身。所幸方圆百姓信奉者众，庙里香火供道人生活不成问题。李二姑就在此一住数十年潜心忘形地修行。
李二姑是个吃天斋的人，凡吃荤食皆会肠胃不适发生呕吐，她说这是天意安排她要清修。但她不反对别人吃荤食。她说吃五荤的人只要心好，也能修成道。道不在口上，在心上。说到辟谷，她说这要自然而然，有人修到一定程度见啥食物都不想吃，这才叫真辟谷。或三四十天或一年半载，无定数。人要有意辟谷那就不对了，心里不让吃，肚子饿得又想吃，那不行。不但会弄坏身体，人心再难以安静。再如道士打坐天盘式，她说这是道家的习惯，其实不打坐天盘也能练好功。练功无非讲的是一个自然，昨自然咋好，不要做作。但说没有讲究也下对，如打坐时的手抱太极式，指头在里面还要掐子诀，这讲究就不是做作，是自然之理，它会加速周天功的实现。再如垂帘，垂帘也有讲究，讲究不是死闭眼睛，而是顺其自然，不开不闭，半开半闭，不紧不松，视而不见。如果闭眼练功，最后会把眼弄坏，这是大忌。
谈到气运周天的感受和升降火候之事，李二姑说，任督二脉乃至全身有这样那样不同感受，是好事；但要过问它，那又是大坏事。什么升降火候，那是有人多起个名目，道是管人的，人不是管道的，人要管它，不但管不了，还会越管越坏。功中出现象，那都是假，不能以假当真。师父说过：“有形有象皆为幻，无形无象才是真”。
对人们练功往往静不下心来怎么办，二姑说：“人能做到一尘不染，那是大定，那就到了神仙功夫，一般人做不到。但练功时若一念生起不能罢休，那就下丹（停功），顺顺心。心静了再上丹。久而久之心也就自然能静。可是平常要多做功德，有德人心就好静。”
问到李二姑现在修功到什么程度，她只说是F 轮常转。问她F 轮转的有何度数，她说从不记它，转快就是快，转慢就是慢，反正不会停。
问及得道能不能成仙，成仙又是怎么回事，李二姑直言不讳地说：“把肉身修好那就得道了。得道后先是肉体飞升，再就是脱体。一脱体那就是真仙，万劫不灭。”就此她还讲了个故事，说韩湘子飞升后，他师父指着一个肉身让他看是谁。他一看是自己，就说：原来是你个臭皮囊！李二始说，这叫借假修真。世上能坏能灭的叫假，不坏不灭的叫真。
同李二姑谈话，笔者发现她有三个特点，一是说起修功的理来她头头是道，百问不烦；二是要扯起题外话，比如人与人的事、年代的事，或是生活的事，她忘得快（比如我找她谈几次话，同在一天内，她每次都记不得我是谁）；三是她说话一副孩子气，腔嫩，语快，无丁点顾虑和思考，知道的就一古脑往外倒，不知道的就不说，连想都不想。
李二姑尽管是老师父，但她不带徒弟。她说：“带徒弟是要负责任的，把别人带好了不说，带坏了还灭自己的德。但别人要问我咋修功，我就告诉他，不隐瞒，这是积德的事。”
年近百岁的李二始每天吃两餐，一顿一碗，在庙上道人斋厨里吃。而且她每天上午还要在十方堂值半天班。下午虽不值班，自己仍去找别的活做。
3.武当道人的辟谷情况
在和道协李会长问到如今庙里道人修炼的情况时，他说：现在武当山的年轻道人都修功，功夫好的不少。现有十几人（乾道、坤道都有）还练到辟谷阶段，有的已辟谷二三年，有的一年。这些人中现在多数都借辟谷阶段在外云游。以前辟谷达数年的贾姐现在又开始进食了。
李会长说，关于辟谷，世间人由于多不练功，再就是不了解内情，所以看得很神秘。其实辟谷是功练到一定时候，自觉不想吃东西，或不吃粮食，但不是绝对不食用任何食物。比如，有的在辟谷期间专爱服食某种中草药物，或专吃蔬菜水果，或专饮开水和冷水，这是根据自个情况决定的。如果勉强那就不是真正在练功了。
在太子洞，我们碰到一位年轻的坤道，她是吃素的，也经常外出云游。问她外出吃不到素食怎么办？她说：这情况经常有，那就饿呗！有时一饿五六天，天天还跑路，饿得头晕眼花。一回到庙里就赶快吃东西补充。
4.何爷的封口功和辟谷功
何爷是30年代到40年代净乐宫的一名老道士。净乐宫坐落在武当山下70余里的均州城里。何爷修功很特别，他不择僻静清幽处，而端端坐在城里的大街上闭目打坐。先是人们当热闹看，可无论人们怎样指手划脚谈论，他总像泥雕一样坐在那里不动。有些人爱逗趣，常常不休地贴着何爷耳朵问话，故意搅他。可人们后来就见他耳朵塞着棉絮，嘴巴上贴上膏药。
净乐宫离当时的县中学、县小学都不远，学生娃儿每天上学放学都要从这儿过。日子长了，有些淘气学主就使坏，凡从这儿过，就捡石子瓦片打他。何爷后来不得不转回大殿打坐修功。
何爷在大殿打坐，学生娃儿们又发现一个怪事，见何爷一坐几天都是老样子，好像从不吃东西。于是，他们就想做个试验证实一下。一天，学生们弄来一把大铜锁把大殿的门给锁上了。锁上后，把这事也就忘了。一直过了两个星期才突然想起来，就赶快去开门，生怕何爷饿死了。谁知开门一看，何爷还是一动不动坐在那里。
50年代，何爷不知去向。
5.杨爷的修炼功夫
50年代初，紫霄宫后的太子洞住着一个道人，叫杨爷。他住的洞里除有一堆供他垫坐的乱草外别无他物。一年四季，身上都是那一套从未洗过的破单衣。他从不睡眠，昼夜只是垂目打坐。每个月只有一天的时间到紫霄宫大殿上香，然后和宫里的道友打个招呼又进洞去。杨爷每天吃一顿饭，由庙上小道士王永乾送来。数量是一瓦盆，饭全是稀苞谷粥，没有菜。小道士把饭送到洞口放下，也不说话，然后把前一天吃过的空盆端回来了事。这样过了几年。
后来，庙里的道士都被划到农业社劳动，杨爷自然也修炼不成了，他就离开武当山回到河南老家的一处无人管的破庙继续修炼，有时也给地方群众看看病，群众都很喜欢他。
谁知“文化大革命”来了。造反派说杨爷搞的是封建迷信，就把他拉到大会上批斗。因他年纪大，又无民愤，就让他坐着。他坐着照样又练功。因批斗他，没群众发言，造反派没劲，又把他锁进牛屋里。但过一天去看，他却在牛屋外闭目坐着。再锁进牛屋，过一天又见他坐在外面。造反派也不知咋回事，反正后来就不管他了。
据说80年代初，杨爷羽化在河南，终年近百岁。
6.童合全的内功
童合全是60年代武当山在庙老道人，为龙门第16代传人，是徐本善的弟子之一，本地人。他随师父修武当内功数十年，太和拳功夫也很高超。50年代后期，在庙道人都划入农业社劳动后，他带着年轻道人毛发顺继续秘密修功。后来农村生活艰苦，连饱饭都吃不上，他借此练辟谷。十天八天不见五谷照样挖地抬石头。那时农业社把道士当封建迷信对象看待，和对待四类分子差不多。但由于他专干重活脏活，干部也就没得岔子找。
三年自然灾害时，童合全看社员都没饭吃，索性托病不起，昼夜辟谷，数月后坐化。生前百般告诫毛发顺不能丢功夫，说道门还会有兴的时候，功夫还有大用。毛发顺也就听了他的话，每夜更深夜静就练功，从不叫任何人发现。70年代后，道十的待遇逐步好转，毛发顺提前抽回紫霄宫当文管员，练功就更勤了。
那时紫霄宫是当地群众到南岩的近路，有时半夜还有群众从宫里出入。而毛道长恰住在紫霄大殿一侧偏房。后来有群众说，偶尔半夜从他房前过，见他屋里点着蜡烛，一个人双膝跪着在砖地上走路，不知咋回事。他只要听见房外有动静，便会立即把蜡吹灭上床睡觉。
7.无名道人的太和拳
抗战时期，中央陆军军官学校第八分校和第五战区长官司令部相继设在武当山下的草店镇和周府庵。八分校和五战区经常组织官兵到武当山旅游。有年五战区官兵在紫霄宫举新春游联欢会，会前听说武当道人会打武当拳，就邀请庙里道人在联欢会上做表演。但庙里道人个个说功夫不行，表演会露丑。后来官兵们就问谁的功夫好，道人们说，只有在后山山洞里修炼的师父功夫最好。官兵们就同道人们一起到后山请这位师父。到了一个小岩洞，只见洞口全用石头砌着。道人们趴在石头上轻轻向里喊师父，喊了半天才听见里头应声。道人们就扒开洞口石头把师父请了出来。官兵们看时，那道人仅穿短裤一条，满脸皱纹，头发蓬乱雪白，看年纪有一百多岁。待这老道知明来意同意到宫中演拳时，他伸了伸手脚，搓搓手把脸一拭摩，顿时满面皱纹消失呈红润嫩细貌，看上去竟变得只有三四十岁。老道长在前面随意走，虎虎生生的当兵人都撵不上。
老道长到紫霄宫为五战区官兵们打了一套武当太和拳，博得了官兵们雷鸣般的掌声。然后，老道长向官兵们抱拳施礼毕，脚一踮跳出几百人外，如飞一般又上后山洞去了。
8.异人传异功
紫霄宫在庙毛老道长数年前对我讲过这么一件事：他在武当曾拜过一个师父（毛道长没有露他师父的名姓。他说，道门有个规矩：言祖不言师。难怪很多道人都不露其师父的名姓）。师父讲他学道之初在武当山见到一个少年，少年说：“看你天分不薄，我愿传道与你。”谁想师父以为这是幼稚天真的少年作戏，就不理那少年。那少年也就笑嘻嘻地走了。从此在武当山再没见到这少年。时过30年，师父又在武当山遇到这少年，面容、举止、衣着跟30年前一模一样。师父才知道这是位真仙，30年前是自己慧灵不通才失去道缘，于是当下磕头打跪求真仙指点迷津。这位少年也就把内丹秘术教授给了他。这位师父后来活了一百多岁才仙逝。
作者：达奚武 2005-01-01 11:54
又看到师父的文章了.此书里谈的某些人还健在.2000年我拜会过李诚玉道长(现已羽化).还见过当时108岁的李二姑,住紫霄宫.伍教鹏大师的掌门弟子李永光给我讲过很多稀奇事,谭先生书里都有.李道长快七十岁了,很调皮.他住金顶太和宫.某年山顶早就下雪了,半山腰的紫霄宫还是秋天.他包了一塑料袋子雪下山,骗人说是白糖.
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作者：光音  回复日期：2007-2-19 0:54:00
峨眉佛道武林高手
早在战国时期，有一位叫司徒玄空的人在峨眉隐修，他参考峨眉山猴的灵活动作，创编了一套“峨眉通臂拳”，当时在峨眉山跟从他学习的徒众甚多。后人尊称司徒玄空为“白猿祖师”，至今这套攻守灵活的拳术仍流传于成都、重庆、攀枝花市等地。这可算是峨眉武术的肇始。
东魏孝静帝廷下武将林淡然来山出家为僧，并将其所精通的攻防竞技传入峨眉山僧道之中。隋朝末年，云游到峨眉山的少林僧人云昙，将少林拳传给峨眉僧人，峨眉武术也吸收融汇了少林武术的不少精华。峨眉武术，深得益于佛教禅宗，历代习武之人，都注重修心养性和静定内功基础。
南宋时驻锡峨眉山金顶的临济宗白云禅师，创立了“峨眉临济气功”，并将禅定功夫与武术中的动静功法相融合，创编了“峨眉十二桩功”，一直在佛门内秘传。
武僧德源长老，眉毛纯白，人称“白眉道人”。他武艺高强，曾编著《峨眉武术》一书，这是现存最早较系统地记载峨眉武术的文字资料。
德源长老观峨眉山猿猴跳跃、倒挂、翻滚、腾挪等灵敏的动作有悟，编创了一套十分敏捷灵活的猴拳，武术界称之为“白眉拳”。
又据明末清初武术家吴殳著《手臂录》云：“西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，立机空室，练习二载，一旦彻悟，遂造神化，遍游四方，莫与驾并。枪法一十八扎，十二倒手，攻守兼施，破诸武艺。”明崇祯年间，峨眉山永庆寺武僧月朗，武艺超群，尤精硬气功，人称“铁头和尚”。有一次他从林中负薪归寺，路遇一虎挡道，挥之不去。他一怒之下抓住虎颈，如牵羊一般带回寺中并以铁链系之于柱，后因方丈训斥才放虎归山。
清初峨眉山白龙洞湛然法师，精娴武艺，以自身所学结合前辈经验，写了《峨眉拳谱》一书，使峨眉武术理论更趋完善。清嘉庆年间，峨眉山龙神堂极善法师，睹峨眉山中的黑龙江水，宛如乌龙旋绕飞进，悟出练拳之道也应柔中带刚，盘旋中寓猛进之势的道理，于是将自己原来所学的形小而弱的蛇行拳，改为形大势长，拳刚掌巧、腿法多变的乌龙拳，苦练十载乃成。
民国年间的金顶僧人永庆，武艺惊人。1935年冬的一个深夜，月光如水，清辉朗彻。当时与他一同在成都文殊院挂单的比丘曾亲眼看见他绕寺内一株大树三匝，腾起一腿往树身踢去，顿时黄叶纷飞，宿鸟惊起，树影晃动不已，此树颇粗壮，非具千钧之力实难动摇其本。其同寺比丘又曾亲眼见永庆于1938年夏天，手持短锄，身负草荐、食物、水瓶，从三千多米高的舍身岩腾空而下，像蜻蜓点水般轻飏谷底，掩埋一具尼尸。其勇武慈悲的菩萨心怀令人钦敬。等等。
道教贵柔主静、重视养生和道德修养的传统，对峨眉山武术有着深刻的影响，习练峨眉武术的道士们，无不遵崇这些教旨。
五代时道士杨仙公，曾于后唐长兴（公元930—933年）期间隐居峨眉山修道。他精于气功，当时有人亲见他从铁铺借来铁槌自击其头，锵然有声，但头丝毫无损，令旁人劲击亦无损伤。他在峨眉山中曾与虎豹为戏，用手一击，虎豹即刻仰面扑地。
明代高道张三丰，曾于洪武年间（公元1368—1398年）来峨眉山修道，他将武当拳法与峨眉武术揉杂在一起，创编了“武当内家拳”。
清代末年，峨眉山猪肝洞清虚道长和仙峰寺神灯长老，为博采各派武术之长，发扬光大峨眉武术，云游四方，寻师访道，向少林和武当等各派高手求教。回到峨眉山后苦心磨练成“峨眉子午门武术”，名噪武坛。
民国时期清音阁有“峨眉剑仙”美誉的李真，内功深厚，精娴剑术，年逾古稀仍威猛不减。他舞剑时，但见寒光闪闪，飞龙绕身，令人心惊胆寒。舞剑毕气定神闲，静若处子。其徒众，海灯法师和李瑛大师即其中的皎皎者。峨眉山的奇山秀水赋予在此修练武术的道人们许多的感悟和灵动，这从明朝唐顺之的《峨眉道人拳歌》中可见一斑：
忽然竖发一顿足，崖石进裂惊沙走。
来去星女掷灵梭，夭矫矢魔翻翠袖。
自身直指日车停，缩首斜钻针眼透。
百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。
余奇未竟己收场，鼻息无声神气守。
道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。
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作者：衲子  回复日期：2007-2-20 10:20:00
回复
谢谢光音推荐《空谷幽兰：寻访现代中国隐士》，此书的英文原名是：
"Road to Heaven: Encounters with Chinese Hermits" by Bill Porter
http://www.amazon.com/Road-Heaven-Encounters-Chinese-Hermits/dp/1562790412
网上有前五章的下载：
http://book.366t.com/Software/Catalog172/2613.html
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作者：衲子  回复日期：2007-2-20 10:28:00
南怀瑾谈历史与人生－隐士与历史文化隐士与历史文化
有人说中国过去的隐士，就是西方文化中自由主义者“不同意”的主张，他 不反对，反正个人超然独立，这是民主政治的自由精神。这个比方表面上看起来 很对，实际上还是不大对，因为中国一般的知识分子中，走隐士路线的人并不是 不关心国家天下大事，而是非常关心，也许可以说关心得太过了，往往把自己站 开了，而站开了并不是不管。印度的思想，绝对出家了，去修道了，就一切事物 不管；中国的隐士并不是这种思想。我们研究中国的隐士，每一个对于现实的政 治社会，都有绝对的关系，不过所采取的方法，始终是从旁帮助人，自己却不想 站到中间去，或者帮助他的朋友，帮助他的学生，帮助别人成功，自己始终不站 出来。在中国过去每一个开创的时代中，看到很多这样的人。 最有名的如明朝朱元璋开国的时候，能够把元朝打垮，当然中间是靠几个道 家思想的隐士人物出力，正面站了出来的是刘伯温，背后不站出来，故意装疯卖 傻。疯疯癫癫的人有好几个，如装疯的周颠，另一个是铁冠道人，这是著名的。
