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学佛人的大敌：慢心

以下段落摘自依昱法师《知心 明心》

一、自负生慢心

有读者来函说：“每一听到同班同学发达，赚大钱或高升的讯息时，心里著实替他们高兴。但是内心深处却另有一个声音，酸溜溜地说：“哼！有什么了不起！才赚几个钱就在那儿得意洋洋，乌鸦变凤凰有什么稀罕！我只是不屑为五斗米去向人低声下气，所以落魄一点，要不然，早就比你们还要风光了”这到底是什么心态呢？为什么人心如此复杂？如此难测呢？”
　　这是“我慢心”在作崇。见不得别人比自己好，不有心甘情愿地承认对方比自己优秀的心态，皆是慢心使然！
　　接第一章的“何谓三毒？”等烦恼心所之后，今将讨论第三个根本烦恼“慢”心所。
　　　　一、自负生慢心
　　在《大乘百法明门论》文中云：
　　烦恼六者：一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六不正见。
　　　　——《大正藏》第三十一册.第八五五页中
　　前文已将“烦恼”、“贪”、“嗔”、“无明”、等名相略作说明，今在解释的是“慢”心所。
　　（一）“慢”的定义
　　“慢”梵语mana，就是贡高傲慢，自恃凌他之意。亦即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等而生起轻蔑他人之心、自负之意。不管是德学比自己好的，或程度相等的，亦或不如已著，皆产生经视的心态叫做“慢”。
　　《百法直解》云：
　　“慢者，恃已所长，于他有情，心生高举为性。”
　　“恃已所长”，意即伏势著自己的广学多闻，或多才多艺，或出身高贵，或容貌俊秀，或有钱有势，而不把他人看在眼里，自以为高高在上，别人皆不如已。这是《唯识音义》的解释，也就是“慢”的体性。
　　我们常言“傲慢”，其实二者有所分别，“傲”是小随烦恼，重在自负，自我陶醉，孤芳自赏，不见得会欺侮他人。而“慢”是根本烦恼，不仅自恃已材，还会凌视他人，看不起对方，对众生所造成的影响较大，所以列为“根本烦恼”。　　
　　《成唯识论》卷六云：
　　“云何为慢？恃已于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”
　　是说我慢心重者，在人际关系中，不自觉地会自抬身分才德，傲视他人或有欺压他人的行为产生。《佛说三世因果经》云：
　　“为人尊贵，从礼拜中来；
　　为人卑贱，从慢中来。”
　　由此可知，就三世因果的业力而言，谦逊恭敬的人易得功名富贵，而卑贱傲慢的人多为营生而劳苦，所以《成唯识论》中说：“生苦为业。”
　　（二）“慢”的种类
　　“慢”有种种分类，《大毗婆娑论》卷四十三，《俱舍论》卷十九，列举七慢；（１）慢、（２）过慢、（３）慢过慢、（４）我慢、（５）增上慢、（６）卑慢、（７）邪慢。又有八种慢的说法：（１）慢、（２）大慢、（３）慢慢、（４）我慢、（５）增上慢、（６）不如慢、（７）邪慢、（８）傲慢等。
　　《成唯识论》卷六云：“此慢差别，有七九种，谓于三品、我、德处生。”九慢将用表述之，今先解七种慢：
　　（１）慢：又分二种，
　　①“于劣计已胜”，表示轻视、看不起不如已者。
　　②“于等计已者”，表示对方德学既和自己相等，我又何必恭敬他。