这些人朱元璋都为他们写过传记。正史不载，因为正史是儒家的人编的，他们觉 得这些人太神奇了，这些资料都不写在正史中。尤其是周颠这个人更怪，既不是 和尚，又不是道士，一个人疯来疯去的，与朱元璋的交情也非常好，每逢朱元璋 有问题解决不了的时候，他突然出现了，告诉解决的办法。有一次朱元璋测验他， 周颠自己说不会死，朱元璋把他用蒸笼去蒸烤，结果蒸了半天，打开一看，他等 于现在洗一个土耳其浴，洗得一身好舒服。从此朱元璋告诉部下，不可对周颠怠 慢，这是一个奇人。像这一类的人，也属于有名的隐士思想一流的人物。 中国过去有道之士，可以不出来干涉现实的事，但他非常热心，希望国家太 平，希望老百姓过得好，宁可辅助一个人到太平的时代，而自己不出来做官；等 到天下太平了，成功了，他的影子也找不到了，他什么都不要。在中国古代历史 中，这一类的人是非常多的。当然正面历史不容易看到，从反面的历史上，可以 看到很多，几乎每个朝代，都有这些人。就拿王阳明来讲，他所碰到的于普通人 的生活及观念不同的异人也很多。 隐士思想，明知道时代不能挽救的时候，他们站开了，担并不是消极的逃避， 等于是保留了文化的精神，培养后一代，等待下一代。最有名的，如唐代的王通， 我曾经提到过很多次，他的学生在他死后私缢他为“文中子”。在隋炀帝的时候， 他本来有志于天下，自己想出来干，但与隋炀帝谈过话，到处看过以后，知道不 行，回去讲学，培养年轻一代。所以到了唐太宗开国的时候，如李靖、房玄龄、 魏徵这一批唐代的开国元勋、文臣武将，几乎都是他的学生，所以开创唐代的文 化思想，文中子是最有功劳的。可是我们读唐代的历史，还没有他的传记，所以 后人还是怀疑文中子的事迹是不是真的，否则为什么没有他的传记？最后经考证， 原来文中子的儿子，得罪了唐太宗的舅子，也是一位很有名的大臣，人也很好， 不过在学术思想上意见不同，所以后来修唐史的时候，就没有把文中子的思想摆 进去。因此文中子死后，他的缢号，还是朝中这班大臣。也就是他的学生私下给 他的。历史上有名的“自比尼山”故事，就是说不仅他的弟子，连他自己也比为 当代的孔子。而实际上以功业来说，也许他比孔子还要幸运，因为孔子培养了三 千弟子，结果没有看到一个人在功业上的成就，而文中子在几十年培养了后一代 的年轻人，开创了唐代的国运与文化。
像这一类，也属于隐士之流的思想，明知道时代不可以挽回了，不勉强去做， 不作儒家思想的“中流砥柱”－－人应该有中流砥柱的气概，但能不能把水流挽 回呢？这是不可能的，只可以自己流传忠臣之名而已，对时代社会则无法真正有 所贡献。道家说要“因应顺势”，这类人的做法，就形成了后世的隐士。
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南怀瑾的访道经过
剑仙
当时听到杭州城隍山上有一老道，传说系满清王室公子出家者，这位老道须眉皓白，童颜鹤发，神釆奕奕，据传已成剑仙；得此消息，心中万分兴奋，即行前往拜谒数次，都未得见面。（想起当时访师求道之诚恳，见面即跪，而今日朋辈相访，谈玄说道等，甚或有人还以此过访谈道为对主人的—种施惠，算是看得起对方，今非昔比，想来颇多感慨）。听说这位道长当时逢人来求皆推称不会剑术，若欲习画他则教人画梅。几番周折后，我终于见到了他，即向他再三恳求学剑，只学此项，不求其他。因为我意诚心坚，终于获得进一步约谈。
他见面一开头就问：「曾习何剑?」我答：「学过青萍、奇门等等。」于是道长即命我当场试练所习。我练了一阵以后，他批评说：「这真的只是儿戏，不可再练，徒费光阴，还是以读书为好」，又接着说：「你所听说一些小说书上说的白光一道，口吐飞剑，这类的话，在世界上并无其事。剑仙虽有，但并非如同小说上所描述的那样；今天你暂且试练一下，每天晚上把门窗紧闭，房间内不点灯，使内室漆黑，仅点香一枝，尝试用剑劈开香头，手腕着力，而臂膀不动，等练到一剑迅下，香成两半时，才进入第一阶段。第二步再把豆子掷向空中，用剑劈在空中成两半，功夫能练到这里，再来见我，再为你解说剑路。」
当时听了以后，心想这实在太难了，虽然心知天下无难事，这样练剑，也不是不可为，但因当时立志学文兼学武，俾能经世济时，而诸事分心，惟恐心不专一则反而一事无成。鱼与熊掌，不可得兼，遂作罢。放弃作剑仙，然而对于学拳仍旧勤劳，每日凌晨三时，必起床练拳，两三小时后，再沐浴更衣。当年杭州西湖一带，武师甚多，我亦朝夕浸润其间，跃马佩剑，臂缚铁环，腿绑铁砖，也相近于那时的「太保学生」了。一笑!以后访遇僧道甚多，皆各有专长，然所说与城隍山老道大抵相同。总之，我在那段学拳时期，练习武功，可以说从来没有间断过一天。
入川
抗战前二、三月，我即只身入川，其后一些朋友也随政府辗转来到了陪都四川，相遇时都说，我有先见之明，固不知道我想到峨嵋学剑的心愿。记得那时一路访道，到汉口时，曾遇到两位异人，一道一俗，道者红光满面，俗者跛其一足。手中均撚弄铁弹，笑容霭然，我竟不觉尾随其后，自黄鹤楼前绕到后山，他两人一直走亦不稍回头。翻山越岭，直到下坡时，才回头问我：「奇怪!年轻人你跟我们到这里干什么?」我本想把访师求道的心意告诉他，忽然感觉到天下骗子甚多，倘若在湖北只身遇骗，那就麻烦了，于是说是游山。他们又问我将往何处去，我说打算到四川，道人仔细看了我一回，然后说：「好的!你应该入川，我们后会有期，但是今天你不要再跟著我们了。」他并留了以后见面的地址给我，就此分别。至今回忆起来，该二人神态举止都很奇异，令人回味无穷。后入川，遍访青城、峨嵋仙佛观寺，一路亦未有些时中断过。
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遇异
四川名胜鹄鸣山，为东汉期间道教祖师张道陵隐居之地，山上住有一位名号王青风的道士，是四川境内传说的剑仙，我曾经上山寻访他，多次以后，终于见到面，他亦是一位奇人异士。他说：并无飞剑这种事，但剑仙却是有的。然而他的说法又与杭州城隍山老道所说稍有不同。他说剑为一种「气功」，所谓以神御气，以气御剑，百步之外可以御敌。又说剑有五类，大别之为有形、无形。他知道我羡慕「金光一道」的剑术时，告诉我需铸备一寸三分长金质小剑，再以道家方法习练。一如道家练丹之法，可将黄金炼化成液体，并可服饮，若中了毒，道家并有解此毒的药。当时私自想到，现在到了科学昌明，枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已发明了的时代，还去苦练这种剑术干什么?如果是为了强身，则个人已经知道的许多方法，就足以保健，何必浪费时间在这方面。就因这样想法，意志始终未能专精坚持而放弃了。
后来请王青风老师表演，那时我们彼此之间的感情已经很深厚，所以他就特允了我的请求。一次他站在山头上，用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒。我童心未泯，尚惊讶地问他何以无光。他说：「我早已经告诉过你并无此事，欲练至有光，另有一番道理。」
这时他的大弟子亦在旁边，这个人也是道士装束，我亦请他表演，但见他用鼻孔吼气，便看到他站立之处，周遭山土转即成尘飞扬。此二次表演都是我亲眼目睹的事实，由此而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界。此其一。
第二位所遇到的异人，在四川自流井，是由以「厚黑学」闻名之李宗吾先生所引介。李公学问、见识广博，道德亦高，世所罕见，其所著作的「厚黑学」，如其所说：「拨开黑的，让人见到真正的。」旨在讽世。我在自流井遇到他的时候，就说在附近赵家仑乡下，有一位八十多岁的老先生，是得到武当内家武功的真传，轻功已经到了「踏雪无痕」的境界，如果随他学习，只须三年的时间便可有成就。因为这位老人的师父籍贯浙江，所以亦欲授一逝籍弟子以报师恩。知道我是浙江人，故愿为引介。
于是我们坐「滑杆」下乡去拜访，相谈之下，连称「有缘」。老人见我对于飞檐走壁之事，心存怀疑，不大相信，他洒然一笑之后，即疾行一里多路，又快步走回来，这时刚好新雨初晴，地上泥泞，老人脚上穿的一双白底新靴，一趟回来后，鞋底一点也没有被泥染污，而且他在起步时，未见拿架作势，洒然来去自如。他又问欲见走壁的身手否?随即见他张臂贴壁，亦未有任何架势，人已离地拔高，笑说：「你现在相信吧!亦愿学否?」并称说学这些功夫只有七十二诀，归纳成七十二字，一字一诀，一字一姿势，循序渐进，无需广场，仅楼阁之上，即敷应用，若愿住三年，即可示教。我当时考虑再三，复因恐怕自己志趣不专，弄得百事无成，故只得婉辞。后一路代觅可传的人，却没有找到，至今心中仍挂念遗憾。
弃拳学禅
后来到了成都，遇到一位河南籍拳师，教我「十三大法」，即是太极拳衍变的十三架式，不刚不柔，然而每一个动作，着着可以致人死命。顿时感觉到倘使学这套拳的人没有道德修养，动辄要人性命，如何了得！所以从此弃拳不学，专志学禅，在峨嵋闭关三年，一直与拳绝缘。
太极拳种式颇多，陈家的双边以及杨家太极，都曾习练，到现在还能勉强记忆的是杨家拳之姿式，若演练全套，则因荒疎已久，颇有勉强之感。我对拳术，一搁就是二、三十年，既不练习又不与人较量，可说一生从来未曾施用过，且越到后来越怕动手，愈厌习武。春秋法家韩非子之名言：「儒以文乱法，侠以武犯禁。」文人自古相轻，武人从来不服输。好勇斗狠，粗暴骁勇，有时令人难忍，因此以后与习武朋友也就渐渐地疏远了。
武功的根源，首当追溯到我国五千年前深远博大的文化。古人造字，止戈为武，即已阐明武的原理。武功的目的是以武制乱，以求「和平」。后世学武，反而更滋生事端，学文亦是如此，这也是使我弃武学禅之主要动机。以上是我学武的经过，同时亦足证明我并非所谓的国术家。
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隐士思想与道家
隐士思想，历来占据传统文化精神最崇高、最重要的地位，只是它如隐士的形态一样，一向采取"遁世不见知而无闷"的隐逸方式，所以被大家轻易忽略，而容易忘记。如果强调一点来说，隐士思想，与历史上的隐士们，实际上，便是操持中国文化的幕后主要角色。至于讲到道家的学术思想，更与隐士思想，不可分离。与其说道家渊源于黄、老，或老、庄，毋宁说道家渊源于隐士思想，演变为老、庄，或黄、老，更为恰当。为什么我们提出隐士思想的重要至于如此呢？简单地举出三个理由，加以说明，便可易于明了其中的道理了。
（一）上古历史传说上的反证
我们的历史，自上古以至秦、汉。可称为正史的，除了孔子著的《春秋》，以及春秋的三传（《左传》、《公羊》、《谷梁》）与《国语》以外，便是孔子和孔门弟子参加修整过的五经（《易》、《礼》、《诗》、《书》、《春秋》）。后人有所谓"六经皆史"的说法，那便是说，我们所保留的五经资料，都是具有充分价值的史料，但是，这些都是属于正史的题材；此外，如自古流传，散见于民间及诸子百家的传说当中，所记述有关的史料，是属于历史背景上反证的部分，也不能说毫无采信的价值。相传历史上的隐士，在三代之际，便有许由、巢父、卞随、务光等人，这些人物，大多都是"视富贵如浮云"，所谓敝展功名，薄视帝王而不为的角色；同时，又说他们的学问、道德、人品，都是有超人的成就。正因为他们浮云富贵，敝屣功名，所谓"天子不能臣，诸侯不能友"，因此使我们历史上所推崇的圣帝明王，如尧、舜、禹、汤等人，都为之礼敬景仰有加；换言之，凡是上古的圣君名王，无论为政为人，最顾忌的，便是隐士们的清议与轻视。尤其在野的知识分子，和民间的心理，对于隐士们态度的向背，非常重视，到了秦、汉以后，司马迁作《史记》，特别点出隐士一环的重要，把他和谦让的高风合在一起，指出中国文化，与中国文化人高尚其志的另一面目。因此他写世家，便以《吴太伯世家》做点题；他写列传，便以《伯夷列传》做点题，尤其他在《伯夷列传》中，借题发挥，大发其历史哲学与人生、世事哲学的议论，比他的自序，还要进一层，深刻透露出文化哲学的观点，强调隐士思想的背景，与其崇高的价值。
（二）孔子与隐士的思想
其次，如众所公认我们大成至圣先师的孔子，大家都知道他是一个心存君国的救世主义者，他要面对现实，反对逃避责任，但在他的一生里，却极力赞叹伯夷、叔齐和吴太伯等人的让位逃、隐，推崇他们的人格。他也讲到"邦有道，危言危行，邦无道，危行言逊"的处世方法，同时提出"宁武于，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也"的观感等等。这是说明孔子尽管自己具有人世救世的愿望，但对于隐士思想"贤者避世，其次避地"的作法，仍然非常赞同，甚至他有的处世方法，也不得不取与隐士思想雷同的态度。所以在他周游列国的时期，遭到晨门者、荷赘者的讥刺；碰到长沮、桀溺的批评；领会楚狂接舆的讽劝，他只有会心的叹息，明知其不可为而为之。只有在桀溺对他批评说："滔滔者天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！"他曾莫可如何地加以按语，才有"鸟兽不可与同群，天下有道，丘不与易也"的感叹。后来大家便引用他说"鸟兽不可与同群"的一句话，认为是孔子骂隐士们逃世消极的丑陋判语，其实，他说这句话，并非如后世人所想象的那样丑陋与恶毒，他只是说出入各有志，彼此各行其是的感慨而已。因为鸟是飞的，兽是走的，所谓远走高飞的消极者，与积极人世者，彼此都可各行其是；表明他自己，决心走的是人世救世的路线。我们只要一读司马迁写《老庄申韩列传》中，由孔子对于老子的按语："鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为给，飞者可以为缯。至于龙，吾知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶？"一段话，便可了解孔子所说"鸟兽不可与同群"的语意何在了。并且由此也可以明白他对于隐士思想的估价，和推崇老子为高隐代表者的表示。因此司马迁写在捉摸不定的老子传里，也就有了"老子，隐君子也"的结论。总之，孔子的思想，与秦、汉前后所号称的儒、道两家思想，他们在原始的本质上，对于"君子乘时则驾，不得其时，则蓬囗以行"的立身处世的态度，是完全一致的，尤其对于"蓬囗以行"的隐士们，和隐士思想，是具有"心向往之"的潜在情感的。
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万法唯心造 （这个“心”是指“真心”、“真如”、“如来藏”，而不是指“意识心”。请莫陷入唯物唯心的争论中去。）
此事距离现在大约一百二十年清末时代，一个贵州人在四川犯法，判死刑，要杀头。很巧，执刑的刽子手刚好是这名死刑犯最要好的朋友。死刑犯对这位朋友说：‘你是我最好的朋友，总要帮我一下。’
刽子手说：‘你是死罪，我怎么帮得了呢？怎么办？这样好了，到了刑场，我帮你。’
‘到刑场？你要杀我了，你怎么帮我？’
‘我教你，当我的刀一下之后，我喊走，你就拼命跑。’这位刽子手朋友不得已，只好如此哄骗他。其实，刀一下，头就断了，哪里逃得了？
但是，这个死刑犯求生欲望强烈，把他的话当真，深深记在心里。行刑当天，死刑犯很有信心，也不难过。难过的倒是他那位刽子手朋友，晓得非杀头不可。行刑时，犯人跪下，刽子手准备下刀，先拍一下他朋友的头说‘注意唷！然后刀一下，喝道：‘走！’头就掉下来了。
此时，这个死刑犯记住刽子手的话，就拼命跑，一路跑，由西川跑到东川，在那个地方还做了小生意，更妙的是，还娶了老婆，生了几个孩子。
事隔二十年，这位刽子手因公事到东川，调查一件刑案。来到一家酒店吃饭，一看这位店老板不是被我杀了头的朋友吗？还有老婆、孩子？真是吓住了。这位店老板看到刽子手也愣住了，也认得这位救了他的老朋友，不过，不敢打招呼，他是逃出来的犯人，想办法请到里面，然后跪下来向这位刽子手道谢：‘多谢当年帮忙，现在我在这里成家了，开了店，做个小生意，谢谢救命大恩！’搞得刽子手莫名其妙，不晓得这是怎么一回事？也不敢说你的头已经被我砍下来了呀！
刽子手很纳闷地回到成都，向朋友提起这件怪事，再去坟场把尸体挖出来看，没错，都已化成白骨了，真是咄咄怪事！这件是就慢慢传扬开来，结果，最后传到这位死刑犯那里。他听到此事一愣，晓得自己真被杀死，完了，整个人化作一滩血水。
这个故事说明人的无明业力有那么厉害，这也是有些修行人可修到身外有身的道理。
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另一段南怀瑾的访道经历（摘自《南禅七日》第二十九盘）
当然一个一个都有阶段，开始修数息观，这些都修过。然后都试过，都有一点道理。我也自己找路子，不像你们东问西问，还有一个老头子给你问。我那个时候还没有人问，大家都是半吊子，跟我差不多。那么尤其我知道，中国我要找师父，讲起又话长，我这个人闲文多，不过你们多听听也好啦，因为我讲给你这些经过听，你们就减少了几十年的辛苦，我出去找这些道家佛家的师父明师，不跟一般人路线一样，那个师父名气大，我理都不理，不大……盛名之下……书读多了，书呆子。盛名之下未必真实。有些人名气很大，没有真的，虚名。就像我一样，像我现在一样。假的，那里有真的。
所以我当时不大找有名气的。我到每个庙子，都要访问有道之士，访问厨房里的，作园头种菜的呀。还有些生疮的，街上看到烂脓的，那些和尚，我总在后面跟。有道的都在这个……隐遁之间。我在成都，这些成都朋友都不知道我的生活，我有好几个……成都这班老朋友。因为我这个是多面人，千手千眼，白天跟他们玩得好好，夜里不晓得跑哪里去，他们也不知道。我天天留意成都街上有个叫化子，一定有道。这个叫化子个子很大，坐在那里一个铁塔一样，又不弯腰也不驼背。前面摆一个盘子，又不问人家要钱，旁边有一块砖头，很大一块砖头，看到人来，拿这个砖头在胸口，咚！咚！咚！使你注意他，要给钱就给钱，我过来过去，好像觉得这个家伙一定有道，我就跟了，跟跟也有点害怕了，小说看多了，武侠小说看多了的人，可不要碰到坏的，但是不管了，胆子大，这个叫化子跟到南门外乡下，好久他也没有到，我有点犹豫了，还跟不跟呢？天快要黑了，万一碰到坏的，他有一帮人，进去了怎么办？不过我想不在乎，十来个还可以应付应付，跟吧。这个叫化子走到半路，站到不走了，回头看我，我也不走了，就看他，他就笑一笑又走，我又跟，一跟一跟跟到一个大桥下面，我也跟他下去。一到了大桥下面，别有天地。十几家的叫化子，那个桥洞底下，十几家的叫化子，比你们还干净、还清爽，每一家泥巴地弄个茅草编的，像我们禅堂的簾子一样，里头干干净净都蛮好的。这个叫化子走到最后那一家，我也跟进去。地下更干净，他也不说话，看我笑，这些邻居叫化子都出来看我， 个公子少爷不晓得什么样子，为什么跟到这里。进去了以后他下面疙瘩端一碗给我，我也不客气拿来就吃，然后我问他。我说， 看你有功夫有道。他说，没有……他不讲话摆手，看去又不是哑巴，越是这样我认为越有道。最后我问他，你几时到四川来的。我也是下江人，浙江人。他说，我啊。我说，你会写字吗？他说会，地下一写，福建。我说，那我们是邻省。浙江、福建靠到的邻居。我说你几时来，满清时候就来了，满清末年。这样一看，不用多问了。大概是满清时候的做什么的不知道。不是做官就是做强盗，这两个东西是俩伙计一档的。就不多问，诸如此类，我所讲的，所以我说，我到那个腿这个样子，没有地方问。
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作者：光音  回复日期：2007-2-22 18:11:00
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吴淑度真人事略
张奎龄撰 东华门生 录入
吴真人淑度，字咸宜，号表正，直隶(今河北省)大城县， 吴五台村人也。逊清乾隆时廪生，以训蒙为业，生性好道，曾得性命双修之秘，以潜修有年，后乃离家他去。去时留诗云： “半在灵山半在都，周游四海遍江湖，行止不拘任吾意，道号人称铁腿吴。”家人遍觅不得。后于清明日，家人扫墓时，见基前，已有祭莫之纸灰，并树悬一鱼，群相惊讶，不知为何人所祭扫者。
后有南方省中族人来信，言于清明日，曾晤真人，见其手持鲤鱼，言归家扫墓，始释群疑。 (按：南方之省距河北省，最少有数百里，竞于瞬息到达，神仙之行，其速如电。)后真人忽又归来，家人欲进食，曰吾饭已来，勿用尔备。适以手指空中，则飞来无数之蝌螂。攫之，去翅而食。食顷，曰吾之坐骥，尚在村外，家人随往视之，果见树下系一驴。及至树下，真人则跨驴腾空而去，家人惊叹久之，始知业已成仙。及返家视蝌螂之翅，乃栗子皮也(河北省盛产栗子)。真入此后不复归。盖真人乃肉体成真，形神俱妙者也，与尸解者不同。真人著有《五养秘诀》一书(现由真善美出版社刊行)，文浅义深，易于领路。曾传授其门人李诂，并勉以勤修勿缀，非特可以轻身，可以冲举腾空，且能自渡渡人也。
以上事迹，真人本乡父老，无不周知，敛不揣浅陋，谨述其大略以垂世不朽云。
沈永良真人事略
沈永良，俗名岐山，字凤芝，号“醉颠”，黄岩黄道街人。其初为营兵，学道从师金教善居天台桐柏宫数年。后于南岳遇异人传授丹诀。“既归，行于市上，负一瓢一书。与之酒，持满饮之，非醉不止，人呼“沈魔头”。
他终年一件衲衣，不知寒暑，都市深山随遇而安。
清同治五年丙寅秋，七月七日于洪家场水边，翘起一足作鹤立状而逝。
他的故交池达庵是江苏太仓州知州，中秋节赴钱塘观潮，路遇顽童用稻草绳牵沈真人过武林桥，真人邂逅达庵后欣然叙旧。是年冬，达庵返乡，沈真人忽造访，未及通报而去。事后遍觅不见，后来才知沈真人七月就早已羽化，明白八月武林桥畔及冬季所遇，乃真人的阳神而非肉体。遂迁其遗蜕肉身归葬于羽山，让胜迹与仙踪共垂不朽。
又有张云麓，黄岩人。幼从父学，道术精妙。时为乡人所请，解厄除灾。“至正间（1341~1368年）大旱，邑人强之，遂诣妙智寺。以剑划水即电掣，以砖击地即雷轰。既而雨大通，是岁有秋。邑令耆老咸赋诗为谢云”。张云麓之父，号草窗，亦有道术。
又有曹法师，天台大路曹人。壮年时为狐妇所惑，乃入桐柏观为道士，三年无所得。遂往谒张真人，从受其法。《天台山方外志》云其“回至杭，适大旱祷雨无应。法师书片纸于背上曰：‘雨出卖’。有司闻之，命往吴山。用一大瓮盛水，烧砖投其中。青天轰雷一声，四神将立左右曰：‘上苍主旱，雨不可求’。法师曰：‘权借太湖五尺水’。须臾，阴云四合，大雨如注。平地尺余，顷之开霁。视檐下水，悉有鲜鱼蕴草，太湖果干三尺。诸司厚贶皆不受，年七十余终”。
还有黄云翔，黄岩人。少好道术，习雷法，能驱役鬼神，号为云庭道人。《台州府志》引《黄岩县志》云：“邻有应氏子五人俱患疬疾，医治不效。云翔治之，夜半神现。致一木偶斧其腹，有大蛇蜕盘旋，其内有五蛇子。破之，五小蛇具生。云翔为之焚化，患者并瘳。应以大蛇未获为虑，乃刻曰：‘敕雷电震杀之’。应氏捐其所居为道堂，今施水庵是也”。“又茅畬有白马洞庙，播毒一方。教谕牟圣育死于崇，其子子开、子余控支翔治之。方焚符箓，忽群鸦蔽天。乃令别设坛醮，得神报云：‘启蛰后有应’。至期雷轰电掣，妖庙毁矣。遂即其地建玉虚道院”。
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夏智秋杨仁波切（切央活佛）
摘自 才旺瑙乳 《圣行与妙果-藏传佛教密宗奇迹》
青海果洛的切央活佛，是位大成就者，当地有他的寺院（属格鲁派），但他不住寺，常年游走，且有诸多传奇，果洛人都亲切地尊称他为“济公活佛”。据说，切央活佛从1958年起，20年没有说过话，有时在山里修行，有时在街上流浪，当时人们都叫他“果洛哑巴”。笔者第一次见他，是在1990年青海河南蒙旗贡唐仓大师灌时轮金刚顶的法会上。当时，他看上去约三十岁左右（实际年龄大得多），赤脚，穿一身旧袈裟。带着10多个弟子，每人一顶只能容纳一人的小修行帐篷。当时交谈过几句话，讲一口流利的汉语普通话。过后，他的弟子告诉我们:切央活佛文革期间，曾朝拜过藏、蒙、汉、印等地的几乎所有佛教圣地和寺院；他示现过很多神通，可以瞬间到达千里之外，人们可以同时在不同的地方见到他；能知人祸福、知人心思等等，令我生起无限的敬仰。
1997年12月，切央活佛来兰州，顺便拜访我父亲时，我有幸第二次见到他并得到他的加持，还在当天晚上给一位红教活佛和我等几位藏族青年传授了《菩萨行行愿品》、《文殊真实名经》、《空行母》等经法，成为我的喇嘛（上师），令我倍感荣幸。他告诉我的父亲，他主要观修的是绿度母。切央活佛穿一件棉藏袍，形容朴素，他平常待人接物时总躬着腰，极其谦虚，没有任何自己高于他人的表现。讲经时，我们给他磕头，他从沙发上探起身，一再诚恳地阻止我们。开始他拿着经书读诵，不久便放下经本，一字不漏全部背诵了下去。
据说，在果洛，由于群众诚信他，有时有人讨要他的衣服碎片，以求护身和治病，他会毫不犹豫地撕扯自己的衣袍，把碎片交给讨要者；还有人讨要他的头发，他也会顺手就拔下一缕。有一次黄河涨水，他因有急事，当着送他的几位信众的面，从水面上走过去到了对岸。曾有一位果洛州的领导，根本不相信切央活佛有神通。一次这位领导的家人因手臂上有一脂肪瘤，请来切央活佛治疗。这位领导就在旁边，他看着切央活佛用普通刀片划破瘤子，没有用麻药，患者也没有疼痛，然后挤出其中的脓血，挤干净后，他顺后一抚，患者手臂上的刀口就消失了，没有任何痕迹。这位领导从此变得异常虔信...
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作者：dhiti 发表于：2004-11-6 10:19:07
有神通当然可贵,特别是那些具有殊胜见地和成就的佛教成就者.
但神通绝对不是佛教的目标,因为佛教最重要是修心的成就.我们也不能为了神通而去修行佛教的. 一般几乎没有什么成就者会公开自称有神通。 神通实际在佛教中并不怎么重要，也不能说明太什么！许多成就者都有，实际许多外道也有。
我就见过许多神通，例如经典记载佛陀曾经使用的双运神通,就是身体上出现红兰的光线.我亲眼看见过一些藏传佛教的禅修高手身上出现五彩和金色光线.
还有禅修者的头上有一米宽的彩虹直接延伸到天空中,有几百米长.而且保持几小时不消逝,不管修不修法的人都能直接看见.
还有预知神通,透视神通也见过.但那和修心没有太大关系，如果太执着了反而出现问题。
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罕见的铜镜圆光者——记艺人卡察·阿旺嘉措
杨恩洪 《民间诗神——格萨尔艺人研究》
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作者：光音  回复日期：2007-2-28 22:09:00
罕见的铜镜圆光者——记艺人卡察·阿旺嘉措
杨恩洪 《民间诗神——格萨尔艺人研究》
他是一个颇具神秘色彩的人。当地群众流传着许多关于他的传说，把他说成的近乎于鬼使神差的传奇人物。当地人有这样一句话"卡鬼、肯鬼、波鬼，这是类乌奇地方的三个鬼。"这里指的卡、肯、波三人都是当地会降神的鬼神式的人物，而这其中的第一个"卡鬼"，就是指卡察·阿旺嘉措。
人们为什么把他说成是神鬼式的人物呢？因为这个姓卡察的人具有神奇的能力。他可以从方寸大小的铜镜中预示人的前途和命运，看到常人看不到的东西。哪个人生了病，谁家丢了牲畜和什物，谁要预知未来，都要毕恭毕敬地来找阿旺嘉措，向他献上哈达，送上酥油和肉，经济条件好的还要送些钱，请他占卜吉凶、治病和寻找失物。而他则透过铜镜一一作答。怪就怪在他竟然十说九中，令人折服。这样一来，在当地一传十，十传百，名声大振，后来连昌都地方政府的官员们也十分器重他，他便以铜镜占卜而出了名。铜镜占卜在藏语中叫"圆光"。久而久之，人们把他的真实名字阿旺嘉措忘记了，而卡察扎巴（卡察圆光者）的名字却传遍了多康地区。
十年动乱后，他的功力不但未减，反而更加精深。当他不但可以通过铜镜给别人算命，还可以通过铜镜抄写史诗《格萨尔》的消息一传开，立即在西藏境内引起了反响。随着全国性的抢救《格萨尔》史诗工作的全面铺开，他被列为重点抢救对象，一时间成了一相引人注目的新闻人物。
由于他居住在远离西藏中心--拉萨的昌都地区类乌齐县乡下，交通十分不便，所以亲自拜访过他的人并不多。传说中不免想象的成分，总令人有不识庐山真面目之感。为此，笔者于1986年秋，取道青海的玉树，经昌都的江达、昌都镇到达类乌齐，专门采访了这位年逾古稀（当年74岁）的奇人，与他一起度过了一周的时光。虽然难说完全了解了他的内心世界，但是，毕竟在与他诚挚的长谈中，亲耳听到了他的过去和现在。
藏历第十五绕迥水牛年（公元1913年），阿旺嘉措出生在类乌齐县甲桑卡区达赤乡阿坝村的一个姓卡察的富裕人家。祖父和父亲都是信奉宁玛派的僧人。阿旺嘉措从刚懂事起，便在祖父卡察拉年·扎巴班觉的严格管教下开始学习藏文。祖父手把手地教他写字，一句句地教他念书，这样过了4年。但在阿旺嘉措8岁时，家中发生了一个突变事件，结束了他优裕舒适的生活。妈妈与家中的一个佣人发生了恋情，从家里搬了出去。小阿旺嘉措也跟着妈妈一起离开了富裕的家庭。12岁时他就住进了类乌齐寺当小扎巴，开始了僧人的生活。
一天，寺院里来了三个喇嘛，一位是嘉木央活佛，他是德格人、著名的米庞大师的徒弟；一位叫那木堆，加桑卡区桑卡乡人，是类乌齐寺桑巴扎仓的喇嘛，据说此人修练的功底颇佳；另一位是恰梅，昌都县萨贡区人，系藏传佛教莲花生教派第六世恰梅喇嘛。他们把寺中的30多个小扎巴召集在一起，桌子上摆着一个巴掌大小的铜镜，然后教了一些看铜镜的程序和方法，便让小扎巴们轮流观看。看不见什么东西的孩子都一个一个地出去。最后剩下两个人，其中一个叫拉玛嘉，他说从铜锐中看到了一些模模糊糊的影子。轮到阿旺嘉措时，开始，他觉得这个铜镜在闪闪发光，慢慢地在铜镜中间出现了一个洞，这个洞渐渐地变成红色，这时出现了弯弯曲曲的文字，类似梵文，阿旺嘉措看不懂。后业，他看见了30多个身着盔甲的骑士在奔跑，最后只剩下了三个人。这时旁边出现了河流，有一匹马，马上坐着一位骁勇的战将。耳朵里又仿佛听到了异常悦耳的声音，好象是那位战将在歌唱。这时一位喇嘛问他："是否看见？"他回答说："看见了，还听到了歌声。"旁边一位观看的僧人用手捅了阿旺嘉措一下说："你不要吹牛，看清楚再说！"顿时，他眼前的一切都消失了，铜镜依然变成了初时只是发出一片光亮的镜子。三位上师不禁动怒了，斥责那个僧人说："你不要这样！"同时，又再次耐心地给阿旺嘉措讲解了看铜镜的要领，并叫他再仔细观察。不久，铜镜中的景物再次出现了，然而那悦耳的声音再没有出现过，直到现在。
当时，阿旺嘉措心里很害怕，不知是怎么回事。然而寺院里的大喇嘛们却对他倍加器重和关怀，给他穿上整齐的衣服，供给他好的饭食。第二天又让他重新观看铜镜，与前一天一样，铜镜中首先出现了梵文，接着出现了象雄文，最后出现的是藏文乌坚体。景物也同时再现了，其中有大大小小的人，好象在很远很远的地方。第三天继续着，上师们不停地向他提出问题，他都一一作了回答，旁边的人便不停地记录下来。
观看铜镜的第三天以后，阿旺嘉措的眼前总是出现各种各样的神，白天坐在那里，眼前的神佛也会象走马灯一样不断地出现。晚上即使蒙上被子也睡不着觉，那些神也总是浮现在眼前。别人都以为他疯了，小小的阿旺嘉措也有点害怕了。上师们却安慰他说："没有关系，你慢慢就会好起来的。"就这样，人们发现他具有特殊才能，可以看出铜镜里的东西。