　　此种慢心是依中、下二品有情众生而起。
　　（２）过慢：也会二种。
　　①“于等计已胜”，对于和自己程度相等者，心存不敬，认为自己胜过对方，比对方强。
　　②“于胜计已等”，对于德学优于自己者心中不服，认为自己与对方程度相当，何必恭敬。
　　（３）慢过慢：即“于胜计已胜”，对方明明一切都比自己优越，却夜郎自大反说自己比对方优异。这种慢心心比“过慢”还严重，所以称“慢过慢”，是依上品有情众生而起。
　　（４）我慢：执著五蕴和合的身心，内执“我”比一切人优秀，外执“我所”，因而骄傲自大，认为我所有的一切，都比别人所有要来的高尚、珍贵、殊胜；这种由“我执”而生的慢心，称“我慢”，是七种慢的根本。
　　（５）增上慢：在修行上，生起“未得谓得，未证谓证”的一种自以为是的心态。
　　这种慢心是在精进修行时，稍微有一点感应，就自认为是禅定境界，以为自己有神通，很了不起，故称“增上慢”。例如有一妙高禅师，精勤修证，在一悬崖峭壁上打坐，藉贪警策，时日一久昏沉渐起，一念不觉忽坠了下来，因有护法韦驮来相救，不致坠崖身亡。妙高禅师问韦驮菩萨：“世上如我这般精进者，能有几人？”韦驮因其生贡高我慢心，就说二十世不再护其法。妙高禅师“增上慢心”顿失，忏悔心一生，韦驮才又为其护法。现代所谓的通灵者、开悟者，即属“增上慢”。
　　（６）卑劣慢：又分二种，
　　①“自实甚劣，妄计少劣”，亦即自身德学实在比对方差多，仍自恃仅稍劣一点而已。
　　②“虽知彼胜，不可起敬”，即自甘卑劣，明知对方比已优秀，也不肯虚心求教，见贤思齐，反自生起一种心态，“胜过我，又如何？”不向上学是我的自由，仍然照样可以生活，你们又能耐我何？这种不愿面对现实的卑劣心态，可笑又可怜！
　　（７）邪慢：即在我慢心上又起邪见，自己无德，执著以为有德，甚至说：“能人贤者也不过如此，我又何必对其恭敬？杀人偿命，二十年月日后仍然是一条好汉，有何不好？”慢上加邪，至此已极。为恶过甚，反认为是英雄行径，这种邪慢者，为害社会国家最多。
　　以上七种慢于上、中、下三品有情众生起“慢”、“过慢”、“慢过慢”、“卑劣慢”；于执著“我”，而起“我慢”于，“有德、无德”而生起“增上慢”、“邪慢”。因此《成唯识论》言于“三品、我、德、处生”。
　　至于九种慢，不外乎是由七种慢中的“慢、过慢、卑劣慢”三种慢所扰。
　　《瑜伽师地论》卷五十八，分慢为“惑乱慢”和“不惑乱慢”二种。“惑乱慢者，由受用鄙劣资具，自谓富乐者；不惑乱慢者，受用胜妙资具，自为富乐者。”又法藏的《梵纲经戒本疏》卷五列举（１）聪明（２）世智（３）高贵（４）耆年（５）大姓（６）高门（７）解（８）福（９）富（１０）宝等十种慢。
　　（三）“慢心”生起的原因
　　如前所谓的“十种变”也是慢心生起的原因，另外“贪、嗔、痴、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见”等烦恼心所也是生起我慢心的源头之一。
　　《瑜伽师地论》第五十五卷云：
　　“慢依六事而生，一、劣有情，二、等有情，三、胜有情，四、内取蕴、五、已得未得颠倒，六、功德颠倒，依此六事生七种慢。”
　　又《入阿毗达磨论》卷上云：“因族姓、财、位、色力、持戒、多闻、工巧等事，若于劣谓已胜，或于等谓已等，由此令心高举，名慢。”所举也是慢心生起之因。