其实，这样的幻觉在他很小的时候就曾出现过。6岁时，他在野外玩耍，因迷路而走失了三天。家里人都以为他死了。其实，阿旺嘉措是因疲倦在草滩上睡着了。在梦幻中他走进了一座神山，山中有一座大的经堂，他悄悄地走进去，只见了里面坐着许多人，有的人在念经，有的人在念《格萨尔》的书，有的人正在忙忙碌碌地写着什么。这时一个人朝他走了过来，给了他一个曼荼罗（安置众佛的祭坛）。曼荼罗的顶端是一尊金光闪闪的佛像，好似莲花生大师。大师下面是戴着仲夏（说唱艺人帽）的格萨尔王。只见他身上穿着铠甲，披着喇嘛平时穿的斗篷，铠甲的每个片上都刻有一个小佛像，看上去十分庄严威武。正当他聚精会神地看着、听着的时候，一个人把手伸了过来，他只觉得一阵天旋地转，朦胧地听到那人说："你可以回去了！"便昏了过去。当阿旺嘉措醒来时，发现自己躺在野地里，梦中的一切都没有了，只有一片寂静的原野。于是，他拖着疲惫的身体蹒跚着走回家去。回到家里，他眼前的幻觉总是连绵不断地出现。一次，阿妈在挤奶，他仿佛看见在她身后有一个人总在跟着她，便问："阿妈，你身后的人是谁？"阿妈吃惊地回头看去，却没有任何人。从此，家里人都以为阿旺嘉措生了病，而且是生了一种怪病
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通过这次看铜镜的考察，人们发现了他与众不同的特异功能。但也有人将信将疑，认为这么小的孩子，怎么能看铜镜而知道一切？一次，阿旺嘉措的叔叔为了探个究竟，便跑来故意问他："你说说，我家里都摆着什么东西？"阿旺嘉措便拿来铜镜来看了看，然后有板有眼地把他看到的东西说了出来：床上有个水盆，盆里放着曼荼罗、宝瓶和串珠等物品，竟然一丝不差。叔叔终于相信了。
不久阿旺嘉措看铜镜能知过去、未来的事传遍了昌都地区。当时的昌都地方政府派宗本嘎察巴把阿旺嘉措叫去，检验一下他是否真有看铜镜占卜的本领。宗本问他："我的家乡在哪里？我寺院里的师傅是什么样子？"阿旺嘉措便照着铜镜上出现的文字和形象作了回答。嘎察巴听罢十分满意。从此，阿旺嘉措的名声大振。
阿旺嘉措的家乡加桑卡的宗本叫达哇拉，是一个康巴人，老家在巴秀县的丹巴地方，他受昌都地方政府的派遣到这里来当宗本。由于他在当地欺压百姓，百姓不服向上告了他一状。达哇特地邀请阿旺嘉措到家中见面。当时，只有13岁阿旺嘉措还有些胆怯，白天不敢去，等到晚上才到了他家。达哇拉请他占卜吉凶。打卦的结果，铜镜中出现了了个佛塔，很多人在推，但却推不动，最后出现了波密地方的人穿着白衣服。由此，阿旺嘉措告诉达哇拉："看来问题不大，但是你可能要去其他地方一段时间。"
不久，达哇拉真的被免去了本地宗本的职务，派至波密地方。在那里因为他工作出色，两年后便又回到了昌都，在藏政府吉恰总督手下当堪钦（相当于三品官）。由于阿旺嘉措的卦应验，所以达哇拉十分喜欢他，器重他，一有什么事，便把他叫到昌都来，请他出主意。因为感激他，后来达哇拉还成了他的施主。此后，他们的关系一直很密切。
阿旺嘉措从十五六岁便开始了占卜生涯。宁玛派寺院的生活比较松散，僧人们可以在寺院里念经、修习，同时也可以离开寺院，四处游走或娶妻生子。阿旺嘉措经常被别人请去看铜镜算卦，就使他不得不经常离开寺院。这期间，他曾在家乡附近及丁青、囊谦、巴秀、昌都等地游走占卜，在满足了人们的要求之后，自己的生活也有了来源。虽然他的宗教学业从此荒疏了，修炼也停顿了，但他却成了一位远近闻名的圆光者。卡察扎巴便是因此而得到的名号。
圆光本来是一种占卜吉凶的宗教活动，一般是通过镜子里所显现的各种幻影加以附会后，预测未知的事或未来的事。从事圆光活动的人被称作圆光者，他们自称具有与众不同的眼睛，可以从镜子中看到别人看不到的各种景象。藏族地区一般通过铜镜占卜，也有人在姆指的指甲上涂上反光的东西，令指甲发亮，观指甲而圆光占卜。卡察扎巴认为圆光者的眼睛从外观上看与众不同，是"三眼皮"，所以从眼睛就可以大致判断出谁具有圆光的能力和本领。
在运用铜镜圆光的过程中，卡察扎巴逐渐形成了自己的一套程序。首先在圆光前，心理准备是十分重要的。他说，当坐在铜镜前，自己心里要具有慈悲感，要有洁净的心，同时，使自己进入好似白牦牛（藏族视白牦牛为神牛，具有吉祥的征兆）的自我感觉状态，而把铜镜看做大海。心理准备完毕后，便可布置道场。卡察扎巴为我表演了全部程序。他面前桌子的正中放置一个堆满青稞的大圆托盘，其中插立一个直径约为10公分的凸面圆形铜镜。镜面擦拭得闪闪发光，凸面向前方，面对圆光者。铜镜前插立一块长方棱形水晶石，青稞圆盘四周围以哈达。青稞盘前正中置一盏酥油灯，左右再各摆一个盛满茶水的高脚铜杯。在灯和茶之前，再均匀地放好一排七只盛满净水的小铜碗。最后，将一根燃香插在青稞盘中。这样，圆光的道场便算准备完毕。卡察扎巴在有条不紊地做这一切时，口中念念有词。道场就绪后，又念了二十分钟的经文，这时，他声称铜镜上开始显现图象和文字了。
有趣的是卡察扎巴在观察了我的眼睛之后，曾约我一同看铜镜。但我在铜镜中除去看到我自己被凸镜夸张了的脸之外，什么也没看见。卡察扎巴不无遗憾地说："你原本也是可以看到的，只是年轻时碰到了污秽之物，才看不到了。"接着卡察扎巴又给我讲了他在铜镜中的所见。他说，一般情况下是佣珠玛首先出现在铜镜中进行教诲。文字的出现是有顺序的，首先出现的是梵文，其次是象雄文，最后才是藏文。文字的出现与隐去是和圆光者的阅读速度相一致的。当你看完抄完一段后，那段文字自然会消失，而新的文字立即显现。据他说文字存留时间充裕得使你有时间校对抄下的文字。在圆光时，圆光者要请被卜者手中握十几粒青稞，放在嘴边吹气，同时心中要专一思念自己要卜算的事，然后把青稞粒放在圆光者的手中，由圆光者将青稞撒向铜镜，然后便开始等待镜中显现文字与图象了。
卡察扎巴告诉我，他这只铜镜是类乌齐寺具有较高造诣的那木堆活佛相赠的，铜镜质量好，做工细致，光亮，不象是手工产品，被他视为珍宝。
卡察扎巴介绍说，一个功夫好的圆光者，不借助铜镜也可以看到图象，一碗水或者是什么反光的东西都可以，同时也并非什么时候都可以看到。按照传统的说法，当扫帚星出现的时候，是绝对不能看铜镜的。其余时间，一般在上午为佳，显象比较清楚。并认为，当一个人受到了晦气污染后，便使其眼睛受到了损伤，影响看铜镜的效果，甚至从此再也看不到什么图象。这晦气包括见到麻疯病人及被杀死人的尸体，遇到刚结婚的新娘、杀人者及女人的经血等等。因为这些人和物中携有孽障，所以影响看铜镜，少则一天，多则五、六天，甚至从此再也看不见铜镜中的东西了。
从25岁到30岁这段时间，是卡察扎巴一生中最好的阶段。那时，他精力充沛，身体强壮，不但可以看铜镜算命，还可以借助铜镜抄写史诗《格萨尔王传》。虽然他已记不清他抄过多少本子，但是他从来没有停止过抄写。
在他不满30岁时，他的施主达哇拉捎信把他叫到昌都，对他说："明天有一个象你一样的人要见你，你一定要去，问你什么你如实地说，不然人家会把人肉塞到你嘴里。"说罢送了一条哈达给他。
第二天，卡察扎巴被带到一个很讲究的房子里，只见一个身材魁伟、头上结着发结、耳朵上戴着海螺耳环的人端坐上方。后来他才知道，这就是显赫的帕巴拉活佛。活佛请他喝酒，一开始他不敢喝，因为他从未见过具有如此大福大贵形象的活佛，后来，他们渐渐熟悉了，卡察扎巴才喝起来。过了一会，帕巴拉拿出一本藏文条本，放在卡察扎巴的头顶上。卡察扎巴眼睛一扫，虽未看见封面的书名，便知那是一本《格萨尔》的书。当他说出这一部的名字时，活佛大喜。然后，他们谈了很多，活佛问了许多问题，并叫卡察扎巴看铜镜，解答各种问题。
当晚卡察扎巴被留宿在帕巴拉家中。晚上他看见一位喇嘛出现了，可是后来又不见了。帕巴拉询问了关于那个喇嘛的详细情况后，便叫人按照卡察扎巴描述的情况画下来，在昌都寺东河边的卓玛拉康里塑了像。尔后，帕巴拉摸过卡察扎巴的头说："很早以前，昌都有一个叫雅朗嘉布的人，他能够编写格萨尔的传记，后来因为喝酒太多不能再写了。另外有一个叫觉吐旺布的人也没有写完《格萨尔》。你有条件，你很年轻，你要继续抄写《格萨尔》，把它写完。"
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卡察扎巴从昌都回到类乌齐后不久，囊谦格甲寺的活佛拉玛尼玛来加桑卡区他的分寺尼姑寺巡视，此人是一位宁玛派的活佛，不需铜镜便可预知后世，占卜吉凶。当卡察扎巴把见到帕巴拉的情况告诉他以后，拉玛尼玛说："活佛说的对，你要继续写《格萨尔王传》，你是可以写好的，因为你是格萨尔王的叔叔晁同的一个弟兄的转世，与格萨尔有因缘关系。你一定要写完，积功蓄德，否则你便不能长寿。"这些活佛在群众中传开后，卡察扎巴简直成了奇人。不久，类乌齐寺的分寺昂多寺便封卡察扎巴为该寺的寺主。
这以后，人们除了找他占卜之外，又不断有人请他抄写《格萨尔王传》，他便依照铜镜一一抄出。其中有的还传到了境外。有一部曾被当地有名的藏医、为不丹国王治过眼病的佣嘎转抄后带到不丹去了。此外，他还抄写了别具一格的《格萨尔王诞生记》等，可惜都不知下落了。卡察扎巴自谦地说：我的藏文水平不高，所抄的书都是通过铜镜得来的。
当然，卡察扎巴之所以抄写《格萨尔》，也是他的兴趣所至。他的家乡位于多康地区，是青海、昌都、那曲的交界地，是从昌都、青海去那曲、拉萨的一个交通要道。来往的商人、朝佛者、游吟艺人络绎不绝。因此《格萨尔》的流传也十分广泛。卡察扎巴小时候就曾见到过一个叫索南班觉的艺人，他说唱的《大食财宗》给卡察扎巴留下了很深的印象。小时候他零星看过《格萨尔》的抄本，数量不多。后来因为他经常卜卦算命，便顾不上再看书了。当他自己会抄写后，便很少再看别人抄的《格萨尔》。
与此同时，请他算命的人总是不断地登门，这也影响了他的抄写。算命可以得到经济收益，成为生活费用的重要来源。后来他与比他大5岁的扎西卓玛结了婚，有了家小，渐渐地就很少抄写《格萨尔》了。
前面讲过的达哇拉从波密回到昌都以后，与卡察扎巴的关系很密切，并做了他的施主，对他很信任，并不断给他一些经济上的帮助。他有什么难解的事，也必请卡察扎巴解决。
一次，昌都地方一个叫嘉日斯巴的人丢了半斗藏币，施主达哇拉特意派了一个姑娘带着酒到类乌齐来请卡察扎巴占卜。卡察扎巴通过铜镜认定是失主嘉日斯巴的管家和手下的一个人合伙偷的。但他没有对姑娘直说，只请姑娘转达说："慢慢再看看。"后来当卡察扎巴与达哇拉见面以后，才讲了实情。达哇拉告知了失主，嘉日斯巴终于追回了丢失的藏币。
此后，不少人为了破案来找卡察扎巴，但是他一般不愿参与，仍以算命卜卦为主。即使推测出来也不愿直说。
随着卡察扎巴的名声越来越大，他的胆子也逐渐大了起来，至使后来发生的事情使他险些遭了大难。由于他经常和地主政府的官员来往，在别人的怂恿下，趁机抄了一个地方政府的文件，并偷印了一个公章。回到家乡让人仿照私刻了一枚印章后，他便模仿着地方政府的文件形式伪造了14份文件，都是别人请他伪造的，其中有关于财产继承问题，有地方管辖问题等，得到文件的人便送给卡察扎巴两个多斯（一个多斯约合五十个藏币），尔后便拿着伪件为非作歹。卡察扎巴对我说：在干这些事之前，他曾看了铜镜。铜镜中出现的图象是羊毛缠在牛角口上，他错认为这是没有关系的象征，其实是不应做的意思。伪造文件一事不久便被昌都地方政府查出，有人到类乌齐悄悄对卡察扎巴说："你的事已经被告发了，你要赶快藏起来，否则将被抓入监狱。"然而，他又给自己打了一卦，结果是：虽然有些孽障，但是旧政府中有官员在内斡旋，问题不会太大，不必逃走。于是他打消了逃往青海的念头。
结果，藏军来到他家，宣布了罪行，没收了他的60多头牦牛、3匹马，给他戴上木枷，把他押到边坝去充军。达哇拉为此四处活动，一方面在政府中说情，另一方面又写信到边坝去，请当地执刑官不要欺负卡察扎巴，说他不是一个普通的人。不到一年，形势发生了突变，解放军进军西藏在即，昌都换了总管，加之达哇拉的活动，卡察扎巴得以回到昌都。昌都寺的人对他很好，供他吃、穿，而他在那里仍重操旧业，一边给人算卦，一边抄写《格萨尔》。这段时间里，旧政府的人曾叫他去看铜镜、卜算形势的发展，他一连看了几次铜镜，不敢说出结果，后来在对方的一再追问下，才说了一句话："现在已经不行了！"
当时旧政府、昌都寺的人通过达哇拉转告卡察扎巴，挽留他住在昌都寺，并保证他一生的吃穿用度。卡察扎巴打了卦，铜镜中出现了类乌齐寺护法神玛波，玛波说："算了！你还是回来抄写《格萨尔王传》吧！"于是卡察扎巴在昌都住了大约两年之后，力辞人们的挽留，回到了家乡类乌齐。
昌都解放后，卡察扎巴依然靠看铜镜四处游说过活。"形势怎么样？""年成如何？""是否能长寿？"等是老百姓常问的问题。要想让每一个人满意是不可能的，然而倒是有几次，卡察扎巴算的很准，得到了人们的再一次承认。
民主改革之前一段时期形势不很稳定，人心惶惶。尽管在十分闭塞的类乌齐，也盛传着许多谣言，百姓人心浮动，有人倾家逃往印度。当加桑卡乡的老百姓找到卡察扎巴，请他卜算去留时，他从铜镜中看到了这样一幅图画：几只丰满的绵羊向树丛中跑去，不久又跑了出来，跑回来的羊身上的羊毛没有了。他经过分析告诉老乡：这羊毛代表财产，去了以后再回来就会变得一贫如洗。这样一来，村里的人真信服了，没有人出走。
1959年，察贡地方巴秀乡有一个庄园主叫格日本突然疯了。类乌齐寺的结仲活化带信来叫卡察扎巴去，他查看后认为是有人在诅咒格日本，而密咒藏在附近的湖心中，几次派人去找，均无法找到。几天过去了，他心中也很着急。到了藏历5月15日的晚上，皓月当空，卡察扎巴的心情格外舒畅。他信步来到湖边，突然听到湖心有人叫他，便迈步向湖心走去。奇怪的是走在水面上，并没有入水的感觉，似乎是走在草坝子上一样。到了湖心，见到一个大经堂，就象类乌齐寺的经堂一样。他走进去，一个喇嘛给了他一包东西，他拿了东西便往回走。当快到湖边时，只听见岸上有人大喊一声："你快点过来呀！"卡察扎巴这才意识到自己是走在水上，心里一紧张，半个身子便沉入了水中，幸好他已离岸不远了。待上岸后他查看手里的东西，原来那是两个对合着的头盖骨，中间放着咒语，写着格日本的名字。几天过去了，格日本恢复了健康，而卡察扎巴的双手竟脱了一层皮。
他告诉我，文革中他不敢再看铜镜了。有时他背地里偷偷看，但出现的图象不多也不清楚。一次他从一碗白酒中又隐约地看到了幻景，心中暗自高兴。因为，一个圆光者只有达到了极高造诣的时候，才能够离开铜镜，凭借其他物质看到图象，预测未来。卡察扎巴是相信因缘的。他认为，他之所以能看铜镜不是靠血统，因为他的父亲、祖父都是宁玛派的一般僧人，既在寺院念经，又建立家庭过俗人生活。他们一生一世都没有占卜的本领，更没有编写过格萨尔的故事。他的一切靠的是前世之缘。他的祖先曾是格萨尔在世时供奉的三十个喇嘛中的一个叫桑杰耶巴的后裔，而卡察扎巴自己的前世，却是修建西藏桑鸢寺时一个叫西热坚参的工头，此人后来又转世为格萨尔的三十员大将之一，名叫阿吉朗加桑加。阿吉朗加桑加又经过多次转世至卡察扎巴。
1983年，卡察扎巴到拉萨参加西藏自治区召开的艺人演唱会。这期间他见到了著名说唱家扎巴，两人谈得很投机。
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他们的家乡相距不远，卡察扎巴曾去过扎巴的家乡边坝县，而当扎巴流浪到昌都时，酷爱《格萨尔》的达哇拉也曾做过扎巴的施主。扎巴老人说："我很早就做了梦，你要来，我们在一起聊天，并有很多人聚会的情景。在《格萨尔》编写方面，我不如你，这是由于前世的因缘不同，你比多略胜一等。我是格萨尔王的神狗的转世，所以只能说故事。但是由于我们都与格萨尔有因缘关系，所以说的故事大体上相同。"卡察扎巴曾看到过扎巴说唱的《门岭之战》（本藏人民出版社1980年出版），问他："你说的《门岭之战》一部中有关教义方面的东西太少了，这是怎么回事？"扎巴回答："当时我心有余悸，不也说这些，所以就略去了。"
当卡察扎巴见到女艺人玉梅时，他们两人都有一种似曾相识的感觉。卡察扎巴觉得好象在哪一个湖边见过她，而玉梅对他也倍感亲切。通过看铜镜，出现了仙女，她右手拿着彩旗，左手拿着天灵盖，里边盛着白色的液体，这与平时在铜镜中经常给他以指点的主神次仁玛一样。由此，他判断玉梅是女神次仁玛的化身。玉梅则说："我的名字叫玉梅，是斯玛玉梅嘉波的化身。"
卡察扎巴经常说："我的藏文水平不高，但是我相信铜镜，只要认真地照铜镜中出现的文字抄写，就不会出错。"这确是个谜。不少当地人说，他的藏文水平并不高，他写的一般文字中时有错误出现，可是抄写出的《格萨尔》或算命时抄录下来的韵文却相当精彩。就连玉树州的仲却活佛也曾对笔者谈到了这一点。文革期间，仲却活佛在西宁结束劳改后，省里准备留他在西宁做一些文字工作，而他本人却很想尽快回到家乡玉树去。正在举棋不定之时，他的哥哥托人给卡察扎巴带去一封信，请他为之卜算一下，在哪里比较好？能否回玉树来？以及一些诸如修复寺院、病人康复等问题。为此，卡察扎巴曾亲笔回过一封信，详述了占卜的结果，他们认为他的文字功底不薄。
卡察扎巴从铜镜上抄录下来的卜文拿到昌都，原丁青县萨贡区拉吐寺的活佛、现地区文教局副局长白玛多吉看了以后十分惊讶，他说："能写出这种文字的人是很不简单的，即使是文字水平很高的人，编写、创作也需要思考，不可能顺口就念出来，拿笔就能写出如此精美的文字来。"白玛多吉还回忆了这样一件事：前两年，他收集到一本《格萨尔》手抄本，但中间遗失了几页，便拿去找卡察扎巴，请他设法补齐。没想到他立即通过铜镜将短缺的部分补上了。
近些年来，他努力抄写《格萨尔》，因为他说："铜镜中次仁玛、佣珠玛都对我说，本来你的寿命只有62岁，现在由于你写格萨尔的故事，做了件好事，只要你继续努力写下去，你的寿命是可以延长的。"他笃信这一切。所以当1981年西藏《格萨尔》抢救办公室的同志来见他，请他抄写《格萨尔》时，他便欣然答应了。此后，1984、1986年从拉萨、北京来的同志看望他，并了解各种情况时，他都表现了积极合作的精神，热情地支持他们的工作。至今他已抄完了11部《格萨尔》。
卡察扎巴有一个和睦的家庭。他和妻子扎西卓玛，两个儿子乌坚、嘎玛与他们共同的妻子索南次吉及4个孩子，一家三代人生活在一起。家里有12亩田地种植青稞和元根，此外还养有牦牛50头，绵羊50只，山羊10只，另有2匹乘马。由于西藏地区政府执行了免税政策，风调雨顺的年景自不必说，即使赶上年成不好，粮食欠收，只需买一些口粮补充不足。如果算上他县政协委员的津贴以及圆光的收入，在藏区，他一家人的生活还是很好的。所以当1986年地区领导征求他的意见，或住在昌都，或住在类乌齐县抄写，都将解决他的一切生活问题时，他说离不开家，最后还是决定在家中抄写。
卡察扎巴爱喝酒，是自年轻时养成的习惯。随着年龄的增长，酒喝多了，不仅伤身体，而且影响看铜镜。为此他已经下决心，并发过誓不再喝白酒。但青稞酒喝多了也不行。他的大儿子乌坚总是跟在他身边，实行"酒管制"。说来十分有趣，卡察扎巴老人有时竟象一个孩子似地向儿子讨酒吃。
卡察扎巴看铜镜遵循的原则是：人要正直、诚实，不要偷盗、贪婪，相信因果报应，即从善者必得正果，从恶者必有恶报，这也是铜镜中佣珠玛经常教诲他的。因此，当人们问他"佛教是否永存"时，他的回答虽然是肯定的，但是他看到一些穿袈裟的人作生意、骗人时，他明确地说：这是不会有好结果的。当有的群众问他："现在的形势是有生以来最好最稳定的形势，是否能长久？"他总是说，铜镜上显示出：只要大家行善、公正、勤劳、友爱、相信因果报应，世道就会好下去。
他在抄写英雄史诗《格萨尔王传》中所作出的贡献是实实在在的，他抄写的已经交到西藏《格萨尔》办公室的11部《格萨尔》手稿。其中一部《底嘎尔》分上、中、下三本，已于1987年由西藏人民出版社正式出版。这总计大约百余万字的东西，证明了他是一位独特的出色的《格萨尔》艺人，他从一个独具的角度为抢救史诗的工作做出了自己的贡献。
卡察扎巴为《格萨尔》工作做出了贡献，国家和人民也给予了他应得的荣誉和地位。1984年7月，他当上了类乌齐县政协委员；1986年在北京召开的全国《格萨尔》工作表彰大会上，他被秤为先进个人，获得了表彰；1986年1月起，他开始享受每月110元固定津贴；1991年11月，在中国社会科学院、国家民委文化部和中国民间文艺家协会联合召开的《格萨尔》说唱家命名大会上，他被命名为国家级的说唱家。
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白云深处有神仙
宇宙无限2006-03-10 02:41:51
在我的印象中，白云深处，总与修行人有关。或许是因为自己为红尘所累，有遁世之念，故尔认识了许多在深山中生存的人们。
我工作后，喜山水，不乐人事。故尔工作之余，常常往山里跑，而且久而久之，认识了一些修行人。有一年，听说有一个台湾的和尚，学禅宗的，在西安南边一百公里处的深山里修行。
西安之南为终南山，自古为佛家的成道之地，故尔历代的大德高僧，都要在这里走上一走，住上一住。有一个传说，说解放前，兴教寺的一个主持，跑进终南山里访仙，见到一断壁镶嵌着一个洞穴，有一个老头，正在洞口给老太太捉虱子。他想这悬崖高近百尺，无有可攀缘之物，凡人咋能上去？住洞里的一定非凡人。他肯请老头让他进洞里参观一下，那老头问了他几个禅宗的话头，他久久答不上，低头参究着，等有了点眉目，抬头望向断壁时，发现洞口已经不见了，原先的地方，只长着一棵松树。回到寺里说起这事，有上年纪的老修行说，那两人一定是罗汉的化身，说他只有见罗汉的缘，没有进仙府的命。在现代的高僧传记里，最有名的当数虚云老和尚了。这老人家活了一百二十三岁。赞叹啊。他五十多岁的时候，在终南山的大茅棚住过几年。据说他住山时，睡的床板只有三尺长短，这说明他很少睡觉。他在茅棚周围开了一片地，种了一小块土豆。一天挖一窝吃。有一天他把土豆煮在锅里，盖上锅盖，上床打坐。这一坐你道坐了多少天？十七天呢。等他出定了，睁开眼睛一看，还想着土豆是不是熟了呢，揭开锅盖一看，里边的土豆早已经长了寸许长的灰毛。有山下的同修上来，他一问时间，原来已经入定十七天了。这老人家不但修行好，而且留下一些著作。中国现在学禅宗的人，大都是他老人家的徒子徒孙。
再说这个台湾和尚。这人是我亲眼所见，其形为举止甚为怪异。是个年轻人，嘴巴大，能放进去拳头。耳朵也长，垂到了肩上。古书上说，朱元璋口里能吞进去拳头，这是帝王之相。经书上说，佛陀就是双耳垂肩的模样。单看这相貌，就知道这和尚非等闲之人。和尚三十多岁，我见到他时，他正在云雾缭绕的地方散步。我一步一步地向他走近，开始以为他穿着一件白衣服，等到了跟前，才发现他光着身子，正以睥睨天下的气势，走在一片青草地上。看见了我，他也不羞，也不问我是干什么的，直如没看见一般。后来进他的小屋里坐了片刻，他神色自如地给我端了一杯茶水。我问他：什么是道？他摘下墙上的一串红辣椒说：你把这个吃下去，我就告诉你。我当时就愣住了。因为那干辣椒，是极辣之物，就算一个，我也吃不下去，何况有近百个呐。他见我答不上，就指了指门口，说了声：请。我只好仓皇而去。后来知道，修行人一辈子要弄明白的事，就是要参透心性的本来面貌，又《楞严经》里讲，狂心歇即菩提（觉悟）。但是这凡人的心，永远在是与非，善与恶之中纠缠，哪里肯歇下。禅宗祖师就用话头，把你的乱念收住。那大嘴大耳的和尚，并不是要我吃辣椒，而是给我一个巨大的不可能，要把我心中的乱念截断。可叹我不理解他的本意，反倒怪起他让我吃辣椒的话头来。惭愧。
后来认识一个老师父，九十多岁了，也是脸膛开阔，须眉皆白。这老人家走路挺胸阔步，气宇轩昂，有点关公的架势。但是估计关公要活到他这年龄，也未必有他这种精神头。老人家年轻时，赶上破四旧，被工作组抓住，要他交待问题。他说我一个修行人，所做之事，无非善事，我会有什么问题。工作组的人说：你有什么问题，你自己的知道。然后就把他关了起来。半年后放了出去，他就逃进了终南山深处，那里人迹罕至，兽迹频频。老人家讲，他住的那石洞前，经常有虎狼出没。我曾经问他虎狼伤不伤人，他说，你不去主动攻击他们，他们也不会伤你，人世间，最可怕的不是兽心，而是人心。比较有趣的一件事，是他说到熊瞎子，大的往崖畔上一站，抱着头，咕咚咚地滚下石崖去，小熊也跟着学，也滚下去，因为肌肉没长结实，皮毛也不够厚，就摔伤在山崖下，老和尚就挖草药给小熊疗伤，直到把它治好为止。我记得他住的地方叫梅花洞，离进山的地方有五十公里。有一段时间，我准备去那里住，可后来听人说，一个道士把地儿占了。这道士据说也是个奇人，气脉修得好，每天吃一两枚松果松针，就可以维持生命了。
有一段时间，我对红尘生起强烈的厌离心。觉得活得太累，直欲躲进深山里歇一歇疲累的身心。就到老师父那里，说自己要去住山洞，每天与白云和野兽为伍。老和尚听了哈哈大笑，说你没有一定的修持境界，住在山里，只能着魔。我记得他还说了一句话，这句话我到现在都记得清楚。他仰着头，斜着眼，似乎在回忆往事：住在石洞里啊，一年四季，一个人也看不见，低头看到的是石头，抬头看到的是蓝天。心里那个空---啊。当他说到这个空字时，我从他语气里，似乎捕捉到了一种被空旷的岁月逼到发疯的感觉。看来住山也不是一件容易的事儿。
现代人工作节奏快，动不动就想进山里休息一下。我以前有一个老板，每到夏季，就开着车，到终南山的草地上睡觉。他是个把什么都喜欢量化的人，他说在山里睡四个小时，等于在城里睡八个小时。按说他进了山里，让他烦心的人和事都远离了，应该身心坦然才对。但是有次我跟他一起去时，发现他一会儿躺在草地上，一会儿钻进车里边，一会儿又下车在月光下转圈儿。这人啊，如果把心头的俗务放不下，你就是到了天界，也摆不脱凡人的苦恼。老和尚说的心空，是有了一定功夫，已经能把俗世之事放下了，才会有的感受。而我们普通人，就连这心空也体验不到。因为我们根本为财色名利所束缚，不管到了哪里，都是在苦海中头出头没，不会有真正的翻身之日。
真正的休息和放松，我个人认为，应该是在世俗的烦恼和出世的空面前，都能够游刃有余才行。做为世俗之人，小到我们平时听一句不顺耳的话，心里就会别扭半天，别人一个白眼，也会让我们难过一阵子。如果我们的心这么小，就算住到白云深处，也一定是枉然的。你会觉得那里吃得不好，住得不舒适，甚至住的时间久了，你还嫌白云老遮太阳，嫌石子硌脚，嫌雨打湿了衣裳。大的方面讲，到职称没评上，官没升上，薪水不够高，身体生病，情感失控等等，都会让我们脆弱的心灵产生强烈的痛苦。一句话，关键不在于你住在城里还是山里，不在于你处身于万丈红尘中，还是千里白云里，关键看你放不放得下。如果心有系缚，就算住到极乐世界，你也会愁眉不展。如果是真丈夫，万事放得下，真能做到泰山崩于前而面不改色，那就算落到地狱里，你也会安之如素。所谓的地藏菩萨，在地狱里度众生，那不过是他伟岸的丈夫本色。
白云深处的神仙，不在山中，而是在我们的心中。向内求，或许相逢；向外求，永世莫得。
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正月访师记  啸命风雷
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作者：光音  回复日期：2007-3-5 16:27:00　　正月访师记
啸命风雷
本来打算春节和一个前辈师傅及几个道友一起去某山拜访几个道长，结果不是我有事，就是他们有事，总是凑不到一块儿。
前星期六和星期日，我总算有时间了，结果我身边那位前辈师傅和几个道友却走不开，我只好和一个道友同行。
感谢现代化的交通工具，使得我们可以日行千里。到火车站时已经是早晨8点半了。赶紧换乘汽车上山。
先到了去年遇到的那位老道长那里，他似乎预料到了我们要来，正在门口观望。赶紧打招呼，把礼品奉上。他呵呵笑起来，说：“你们这样挂念我，我怎么受得起。”
我说：“托您老的福，我现在被提了个副科长。”
他答：“那是你自己的命好，哪里是我的功劳。”
我说：“您老忘了？去年您老告诉我，说我将来小有官运，回去不到三个月就应验了。”
他呵呵笑了起来，说：“我说过这话？不记得了，不记得了。”
他盯着我看了一眼，说：“哦，你工作干得还行。好好干，将来还会有机会提升。”
我和道友叩拜了神像，就向他请教了一些来之前就准备好的问题。
我问老道长：“您老是否修出阳神？您见过几位修成阳神的人？”
他说他还没有达到这个层次（或许他已经达到而不愿意让人知道？），他只见过一位修出阳神的，就是该山的一位老道长（去年时间紧，没有找到该道长）。我又问：“是您老亲眼见到？”他说，他亲眼所见。他还说这位老道长出阳神积累外功，是他最佩服的。不过，这位老道长大智若愚，看上去有点痴呆，一般人看不出来他是真人。
又谈到我们身边的那位前辈师傅，我的这位师傅70年代遇到两位云游道长，得到一些工夫，后来归依了佛门，他是佛道双修的，现在虽然没有取得大成，但已经达到小成的地步。老道长说，你们能够遇到这样的人，那是因为你们有这个根基。没有根基的人，即使遇到，他也看不出来。
他说我们根基还不是太差。他经常说到根基。我说，网上有几个人，假冒道家传人，连祖师都骂，还说武当山遇真宫烧得好，就这种人，竟然还有人认为他们是“前辈”。
他说，这还是根基问题。根基太差的人，连识别真假的能力都没有。
他说，一个人的修为高不高，不能看他出家了多少年，而关键在于他的根基。有些十几岁的小孩，能够讲出出家几十年的老道都讲不出的道理，前世的根基在那里摆着，有些东西是先天带来的，不服不行。
我们又试探地问了一句：“我们愿拜您老为师，不知您老嫌弃不？”
他呵呵笑了笑，说：“你们不是有一位很好的师傅吗？我没文化，只怕当不了你们的师傅。再说，你们还是在家人，道家的清规戒律，你们能逐条遵守吗？不急不急，你们还是先多做好事，做好人，将来机缘到了，再走这条路不迟。我也是半路出家的。”
又请教了其它一些问题，在他那里吃了中饭，冲冲告辞，去访那位修出阳神的老道长。
这位老道长居住在大庙里，找到他一看，确实太令人感到意外，尽管事先已经知道他怎么看都不像大修行人。瘦骨嶙峋、老态龙中、目光呆滞，怎么看都不像。
向他问候，他也不理。只是当我们拿出礼品时，他才咧嘴笑笑。老道长嘴里一时说：“我要回家去。”一时说：“这不是我的家。”
我问伺候他的年轻道长，听说这位老道长修行最好，可怎么会成了这样呢？他说，谁知道呢，以前讲起修行的道理，讲得头头是道，可最近一年，就变成这个样子了。
我又问，莫不是老道长要走（羽化）了？他说，大家都这么猜测。
要回家去？这不是我的家？究竟是真的糊涂了，还是暗示要羽化了？确实难以判断。
反正看上去他确实不像一位有道真师。
回来后问了我们的那位师傅，他说，或许是老道长神不守舍，所以显得痴呆了。我说，如果师傅 你去的话，或许可以与他交谈。咱们可能根基不够，所以他不愿意显露。我们的那位师傅以后也准备去拜访他们，也许他能够与两位老道长深谈吧。
（道家理论中，对灵魂出窍-“出神”有阴神阳神之分：阳神是脱离肉身的精神体，为神气混融后升华的‘身外之身’，“聚则为形，散则为气”，普通人能看到并隐显自如，可分身散体变化无穷，可随时舍弃肉身直奔天庭为仙，可以说是“仙体”；阴神则是普通灵识，虚渺不可现，乃“清灵之鬼，非纯阳之仙”）
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再访深山隐修的老道长
啸命风雷
前些时和两朋友一同去拜访了老道长，我们提了一些问题，得到的答复虽然不能完全让我们满意，但是还是觉得有收获，写出来与大家共享。