二、惭愧谦恭治我慢

　　《成唯识论》卷六云：
　　“能障不慢，生苦为业。谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。”
　　由上引文可知我慢心能导人受无穷诸苦，所以要思对治，方法有二，一为事修，二为理事。
　　（１）事修：即著重在日常生活中，常持“惭愧心”、“恭敬心”、“感恩心”。常思自己一身所有皆蒙佛恩、师长恩、众生恩所护，有何可依恃，可傲人之处？反省自己的身、口、意三业，有很多不合道德，不合时宜之处，有何可仗恃、自负？印光大师尝自语：“纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫！”《法华经》中的常不轻菩萨亦常作如是语。
　　据《法华经》所载：
　　“过去无量阿僧祗劫前，释迦牟尼曾为常不轻菩萨，逢人辄行礼拜，称故对方为菩萨，路人视其为疯子，不时遭受辱骂掷击，临命终时，感威音王佛为其说法，得六根清净，往日辱骂掷击者，反来皈依座下。”
　　隋朝信行禅师修头陀行，途遇来往行人，无论男女，皆对其礼拜，遭人斥骂，亦不介意。后创三阶教，行六时礼拜，乞食为业，徒众之多，各宗望尘莫及。
　　以上所举二例，皆是运用礼拜、恭敬的方式，作为折伏我慢心的修行善因。近代三步一拜的朝山方式，可能肇自于以上所举之事例。
　　（２）理持：于加行位中修我空观。
　　　要去除我慢心，在理念上要先去除我执。在《杂阿含经》卷三十八中有一则傲慢比丘受佛教化的事例。
　　有一位低沙比丘，是佛陀姑母的儿子，与佛是表兄弟的关系。就仗著这一层亲戚关系，低沙不敬长老有德比丘，更常自命不凡地发表高论，若有人稍有议论，他便气愤填庸，态度恶劣。佛陀知道后，就对低沙说：“你与我是表兄弟的关系，所以对长老比丘，更应生恭敬心，有惭有愧，应少高论，对人之言更应容忍。在佛陀座前出家，就就当断除嗔怒和傲慢，去除我执，而学习各种善法，勤修梵行，倘能如此举行，方为有德若，佛因此而说偈云：
　　“善哉汝低步，离嗔恚为善；
　　莫生嗔恚心，嗔恚者非善。
　　若能离嗔慢，修行软下心；
　　然后于我所，修行于梵行。”
　　
　　　　　　　——《大正藏》第二册.二七七页中
　　《法华经.方便品》云：
　　“我慢自矜高，谄曲心不实。”
　　《法华经论》卷下更以“法华七喻”配七种增上慢。
　　《六祖坛经》云：
　　“礼本折慢幢，头奚不至地；
　　有我罪即生，亡为福无比。”
　　法达比丘初次参访六祖，自恃持诵《法华经》三千遍的修持，心生我慢，在顶礼时，头没有靠到地上，六祖为破除法达的慢心，所以说出此偈。
　　《中阿含经》卷五十六，将众生结缚于色界、无色界的五种烦恼定为：“色贪结、无色贪结、掉举结、慢结、无明结等五结。”（结为烦恼之喻）其他《俱舍论》卷二十一、《阿毗达磨发智论》卷三等亦作同解。
　　《摩诃止观》卷十：
　　“胜者堕慢坑，负者堕忧狱。”
　　净土宗印光大师一生谦逊，常自称惭愧僧，对于自大傲慢，虚妄赞誉之事，深恶痛绝。他常对弟子说：“人心浇漓，竞尚深夸，变本加厉，欲求晦迹韬光，不护已短，不眩已长之士，真觉寥若晨星。……”
　　有一天为了交待后事，他亲自去函给他的徒弟德众法师，书云：“……光大约不久了，若死，决不与现在缁素相同。瞎张罗、送讣闻、开市、求题跋，敛些大粪堆到头上以为乐。如蒙阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至于作傅、铭、赞、诔、聊者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆。好好的佛法，就是被好名而恶实的弄得糟透了。吾人不能矫正时弊，何敢跟著敛大粪的一班人凑热闹。光实无德，若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆，祈与一切有缘者说之。”
　　《莲池大师.警众文》云：
　　“十方僧众，贤圣出没，我见之未尝不敬；他未跪，我先跪，他未拜，我先拜。前有方上一僧，人以其丑恶蓝缕，莫不轻藐之，及见吾，戏剧论楞严要旨，你们决不可轻藐人，记取！记取！”
　　《西方要决释疑通规》云：
　　“等心起敬，勿生慢想。”
　　《释门归敬仪》卷上云；
　　“慢山上耸，俯视于人物；我室四蒙，包藏于见爱。”