问：从书上看，不同的历史时期，对于道教的神仙体系有不同的说法。有的时期说老子即太上老君是最高的神仙，有的时期说元始天尊是最高的神仙，有的时期说太上老君、元始天尊还有师傅鸿钧老祖，他才是最高的神仙。究竟哪一种说法对呢？还有，有的书上说玉皇大帝是四御之一，可是有的书上说玉皇大帝不是四御之一，这究竟是怎么一回事呢？
答：这个问题我也说不清楚，也没有遇到能说清楚的人。谁能说得清，那可真是高人。
问：一些书上说，入定是最大的幸福。还有一些书上说，上等根基的人7天之内可以入定，中等根基的人可能要49天、7个月、7年不等，下等根基的人终身不能入定。看书上说，广钦上人一有空就钻入定中，一定就是几天甚至几十天。虚云法师也经常入定，有一次做饭的时候也定过去了，15天后被人发现而唤醒，发现锅中的土豆都发霉了。而且，从书上看，入定可以前知。那么，入定究竟是怎么回事？为什么一般人定不住呢？
答：不要迷信，没有那么神秘。没有烦恼，无人无我，自然就能入定。入定基本上就是（下面的话我不写出来，以免被网上那伙毫无修证、整天夸夸其谈、企图凭借抄书、一心想在网上假扮高人引人上钩的人学去了蒙骗见识不够的人）。
按照老道长的说法，入定时是有知觉的，能知道周围的事情，但该不该出定，由自己决定，不会出现肉身被毁现象。过去从一些书上看也这样说，但有些书上不这样说。
问：难怪在家人难以入定，人在世间，谁能没有烦恼？为了生存、生活，要想办法谋生，各种烦恼事太多。我们有一学佛的前辈，根基很深，也仅有两次短暂的入定体会，以后就不行了，也是因为谋生的艰难，生活琐事使他难以入定。看来要修行，出家是最好的。
答：出家人一样有烦恼，现在庙里的出家人烦恼并不比在家人少。某道长（指该山大庙里的那位修成阳神的老道长）归去了（今年羽化了），大庙里已经没有一人能够入定。有一点贪心、私心、嗔恨心，就有烦恼，即使出家、找个地方隐居，也不能入定！
问：有些人还是有一点贪心、私心、嗔恨心的，可是也能入定，不像你所说的啊？
答：一些人贪心、私心、嗔恨心还有一点，但是在一定环境下，受环境影响，他可以暂时放下贪心、私心、嗔恨心，暂时忘记烦恼，也能短暂入定，但不能坚持很长。贪心、私心、嗔恨心重的人，烦恼就重，即使环境再好，他也不能入定，连入静都做不到！
问：我也不能入静，打坐时总是杂念纷纷，压下这个，那个又来，总是静不下来。倒不是贪心、私心、嗔恨心重，而是工作、生活上的事从脑海深处一个接一个冒出来，没有办法。这也是烦恼吧。
答：所以我说过你还没有到练打坐的时候。（老道长两年前第一次见到我就说过这话）。
问：我现在明白了一件事情，为什么陈樱柠等能够著书立说的大师也不能入定，大概也是因为在红尘中难以断除烦恼吧？现在社会上、网上有些人看的书多，能够夸夸其谈，把丹经讲得头头是道，还在杂志上做广告，招生、卖书搞函授，指导不明真相的人练功，而他们自己毫无修证，问他们练不练功、练到哪一步，他们都不敢回答。大概也是他们贪心太重、一心想发财、成名，所以烦恼比一般人还重，所以不能入静、更谈不上入定了。
答：他们不是为了度人，而是为了发财。自古修道一事，首先要真正做到看破红尘，真正从内心放弃人世间的富贵、恩爱，才能放下一切，自然就没有烦恼，自然就能够入定。所以当官的放弃官位、经商的放下家产，一心去修道。一心想发财、成名的人，比一般人贪心还重，还没有从内心放弃人世间的富贵、恩爱，怎么能够做到内心清净、入静入定呢？《清净经》说，人神好清，而心扰之；人心好清，而欲牵之；常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。又说，人之所以不得真道，是因为有妄想，因为有妄想，所以有烦恼。妄想发财、成名的人，当然有烦恼，而且烦恼还重呢，怎么能得真道？
问：是啊，他们不仅贪心比一般人重，而且嗔恨心也一点不比普通人差。因为我揭穿了他们的真面目，让他们失去了市场，他们对我恨之入骨。贪心、嗔恨心这样重的人，怎么能够入静入定？所以他们不练功、练不成功了！
答：修道能不能成，首先要看根基。根基深的人，贪心、私心、嗔恨心很少，很多道理不学也能够明白，很容易看破红尘，放下富贵、恩爱，所以很容易入静入定。有句话说，聪明学不来，根基夺不走。其次要顺其自然，到了一定时候，各种缘分就会自然而然遇到，师徒缘分也不是巧合。第三，环境也很重要。我的体会就是这三点。
问：能不能讲讲您现在修证到了什么地步呢？结丹是怎么回事呢？
答：实践才能出真知，有些东西与书上写的不一样。要做到完全不漏，那不是那么容易。我讲的话，并不是说我都能完全做得到。（老道长只说了这么多）
老道长还讲了其他一些道理，如，如果你身边有一个人很困难，你不知道也就算了，但是知道了而没有同情心、没有想办法帮助他，那你也修不成。至于为什么，自己去悟。
关于入手之法，老道长也说是守下丹田。网上、杂志上一些欲为人师的假冒高人硬说守下丹田不是真诀，目的无非是为了显示自己高人一等。
一些欲为人师的假冒高人说不需要积功累行，老道长说，那是胡说，不积累功行，修道的果位从哪里来？
其他的一时记不起来，就不多说了。
告别前我们与老道长一起合影，并忠心祝愿他能够修成正果。
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三访老道长
啸命风雷
说是三访，其实不是第三次拜访，而是第三次续写访问录。
快一年时间没有拜访了，已经攒了不少问题，决定去问个究竟。
闲话少说，直接把问答记录下来，供有兴趣的道友自己取舍。
问：我记得您多次说到过无人无我，一些佛道经典像《金刚经》也谈到无人无我，这无人无我究竟是什么样？
答：无人，就是平等对待富贵人和贫贱人，不因人富贵而想巴结他，不因人贫贱而看不起他，对任何人没有牵挂，对自己的亲朋好友没有太多的情，对伤害过自己的人没有记仇，以慈悲心对待伤害过自己的人。无我，就是看到人有困难能够舍弃自己去帮助他，不计较自己的得失。达不到无人无我，入定后种种幻觉都来了，亲人来了，仇人也来了，没有不动心的，看到亲人就产生欢喜心，看到仇人就产生仇恨心，看到金钱、美女更容易动心，一动心就要出问题，甚至走火入魔。所以，做不到无人无我，是不行的。
问：您所说的我相信，我看过《醒世恒言》里面有一个故事《杜子春三入长安》，太上老君命令杜子春看守炼丹炉，“须要安神定气，坐到天明。但有所见，皆非实境，任他怎生样凶险，怎生样苦毒，都只忍着，不可开言。”杜子春在幻境中经过种种考验，最终由于不能舍弃亲情，动了心，结果前功尽弃，丹药未成。我看这个故事是古代修道人写的，把修行的道理用故事写出来。
答：是的，这些故事值得一悟。悟性很重要。
问：您过去说那位修成阳神的老道长已经达到无色无相无声无臭地步，这无色无相无声无臭又是什么意思？佛经说无眼耳鼻舌身意，是不是一个意思？
答：是一个意思。眼耳鼻舌身意六门紧闭，两耳不闻窗外事，这不是一般人能达得到，做到这一点确实不容易，这是好的。但是也不好，都像他这样什么都不管，道教就无法弘扬了。
问：看佛道经典说，入定有四禅八定等多种层次，您看呢？您现在达到哪种层次呢？
答：层次肯定有，但我没有仔细区分它。这不能有半点虚假，要实事求是的说。
问：网上有人对达摩祖师面壁十年感到不可思议，有说他是在等传人到来，有说他是在练功。我说他是在入定十年，对不对？
答：面壁十年是入定十年，是正确的。
问：入定和禅定是一回事吗？
答：是一样的。
问：丹是什么？入定和结丹是什么关系？
答：丹有多种层次，结丹就有一定层次了，结丹的人就会有大智慧。入定和结丹是相辅相成的。（丹是什么？入定是什么样的境界？我不想把老道长的话全写出来，不过，他的话使我们听了之后，就可以很清楚地看到，社会上和网上大谈入定、结丹的大师和高手大多是骗子和盲师，根本没有修证体会，完全是把经典上的名词术语拿出来夸夸其谈，假冒有修证体验，以吸引不明真相的好道者上钩。他们照抄经典的说法，说入定才能结丹，让不明真相的好道者以为他们能入定、结丹。而他们被质问究竟能不能入定、结丹时，又说入定不能结丹，结丹不需要入定。）
问：我过去写过两篇有关您的访问录，在网上很多人看到后，想知道怎样入定。您能不能具体谈谈，算是对他们有一个答复？
答：任何事情都要拿得起、放得下，知足常乐，不能有一点虚伪心、嫉妒心、嗔恨心、贪财心、贪色心，不能有一点私心杂念，修道就是修的这颗心，只有把心中的所有垃圾都清扫干净了，才能真正入定。这个道理，佛教和道教的经典上都讲了，但是，知道的多如牛毛，能做到的非常少，真能做到确实不容易，不是人人做得到。做到了，自然就能入定。做不到，就是打坐一辈子也没有用。
问：一些人把实修当作打坐练功，甚至认为只有出家才算修道，才能练成，您看呢？
答：这是错误的。修道就是修的这颗心，如果心没有清扫干净，打坐练功一辈子也没有用。很多胡子很长的老道就是这样，打坐练功一辈子也不能入定，甚至打坐几个钟头睡着了，别人还说他练得好。现在的高人大多不在庙，而是在世间。被人看不起的人说不定就是高人，别看他外表脏，可心里比修了几十年的老道要干净。现在的道教已经偏离了邱处机祖师创立的道教，大多是为了谋生，为了钱，偏离了邱处机祖师苦己利人、济世度人的宗旨。穿上道袍、道帽，心里未必有道，未必能算道人。不穿道袍、道帽，心里有道，就是道人。打坐几十年的未必能成正果，而才入道的可能超过打坐几十年的。不能看到老道胡子长、出家时间长、能谈几句口头禅就以为是高人，一些年轻人是生而知之，比学而知之的高得多，别看是年轻人，才入道几天，他的根基不是老道能比的，他今世的修行只有几天，可是他往世已经修行很多世了，很多道理不学自会，他一打坐就能定得住，几天就能超过老道几十年。修行不在外在的形式，重要的是修心达到什么境界。打坐也不一定要双盘，顺其自然就可以，不盘座同样可以入定。
问：刚才我们遇到您的徒弟，他说您没有教他怎样打坐练功，为什么这些年了，您还不教他呢？
答：其实我已经教他了，行住坐卧都是练，一天24小时都是练，练的是心，要去掉各种不好的心，培养好的心。心不练，打坐定不住，有什么用？心练好了，一打坐就能入定。他还没有悟到这一点。
问：我在网上写过两篇关于您的访谈，一些人想拜访您，拜师求教，他们认为有一些修炼秘密是书上不能写的，必须得到明师口传，想从您这里学到真传，我按照您的要求，没有透露您的修行地址。不过，鉴于好道之心，希望您能够多讲讲您的体会。
答：没有什么秘密怕人知道，其实佛教和道教的经典都已经讲了。过去打坐的方法很保密，不轻易传，不是怕坏人学去了、学成了干坏事，而是怕徒弟本末倒置，以为得到真传了，专心去打坐，而不再严格要求自己，不再注意修心，结果修炼不成，反而怪师傅不传真道，又到处寻访真道。肚里事少了，嘴里话少了，睡觉少了，修行就有层次了。修到一定地步，是不需要睡觉的，睡觉就是入定。
什么是道？道在哪里？忠于国家、忠于职责，孝敬父母，常怀慈悲心待人，就是修道，就是合道。为人类谋福利，为世界谋和平，不谋私利，一心为公，就是大忠大孝。只有达到大忠大孝标准，才能达到无人无我境界，才能去实践结丹。喜欢谈结丹的，不要相信他，不忠不孝、心怀狡诈的人是没有办法达到无人无我境界的，是不能结丹的。
一些人遇到不顺心的事，想不开了，就想出家逃避现实，说自己看破红尘，要出家修道。什么是修道都不知道，就想出家。自古没有不忠不孝的神仙，父母养育多年，连孝养父母的责任都没有尽到，这是与修道背道而弛的。
（既要孝养父母，又不能对自己的亲人有太多的情，是不是矛盾？该怎样处理？各位道友自己想。）
问：我看一些道教的书上说，80年代很多打着道家、道教招牌的大师、高人卖道发财，有些确实与道教有些关系。对此，中国道教协会曾经呼吁道教中的老修行，不要轻易收徒，以免不小心把秘密传给坏人，酿成大祸。可是您却说不怕坏人学去了、学成了干坏事，是有把握收他的功吗？
答：担心道家内丹真传被坏人偷学去，学成了干坏事是多余的。坏人想结丹，首先要从内心变成大好人，才能达到无人无我境界，才能实践结丹，因此不必担心坏人偷学成功。不把内心清扫干净，去掉贪财心、贪色心、虚伪心、嫉妒心、嗔恨心，是达不到无人无我境界，是学不成的。一些人以为按照师傅教的、书上写的方法，找个安静的地方打坐，坐上几年、几十年就能够成功，是错误的。很多老道打坐几十年最终还是不能入定，一无所成。
（由此可以看出，社会上、网上以传播丹道为幌子卖道发财的人，心怀狡诈，能不能入定、有没有结丹，很容易看出。）
问：网上有人说，修道追求清静无为，就不应该多管闲事。我不同意，难道看见坏人作恶就不应该管了？
答：什么叫清静无为，什么都不管，谁来养活你？等他被坏人逼得没有吃、没有住的时候，看他还怎么清静无为、怎么修道。邱处机祖师为了挽救成千上万人的生命，远行万里，去劝说成吉思汗少杀人，是多管闲事吗？修道就是修大智慧，为百姓造福，修个什么都不管、不闻不问，有啥用？
问：那么，世间的战争、瘟疫、水灾、火灾，修道人为什么不出面阻止？
答：劫难是共业感召，不是人力能够改变。（老道长此说与佛经所说很像）只能够尽力、量力而行，有缘的能帮一下就帮一下。邱处机祖师劝说成吉思汗少杀人是对的，但是如果修道人帮一方打另一方就不对。
问：有这样一个故事，一僧一道比试功夫，一同出神去某地看花，结果僧人先到，道人后到。道人说，我们各摘一朵花带回去做证明，僧人同意。回来后，道人手中拿着花，僧人两手空空。道人说，佛教只修性，不修命，只能出阴神。道教性命双修，能出阳神。阴神人不见他，不能移物，而阳神人能见他，能够移物，能力超过阴神。您怎么看？
答：这个故事是道教中人编造的，用以贬低佛教。佛教中也有类似的用以贬低道教的故事。这都不对。一个根基深的人，不管他是在道教还是在佛教，都能够很快达到很高境界，佛教修行同样可以出阳神（我过去也听一和尚说，佛教中人也有不少参考道教的经典，他的师父就能够出阳神）。佛教和道教的很多东西是差不多的。我与佛教、基督教、天主教、回教人都接触过，他们对我都比较客气。
问：很多人说自己诚心求道，却遇不到师傅，怪自己运气不好，上天不给机会，您看呢？您所学的内练方法又是谁传给您的呢？
答：遇不到高人点化，说明自己还有不足，需要继续努力。如果真的是诚心求道，一言一行、一举一动如果真的达到一定的地步，肯定会遇到高人。不是高人找上门来，也会巧遇高人。
（老道长所学的打坐方法并不是他的第一个道教中的师傅传授，也不是那位已经羽化的老道长传授，而是外来的高人找上门来传授的，这出乎我们的意料！他还说，最近有一高人来过，是他平生所见第二高人，此人是一道人，修为仅次于那位已经羽化的老道长）
问：观星术为什么能预知未来？
答：这是道家天人合一思想，天上一颗星，地上一个（人）丁，有它的一定道理。星象变化与人事变化事有联系的。但不是人人都能学会，要有一定基础。（老道长还预言了未来几十年的一些大事，属于秘密，我们记在心里，看将来能不能实现。）
主要内容就是这些，老道长一再说自己水平很低，讲不出有水平的话。
直到现在，还有人问我老道长在哪里，想去拜师学道。我只能说，第一，他怕出名，希望我们不要告诉其他人。第二，即使见到他，也不会得到什么秘密，他所讲的，在佛教和道教经典上都能找得到。
收获是，看到当今还有人在实践修道这件事，而且修行有成就，增加了自己修道的信念，觉得此道可学，只要努力，成功是有希望的。
同时增加识别真伪的能力。如果修行有一定成就，是能够知道你的根基和平常的修为的，自己说自己诚心求道，是不是诚心、做了哪些有益的事、哪些方面还做得不够，是瞒不了的真师的。
若有人喜谈入定、结丹，他究竟能不能入定、有没有结丹，你看他是不是贪财、贪色，是不是虚伪狡诈，嫉妒心、嗔恨心有没有，如果有，他肯定是骗子。如果他没有能力知道你的根基和平常的修为，那他更是骗子、盲师无疑。
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四访老道长
作者:啸命风雷 发表时间: 2006/04/03 22:24
桃花盛开的春天，我们再次访问了老道长。
我们提议在门外大石头上请教他，他欣然同意。坐下后，老道长忽然起身返回去，我们正不解，他笑呵呵的搬来蒲团，让我们坐在蒲团上。平易近人，毫无架子。
头顶蓝天，远望群山，阳光晒得暖融融的，真是好日子。
闲话少说，问答如下。
问：有一清微弟子请教科仪中掐诀念咒和踏罡步斗，请您谈谈。
答：不精通。可能有用，也可能没用。大多是做给人看的，做的人也不知道有没有作用。不搞一套仪式，看的人就不相信有作用。道士要吃饭，不这样做，外人就不相信他有两下子，就不会出钱请他做法事。现在人死了，不光要烧纸钱，还要烧纸糊的电视机、电冰箱、小汽车，死人能收到？能用的上？做给别人看的，有没有用，自己也不知道。
问：这么说高功做法事是故弄玄虚、自欺欺人？
答：也不都是。真正的高功是有作用的，不过很少。
问：真正的高功是指能通神的高功吗？
答：是。能通神，不会这些也可以起作用，没那么麻烦。
问：难怪古代高道说，今人飞章谒帝者,只不过对本宣科而已,安能有内炼功夫,而取报应于倾刻。不能通神，掐诀念咒、踏罡步斗、拜表上章，都是照葫芦画瓢，神灵知道不知道，自己心里也没数，效果很难说。
答：是。
问：您所说高功掐诀念咒和踏罡步斗大多是做给人看的，让看的人相信他有道行，社会上传仙学、丹道的也是这样，东抄西剪、评估论今、谈药说火、搬弄名词，什么铅汞、龙虎、守窍、气穴，让看他书的人相信他有实修实证，相信他是大师、高人，掏钱买他的书、参加他的函授辅导班。
答：这样的人，古代也有。过去有个董清奇真人说，有等道人最灵，从来不做实事，专骗旁人供养，爱好与人为师，自己不能解脱，耽误旁人生死，此行不如做贼，名为迎面窃取。
问：可恨的是，迎面窃取还振振有词，说什么修道要法侣财地，赚点钱是为了积聚修道用的钱，无财不养道。
答：董清奇真人还说过，古人慕道先弃家，弃家之后可舍身，舍身之后才访道，访道明理才修真。今人慕道先齐家，齐家捎带也修身，哪有腰缠十万贯，跨鹤飞升作天尊？
问：今人慕道先齐家，齐家捎带也修身，现在好多想修道的人也是这样。浙江桐柏宫是少有的道教圣地、目前唯一不以赚钱为目的的修道场所，正在重新修复，我想这是与道结缘的大好机会，好道之士理应多少出力帮助，可是很多人想，我的经济也不宽裕，等我有了钱再说。
答：这都是修不成的。
为什么修不成？大家自己去想。我想很多人偏不相信，我就按照师传的、书上教的去练，凭什么练不成？如果这样能成，遍地都是大罗仙。
问：那位清微弟子还请您谈谈弘道、度人。
答：他不是靠香火谋生的道士，很难得。弘道就是为了度人。
老道长谈了一些将来道教的发展情况，据他说，将来道教会振兴的，但是要在好几年后，特别是2008年以后几年，要经过道教内部的大变革才行。未来道教的振兴，不是靠住庙的道人，而要依靠社会上的青年好道之士的大力扶助才行。我过去也曾经听一老修行说，他在定中所知，未来道教的振兴，不是靠住庙的道人，而要依靠社会上的青年好道之士的大力扶助才行。从现实道教的衰败和网络道教的兴盛，也许他们的预言是对的。
问：从古书上看，一些道教和佛教中的高人会观星术，听说某山有几个年轻道人也会，看来如您所说，高人不能看年纪大小，根基是第一位的。这观星术是高人传授的，还是自己会的？
答：到了一定时候就自己会了。
问：是定中所学？
答：是。
问：您现在成了不知名的名人，我和很多人相信您是有修证的，您的话对很多好道之士是有帮助的，能不能多透露一些？这也是您为振兴道教作出了贡献。
答：如果我的话有起作用的地方，精华部分让人知道也是可以的，糟粕部分也是有的，你去其糟粕，取其精华，也是可以的。
丹是什么？老道长说，丹就是神。我记得任法融大师在《周易参同契释义》中也说，“关于丹之命名，壬、神丹，丹熟脱胎之后，聚而成形，散而成气，相似婴儿一样，四肢五脏筋骨俱全，入水不溺，人火不焚，能沉能浮，上能透入九霄，下能潜入地内，通晓往昔之夙因，能知未来之起伏，神通广大，故曰神丹。”
入定是什么？老道长说，入定基本上就是神游。古代的高僧高道为什么潜入山林，闭关修定，如果不能神游十方八极，怎么耐得住寂寞和清苦？达摩祖师面避十年是在干什么，也很好理解了。老道长说，入定太久也不行，对身体不好，要经常出定，他认为达摩祖师面避十年不是十年不吃不喝不动，肯定要经常出定活动活动身体。
怎样入定？老道长说，没有烦恼，无人无我，自然就能入定神游，很简单，并不神秘。我相信他的话，西方人不懂丹道，也有人能够自我训练灵魂出体。广钦老和尚没人教他，他自己就能入定神游。
老道长反复强调，有一点烦恼不能入定，有一点私心不能入定。能做到的人很少，只有用戒律严格约束自己的才能做到。这使我想起《初刻拍案惊奇》有一小说《乔兑换胡子宣yin　显报施卧师入定》中说，“其时离原上百里有一个了卧禅师，号虚谷，戒行为诸山首冠。” 了卧禅师能入定，因为他戒行谨严，为诸山僧人第一。
社会上传仙学、丹道的大师、高人，有几个能入定？有几个结丹了？正如张三丰祖师所言，余足迹半天下，闻见多矣，多记丹经，腾其口说，强不知以为知，虚装道貌。或曰，我是邱祖第几派嫡嗣。或曰，我得某真人秘传口诀。夸耀求售，摇唇鼓舌，使耳食之夫，惊喜若狂。深中其毒，牢不可破。
又如洪硕峰所言，丹道学术是结合社会及自然之实验科学，明师必须要真参实证过，才有足够之体证、经验用以指导别人，否则盲人瞎马，何以服人？厚颜无耻，看几本丹书、东抄西剪、私心揣臆，用以欺世诓人、胡言乱语，根本摸不到帝释之鼻孔。
徐兆仁教授也告诫：社会上盲师、骗子毒如蛇蝎、狠似豺狼，他们或以动听的言词，设下圈套，诓取财物。他们对各派理论、方法生吞活剥，胡乱拼凑。浅尝有效，深入则非。纠集帮凶，前呼后拥，虚张声势，冒充大师，金玉其外，败絮其中。
可是一些人至今还看不出这些人的伪诈，与这些人互称道兄、道友，客观上助纣为虐，帮助他们蒙骗不明白的人，我与老道长论及此事，他还是说，根基不同。
我的体会是，缘分是自己修来的，不是碰巧，真师对陌生来访人日常思想、行为是非常了解的，该不该点化，完全在于自己的思想、行为是不是符合他的要求。如果能够想通真师的所想是什么，所作符合真师的愿望，自然能遇真师点化。
访师须得先有道，只有自己有一定见地，才能与他交流。老道长说，我的理解百分之八九十正确。如果缺少基础常识，怎么提问题？怎么理解他的意思？考大学需要先上高中，小学没上就应该先学完小学课程，如果小学没上完就要参加高考，考卷怎么做？
愿这篇访谈能够对一些好道之士起到帮助作用。............................................................................................75
我对“神通”的看法.....
发布人：求一
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作者：光音  回复日期：2007-3-12 11:42:00　　我对“神通”的看法.....
发布人：求一
练功出神通是一件很值得考虑和必须小心翼翼去面对的事情。
那么我们该如何去面对和处理它呢？我没有什么好的方法，我只有把我自己的想法写下来和大家一起探讨。要是有不足或者不对的地方请各位不吝指正。
当初我来求道，很难说是什么一种心情，现在想想，大概是有那么一瞬间的顿悟把。当时我是这么想的“人道中的凡事都是有人心来控制的，那么也就是说人心才是根本。如何去找到一门可以让自己的心比别人更坚强，更明白。”于是我选择了求道。
我刚开始也和大家一样在网上胡乱摸索，什么都看，但什么都不知道。
直到有一天我遇到了我的上师，他才帮我开了悟（不是开什么大智慧，而是让我明白了我的错误）
可以说一句老实话，我一开始也和有些人一样，只想求一点神通。于是我就和上师说了。
上师满足了我的要求，给我开了“天目”。
哎，，，，祸害来了。
我本来身体就不是很好，又加上当时我刚考完注册会计师，去是刚做帐回来。我当初一开天眼，就全力去看。怎么和大家说呢？我看到了我想看到的一切，是的，一切。这并不夸张。
但是却不是什么好事情。原因很简单：一切的神通它都有一个根源，就象我们现在的发动机一样的。我开天眼的时候，我的发动机----身体很差，里面没有多少油了（还好我年轻，要不就翘了）而维持天眼是要非常多的身体的能源的。结果，没到三天，我就大病了一大通。
后来我问上师，上师才告诉我原因。我当时怪他为什么不事先告诉我。他说：“凡事都要自己去体会，才会珍惜，才会努力，别人说了没用的。因为那是你自己用生命换来的。”
后来我开始真正修了，不过我那时候又对神通特别害怕，几次要出了，都被我给挡回去了。
我当时很迷惑，就去问上师，上师告诉我说：“神通本来没错，你也可以去用。它并不是修来的，而是你身体里面本来就存在的。你怕是因为它害过你。但是现在你不要怕，你身体好了，神通所消耗的能量少于你补充的，你就不会有不舒服的感觉。”
我当时问说：“那我们应该怎么去面对和处理呢？”
上师当时没有回答我，而是让我自己去人道中体会。我现在体会的是“神通你可以用，但是不要乱用。你应该把神通用在护法的基础上。但是要是别人来欺负你，你就可以自己来判断是否要对付他。”
在这里我说一个我的想法“你的修为越高，你自己就越不愿意用神通。也就越和气。这也就是为什么有的事情我不能忍，而我上师可以忍，并不觉得有什么的原因”（我猜的）
最后和大家说一句：“出神通是一件好事情，但也是小心的时候，望大家好好面对。”
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神农架来的假神仙
2007-03-18　10:24:56 蜀山淳子
http://blog.sina.com.cn/shushanchunzi
某日中午与几位友人吃饭，座中有一位名片上写作中央某某电视台外联部的河南（又是河南人），不吃菜，只喝酒，眼睛不停地向本人看过来（本人只算一个三流美女）。酒喝高了以后说自己现在每个月有一万多块的收入，说着就拿出一叠上万元的人民币要人去买酒喝。
他见我们不理他的豪举，就开始滔滔不绝地说最近遇到了一位了不起的神仙，是从神农架下来的，在山上修练了六十年，寿龄高达九十岁，但看上去才四十多岁。
又说神仙现就住在北京南六环以外的某个招待所，专为有缘人治大医院治不好的奇病、怪病，有人乳腺癌晚期了，神仙手指一指，就把癌组组全部除掉，看上去血淋淋的，但病人感觉不到痛苦。
还说脑里长瘤的人也是经过神仙的手指一摸，再配人神仙带来的神水就几天内解决了。我们说八成是缺钱花了，给北京人讲现代聊斋换点钱吧！我们当他河南人是说酒话。
河南人说：“我知道你们不信我，我亲眼所见的。人家不收一分钱的，只图下来拯救众生。”我有所好奇，问：“神仙在北京，可以见吗？”“可以见，只要是我介绍的，肯定给面子。”“现在吃完饭就去？”“下午还有事。”“那就算了，我要离开北京一段时间。”“好吧！跟我走。”
驱车一个小时终于到了，由于来北京不到半年时间，实在不记得那是个什么地方了。只有一点印象：一排类似招待所的房子，在空旷的北方大地上一字排开，人不多，基本上也看不到招牌，也许是私家地方。
进到一个房间，里面有两男两女在吃中饭。河南人指着开车的司机说：“这是国务院某某副总理的秘书。这位小姐是某某协会的秘书长。”哈，本人是被一个在香港注册了名头大过天的所谓协会的河南人连哄带骗来做秘书长的，现在已经有两个月的工资都拿不到了。司机嘛，只是某某部委领导的司机而已。
其中一个瘦小的留着稀疏长发、额头光光、鼠目勾鼻的男人用一双眼上下打量我后才问河南人：“是谁要看病？”我说：“是我。”他说到隔壁等一下。
我们依言而行，神仙在二十多分钟后来了，没有把脉，说：“你有点炎症，没有其他病。你有肩周炎，还有颈椎毛病，痛得很厉害。”本人形象是典型的白领，谁也看得出这么年青，要说得病只能是跟职业或工作方式有关的病了。然而在记忆中拚命搜寻痛过的时候，就是没有。
他掐一下我的手指，问疼不疼，我想，如果我说疼，那他就得说：你看，果然有病；如果说不疼，他就得说自己都不知道了，病已经很深，都麻痹了。
果然我说不怎么疼后，他说：“你自己有病，还不知道，好在你没有大病，我几下就给你治好了。”
我问多少钱，他说不要钱，治好了以后再说。这一点嘛倒还有点技术。
他给喝一种装在普通矿泉水瓶里的淡黄色的液体，我怕是尿液做的，拿到鼻子上闻了一下，有一股草的气味。他说："你别闻了，没有苦味，保证喝下去立竿风影。”
我喝了，没啥感觉。他说再过二十分钟才为我彻底诊治。
在等待的过程中，河南人带我去刚才来时的那个房间，说坐在那里的人是癌症晚期，已经给神仙治好了。我看那人不象有病的样子，用探寻的眼光看他，他正迷惑着河南人说自己有病呢！也许是认识的，他摇摇头笑一下走开了。
我明白又遇到喝酒后吹牛的人了。
“癌症病人”走开后，河南人跑到“神仙”那里问有没有给我治好，我说还没开始呢！河南人问什么时候开始，“神仙”就火了，转身就向隔壁房间走去。
我跟过去说：“你还没给我治呢？他说啥不代表我的意见。”他问我：“你信我？”我当然说信，来了就是信的，否则不来。
我怎么能说是来看看而已。
他叫我进另一个小屋，在我背上按摩起来，有一个女的在旁边帮忙。说实话，我根本没有这方面的病，真有的病他就没看出来。
“神仙”一口地道的湖北方言，言行举止从哪儿也看不出来有仙风道骨，反而从他的眼睛时中可看出“色”来。八成就是一个当地的农民，趁农闲时出来走走，赚点小钱。
知道现在的人骗怕了不容易骗了，所以先来个看病不收钱，搞得神秘一些，让那些虾头人去上当。
他一边捶打我的背，一边说：好严重的，你这病，再不治的话，过几年你就直不起来腰了。”我想上个月还在某大医院进行过每年的例行体检，那些仪器和医生看来真的没本事了。或者这么快我就得上了快让自己变成驼背的病。
几番拍打后，他说：‘你的病都给我治好了。带一瓶我的药的回去，半个月以后一定要再来，我会给你根治的。”
我要他的电话号码，他说我从来不留电话。我说那么以后去哪里找你呢？他说：“你别找我了，我会来找你的。要和道，峨眉山、青城山、少林寺的那些主持们、西藏的活佛们都是来找我的，见了我都要下跪的，日本天皇见了我也同样要跪。我随时出现在任何人身边，不管他在哪里。”神仙真有气吞山河的架势。
我说那好吧！我就等你来找我。
他很满意我的有礼恭敬，叫河南人送我回去，两人在后面叽叽咕咕地说了什么没听清楚。
我想：才不会相信你有这能耐呢！一听就是吹牛，半个月以后也不来了。如此低水平的骗术，我即使是个白痴也看得出来。
河南人走前一步诡秘地告诉我：“任何人都见不到他，只有我带人来才能见。他只收了我一个徒弟。”
我想这种地方会有人来吗？当然没几个人见得着了。
河南人不走了，说要留下来陪师傅，我们先走。
一路上，我和司机聊天，都说不该跑这一趟，能见到骗术高一点的人还值得。
药水也照“神仙”吩咐的喝了，什么感觉也没有，倒是变天气的这几天，小小的感冒了一回。
只是半个月还没到，还不知道连总统和天皇都要上门来才见的“神仙”会不会真地来找我。
我想他来找我，无法是要我帮他宣传，图长线掉大鱼的骗那些真正有钱的人。或者，见我年青容易相信人，打点小算盘吧！
想来就有点恶心。
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关于中医点穴之术的神奇经历
作者：流年流月流日 （流年氏） 2006-4-2
易学高人流年氏的奇闻逸事...
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医僧中修
中修大和尚，辽宁营口楞严寺僧人。精针灸，通易理，尤善子午流注和灵龟八法针法，神乎其技，广施善德，以术法为方便，济众生无数，积无量大功德。前日夜，师兄与余茶话，言及中修师事迹，令人神往。且略述一二。
九二年壬申夏，应厦门南普陀寺方丈妙湛大和尚之请，中修南下厦门闽南佛学院，教授学僧针灸之术，并应现施治当地病人，流传故事甚多。
某日刚过午时许，中修僧与妙老路过厦门宾馆，适遇某领导张某。张某因数年前不知何故，患右嘴角歪斜，开口即歪，寻医海内外，费钱数以万计，均无果而返，痛苦不堪。据传上峰数次欲提拔此人，但均顾虑此疾会影响形象而作罢。为此张某更是心急如焚，亦无可奈何，见同僚晚起皆已平步而上，徒以望而兴叹。亦是机缘相合，张某素敬仰妙老，一见即趋而问礼，妙老遂介绍中修相识。
中修师一见张某，笑道：“口角歪斜，毒火上攻，肾水不交。”然后，一看手表，说：“时辰正好，可为一治。”张某不明就里，略有见疑，然见妙老在旁点头微笑，遂转口道：“多谢师父，然欲如何治？”
中修师将其领至一大树下，令其闭目低首。突左手执其下颏，右手点按其项上，迅速转动数周，再复拍捏其肩背穴道数处，倾刻间毕。动作如电，令人目眩，并嘱张某不可开目，养气片刻。
无几，中修师称：“可矣！”
但见张某回神长吁气，若梦醒状，轻松微笑，张口称谢，已复正常。观者无不赞叹！张某当即欲下跪，中修师亟用手托起。张喜极而泣曰：“此疾折磨某已数年，可谓筋疲力尽，常觉生而无趣。今师起沉疴于举手之间，复健全于谈笑之余，真神医也！大恩不言谢，若有差遣，必当竭力！”
中修师笑道：“此病本小疾，为心火上攻，肾水不交，脾躁太过，故口角歪斜。之所以成为顽疾者，仍不明病因，治不得法，法不得时，故致小病而大，大而久，久而久之，无药可治矣。此刻流日流时，正好诸经腧穴开放，子午流注配以灵龟八法，一举而得，故攻之必克。然此疾已久，虽暂复原，仍需调养时日，无他良方，唯心平气和按时调养，不可好高骛远矣。”
言毕信手而书中药一方，嘱张某按时煎服。张某唯唯，称谢不已。
余另一师兄某亦向中修师学针法。某日，问师道：“师父，诸多传说及武侠小说中，有点穴之术，称能令人生死或制人动静，余未曾亲眼目睹，难以信之，不知师以为如何？”
中修师突然伸手抓住师兄右手臂某穴，旋即放开，动作迅捷，笑问：“如何？”
只见师兄某，汗如雨下，右边半身皆不得动弹。
中修师复伸手拍其背数下，并叮嘱道：“不可即动，五分钟后即好。”
师兄某自此敬服，苦心求学。然中修师笑道：“君刻苦有余，天分不足，学常识可矣，入吾门，难矣。”
中修师每日课余即为人治疗。然因人因时因症而异，时间未到，必不动手。
某日，某甲长年头痛不已，闻名而求治。中修师望闻问切毕，倒杯开水，令其喝下，并静坐边上等候。然后为其他人施针，若已遗忘。三小时后，突到某甲面前，令其转身，于其脑后施针数枚，或长或短，迎送自如，未几收针，并迅击其后背数次。某甲突狂吐痰半盂，恶臭如粪，汗流浃背，顽疾尽去。
某甲感恩之余，大为困惑，为何头痛会吐痰。师笑道：“人身各处皆有痰，痰者，排泄之余，无用之物也，通而泄之则安，积而困之则痛。施主之头疾，乃因胸隔不通，诸痰积堵，导致诸经行走头部不畅，故而引发头痛。中医与他医不同，非头痛治头，而需总体辨证论治。如头痛则吃止痛药，虽止得一时，但止后更痛，痛而复痛，痛何如哉？故施主常年不得治矣。”
某甲复问：“为何要等三小时之久？”
师道：“时，机也。治病要明病机，治病要抓时机。人身与天地合。经络穴道开放皆有定时，并随年月日时而不同。亦因人而异。施主属马，生月为夏，生日为丙，生时为午，故身旺火热，火旺克金，肺受伤克，痰必多。痰多堵困，如不得法开穴，通诸相关经络，单一施治，何得而一针见效？”
某甲似懂非懂，晕头转向，只是点头如啄，称谢不已。
某日午后，病人某乙被抬进，称已偏瘫多时。某乙已不能动弹。脸色白惨，气息微弱，双目暗朦。中修师细问病史，号其脉良久。摇头道：“心包不畅，心经亦受寒多时，难矣。”

84#回复
作者：光音  回复日期：2007-4-13 13:30:00
病人之妻闻而下跪，泣求不已。
中修师略迟疑片刻，叹了口气，对其妻曰：“此病可治，然须冒险而为之。请配合，不可出声。”
其妻诺诺。
只见师将病人平放床上，解其衣，露其胸。令其放松。师示一短针，对病人称：“不必惊慌，小小针扎一下。”命某乙闭目。一看时辰已到，师即取七寸长针一枚，异于平时所用之针，又复口含冷水，突喷向某乙面上，某乙大吃一惊，瞠目结舌，提肩挺胸。说时迟，那时快，只见师于电光石火瞬间，将针疾迅扎入胸口膻中穴，复又迅速拔出。众人尚未回神，却见师拍拍某乙，笑道：“起床可矣。”只见某乙长吐一气，翻身下床，行走自若。夫妻双双跪地叩谢。
师兄在旁，问师何故喷冷水于面。
师曰：“膻中一穴，是心脏最下处，差以毫厘，必出人命，历来医家，皆不敢随意施针。然此病，根在此处，不针不治。然如针若有失，必难必险矣。故先示以小针，以安其心，使心不乱，复令其闭目养神，待此穴开放。当下针之时，喷水使其心受惊而往上提，此时，穴道中空，一针而通，诸积皆去也。然，须迅捷准确，方能万无一失。施用长针，方能有功。此法惊险，慎而又慎矣。”
师兄拜服。
流年氏闻而惊叹，恨不得而求学于中修师门下。然时空遥而渺，不知师今是否仍住世。师与余恩师妙老同蜡，而妙老已圆寂十年矣。如住世，亦当九十有七矣。师兄亦久无其音讯矣。
吁，中医之术，无论针砭汤药，皆与自然相一致，执天人合一之理。望闻问切，探究病因病理，辨证论治，结合岁运气时；往往治未病而却已病，起沉疴于针草之间。数千年来，养育我中华亿万民众，在艰难困苦中，延续灿烂文明至今，举世罕见矣，其功不可谓不大！
然，近世以来，中医却被视为迷信，或为非科学，与国运国势同悲蹇。近几十年来，中医又被所谓现代化，其所言行，已离题远矣。且古之学医者，必为聪明绝慧之人，并得良师口传心授亲传身教，故医术延绵，名家辈出；而现之学中医者，却多为在学院中群学，并多非真为欲学中医者，且不读古经，只学西医方法，中医式微，良有以矣。当年之老中医，存世已不多矣。古之村舍必有医，而今欲觅一良医，数万亿人中，不可多得矣，悲乎！
常忆孩童之时，若有小病，必请乡邻之长者，一老中医觉伯。每治病，慈爱有加，声和气谒，其搭脉时，手温而绵，极为舒服。其堂上有：“杏林妙手”，“医者父母心”之锦旗数面。父母常称：“觉伯好积德，必有好子孙。”觉伯每次必不收诊费，如用其自制药散，药费亦极便宜，亦常赠药于贫者。所谓悬壶济世，当如觉伯者矣。
反观今日，中医不仅医术不传，医道更或然无存。去医院看病，多是西医。所谓西医是科学，而科学则是理性，理性则无情矣。又更有甚者，以医为产业，以医谋利，则是“医为德业”之古训已成为商家笑谈，今日中国医药之利多为西人或其代理人所得，不灭中医，何利可图？医者如能施一笑，则已是难得；如能合理收费，已是恩泽广被矣；如能有同情心，则已是好人好事，感动中国矣。进医院者，小病破财，大病破家，不治或许不死，一治或许必死矣。岐黄之灵，扁华仲孙，不见其影，身为华人，悲乎其悲乎！
呜呼，国运当兴，医运亦当复。祈愿苍天降才，祈愿老中医仁者寿，祈愿祖国医学香火永传！
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作者：三界神尼  回复日期：2007-4-18 12:15:00
作者：光音 回复日期：2007-2-19 00:54:00
峨眉佛道武林高手
东魏孝静帝廷下武将林淡然来山出家为僧，并将其所精通的攻防竞技传入峨眉山僧道之中。
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你这是看了小说《禅真逸史》杜撰出来的吧。此小说虚构了人物林谵然，没想到在这里竟成了你的证据。可发一笑。
另外，请您最好不要再为所谓的南怀谨张目了，这是良言相劝。
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作者：虚幻存在  回复日期：2007-4-22 0:02:00　　（既要孝养父母，又不能对自己的亲人有太多的情，是不是矛盾？该怎样处理？各位道友自己想。）
一句话：拿得起放得下..............................................................
作者：秋风山人  回复日期：2007-12-18 14:55:00　　俺也来贴个 呵呵 作者不详
我年轻时候的经历 [转贴]
丙子年冬，愚独自一人前往南方小镇一孤山，因其山有座庙宇，家师教诲不分宗派，有德者皆以师事之。故欲前往参拜大德，奈庙中无一实修之人，或是愚无缘得见矣，惟有下山。至山脚之时，见一老翁，发鬓苍白，惟胡须乌黑，背一箩筐，似是一采药之人。见吾经过其身旁曰：年轻人，可否帮我将此筐背上山，我今日身体欠佳。
吾答曰：我也甚是没劲，这点小事帮帮何妨。
于是二人便一同上山。因山路崎岖，非后天开辟之路，甚是辛劳，不时便满头大汗。
吾口中念叨：这是什么道，竟如此难走，您为何大路不走，偏走这崎岖小路呢？
老翁曰：愚也不知道，但却知“道”为何如此难行。
愚不解，心生疑惑，亦没多问，即便咬牙大步行走。约半时许，方到半山腰，见一瓦房，老人曰：到家了，进去休息一下吧。
此时我已经累的全身是汗，便进去放下箩筐，瘫坐在地下。
老翁曰：你何以一人来此山，此身非玩乐之地。
吾笑道：说了你也不懂。
说说看吧，老人答道。
吾曰：愚是以来此山中庙宇参拜大德，无奈我缘法浅薄，无缘以得遇矣。
采药老翁曰：参拜和尚又有何用？
吾笑道：愚生性淡泊，心知人世之苦，为求解脱之道而已。
采药老翁曰：何谓解脱之道？
吾答曰：修真养性，位列仙班。尔不明矣。
采药老翁答：世人皆为名利所牵累，未明人生难得之实际，沉迷享乐，却以赛过神仙而自封，实为谬矣。
吾听毕，忽想起山上其说的那句话，顿恍悟，遂站起身来，问道：老先生可知我心之需求？
老翁曰：若来问道，我倒有一言，尔愿听否？
答曰：晚生求之不得。
采药老翁曰：何谓道？人世万物皆是道。道者，无名。无形。你若去寻道，你上哪去寻？道自在你脚下。路走的多，自然成道也。
吾答曰：老先生所说乃是人世之道，我求的乃是登天之道也。
老翁曰：人道未尽，何以登得天道？世人都有自己的道，我天天采药，这岂不是道？你我上山之路，原本乃是一草丛而已，现在可是变成道了？
吾答曰：您所说乃是人世之常情矣，非我求之道也。虽句句在理，可无法无诀，如何登得大罗之天？
老翁答曰：自古圣贤，可求过法诀？然寿终之时亦可留神，何故？皆因放下一个我字也。学道之人，法诀只是你引路灯于拐杖，只可辅助你，但决不能将你送上天。此种种皆非根本矣。
吾曰：何谓根本？
老翁答曰：守住你那些许善念，放下你那种种不良之心，学会众生无他，修真者，要将自身抛之于外，损之又损，机缘来时，师自有信矣。学道只为了自己长生？成仙？非也，此皆因放不下一个我，若放不下我，即便你再去寻师，寻法，亦是无用。
吾正准备回答，老翁曰：可愿意留下几日帮我种我那门前之地？
吾心道：此人非平常之人，定要留下看个究竟。便道：甚好。
于是便留下住进内屋。几日来基本上都是白天挑水种地，夜晚于屋前仰视天空，那满天的繁星犹如千万颗生命闪闪发光，心中亦是倍感孤单，想家，想朋友。晚上山上很凉，我也患上了风寒，老翁每日都让我吃的药是一些不知道名字的水果，很涩。
过了不知道多少天，夜里，我睡在床上，我有了走的念头，准备像老翁告辞，第二天清早回老家。于是我便起床去他房间，门没关，我推开门，见老翁盘腿坐于床前，手结定印，我不时心里狂喜，也没管那么多，上去就跪在他面前，让其收我为徒，只见老翁慢慢挣开双目，说道：现在竟然还有像你这样的人，今时不同往日，若在过去，考察徒弟最少也要三年，如今能坚持这么多天的以少矣。
老翁曰：大道简易，别去寻求什么法诀，你要你能放下一个我字，大道自然离你近矣，无须你去寻求，他自然会来找你，修既是悟。行就是去做。道是不需要你来修的，只有悟道而已，不悟道者，去寻那什么法，什么术，你有神通，你本事比平常人大，但那有何用，百年后，你还不是灰飞烟灭，黄土一堆，仍归太虚。学道之人，要处处为众生而去想，是为众生脱离苦海而去修，任何私心都违背了道家的宗旨。现在什么气功大师，个个能耐不是很大？开班授学，呵呵。全都是些混帐王八蛋。道家三千六百法门，惟有丹道可成天仙之位，气功只是丹法中的一点皮毛，那些人学得，便拿去卖弄，别人练好了，强身而已。出了问题，他们可背的起这业力吗？
我听后，便道：我不想学气功，您教我丹法好吗？
老翁答：性命之功，非一日便可成就，你且记好，修道之事，就如你那种地，每日施点肥，浇点水便可，他长不长的出来，随他而去，无须强求，道法自然。我教你的，你自己去拿捏便可，时候到了，我自然会去找你，传你下面的东西，别去胡思乱想，你睡觉去吧，明早即可离开了。说罢便躺下睡觉了。
当时我是百感交集，只有回房而睡。早上起来，老翁已不在，开始我以为他是去采药了，等了一天，也没见到人。天黑了，我在他的床上，看到了一幅图画：一个人站在一块土地上。可是就这么简单的道理，我却过了二年才明白：他是教我做人要脚踏实地，不可去想一步登天。当夜里那月光照耀在屋子里的时候，我才发现原来屋子里那么简单的摆设也变的那么华丽。还有两本书，都是手抄本，一本道德经，还有一本是没有名字的，但里面记录了道家的本意以及一些历史。书里还夹了一首诗：
千回百转得缘法，
峰林山涧遇真师。
老死身死非真死，
人皆道尔非真仙。
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作者：三界神尼  回复日期：2007-12-18 15:32:00
你这是看了小说《禅真逸史》杜撰出来的吧。此小说虚构了人物林谵然，没想到在这里竟成了你的证据。可发一笑。
另外，请您最好不要再为所谓的南怀谨张目了，这是良言相劝。
为什么这样说 ????
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因为南某某是罪人
乱解释佛法
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作者：道葭  回复日期：2008-6-27 2:18:00　　这些都不稀奇啊～
我就认识一位云游四方的和尚，河南人，也就四十岁的年纪，但是生得十分年轻，武艺也很高。
当时我和他还有几位师兄在一齐谈论闲聊，我因为严重的颈椎问题，头晕目眩，当时还是大冬天里，他只穿一件单薄的僧衣，见我不舒服，就运功（真的是运功，有点像武侠片里面的情景），把手掌轻轻放在我不舒服的那段颈椎位置，很快就感到源源不断的热流，让我难受紧绷的颈椎也就几分钟时间，很快很明显地疏散开来。我不知道这样简单文字描述是否精确，因为我曾经经历过一场不大不小的车祸，当时没有外伤，在撞到头部，起了个包晕了几天，颈椎估计也是那次导致的一定程度错位，我稍微劳累，就会出现头晕耳鸣眼胀。而那位和尚师傅，只在很短时间内，就帮我整个人完全舒服了很多～～～当然，他没有神到当场根治我的毛病，后来我也是通过师兄找到一位同样是佛教徒的正骨医生，才专门解决了这个问题～这是题外话
后来看他与我一位师兄比掌风，在屋里，把一个物件放在一个地方，单用空中直面击掌，但不碰触到物件本身的方式，他一掌直击出，就真的如武侠小说里讲的，唬唬生风，与物件相隔几公分，但那物件已经会晃动，而且速度力道，绝不是像我们平时挥动蒲扇的那种小凉风的～～（我还是不确定我的这种描述是否准确）
再说到我们谈论他的武功，尤其他的内功深厚，他笑笑说现在那些少林武术表演到处都是，金钟罩铁布衫，其实都是最外家的简单功夫，他自己二十出头的时候，仗着武艺年少气盛，常常与人比武，把一人差点打死，看着太惨，他才有所醒悟，后来便不再专门去修习那些伤人的外家拳法，只修习内功……后来还到藏地去，皈依了密宗，在某喇嘛寺与一众武僧一起修行，冬天里一起脱光了衣服在高原雪地里，不分昼夜打坐或练功～～～
…………从他嘴里说出来的众多奇人异事，比LZ光音上面所述的还要离奇很多倍，我就不说了，免得又被人斥为FLG！
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作者：道葭  回复日期：2008-6-27 2:30:00
还有上面讲到一些密宗仁波切的事，像我们这些都是接受唯物教育长大的几代人看来，都觉得是骗局～假的
但是我要说的是，我在没有接触以前，也觉得难以相信，后来皈依三宝，就也参加过不止一次放生活动，都是别人把某位仁波切请到本市来做法事的，但我参加的次数不多，只有一两次，而我师兄则比较频繁，他给我讲过一次最神奇的遭遇
因为放生的地方都选在本市郊区的江边，放生的码头都住有很多貌似渔村和船民，（现在城市附近江里，野生鱼几乎踪迹难寻，大多渔民估计早就改行了）他们放完生，将多少箱大小鱼虾倒入江水后，他们的船刚刚离开靠岸，就有很多周围的人驾着船往他们倒鱼的地方去撒网捕捞，在场人都很气愤，于是做法事的仁波切（我忘记名号）当时拿起一杯水，念着咒语，然后往水里一倒，在场所有人都亲眼看见，本来晴空无云的天气，霎那间刮起大风下起大雨，划到江中间那些人的船都被吹得摇来摇去，根本顾不上再捞鱼。然后具体情景我也记不清了，好像大约雨下了十几分钟，时间很短，就又停下了，依旧出来太阳，那些人也不敢再捞鱼……在场的人都惊诧得不得了～
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这位，你没细看我写的东西～我只是说我们现代人大多被这种思维禁锢了。
而我本身也经历过一些算得上是奇人异事的～我本身十分相信，而且也皈依了藏密。.................................................................................
作者：五蕴欲空  回复日期：2009-4-7 8:24:00　　千回百转得缘法，
峰林山涧遇真师。
老死身死非真死，
人皆道尔非真仙。
诗中藏头：千峰老人。
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作者：liluonan  回复日期：2010-3-11 9:29:00　　辟谷这事绝对是有的，我父亲很胖，当年180斤，只有一米六八的身高，辟谷14天，整整两个星期未吃饭，而且照样上班干活，后来减到140多斤，就停止辟谷了，后来又涨到160斤左右，据他说辟谷极易走火入魔，让人精神恍惚，若是没有师傅带着，自己千万不可练习.............................................................
作者：liluonan  回复日期：2010-3-11 10:06:00
作者：三界神尼 回复日期：2007-4-18 12:15:00
你这是看了小说《禅真逸史》杜撰出来的吧。此小说虚构了人物林谵然，没想到在这里竟成了你的证据。可发一笑。
另外，请您最好不要再为所谓的南怀谨张目了，这是良言相劝。
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你更加可笑，林淡然原名林时茂（491-618），法名太空，号淡然。东魏孝静帝时为镇南将军，确有其人，生于491年，卒于618年，活了127岁。虽然是小说，但是这本小说是历史武侠小说，人物都是历史人物，事情夸张那是必然的，但是你说林淡然是虚构的，那就不应该了。林淡然是峨眉派最早的武功输入者，将军旅攻防传于峨眉，可以参考《峨眉山志》................................................................................................