偶看新闻消防桶的用途:净空法师：疑虑是菩萨最大的障碍（）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/03 07:17:40
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：尊师重道，他当然成就
发布：性空 ［］ 日期:2011-10-19 19:43:00
1 诸佛度化众生，教化众生，众生接受佛的教化，都不是容易的事情。出世间法如是，世间法也是如是，这个里面所讲求的，就是所谓师资道合。 2 老师跟学生有一种特别的缘分，所以我们古人常说“师徒如父子”，你看那个缘分多深。这样深的缘分，这个老师才能教，学生才肯学；如果师生没有缘分，老师再高明，学生不肯接受，还是枉然。 3 佛与众生之间，老师与学生之间，也就是教学之间，这个里面“难易浅深”都是一个缘分。如果缘分很深，这个学生一定成就。为什么？学生对老师感恩戴德，如果不好好地学，他觉得对不起老师。老师对他有殷切的期望，他不敢辜负老师，他一定是自动自发，精进不懈，他当然成就。 4 佛法是教育，是佛陀的教育，教育里面是尊师重道，老师第一大！如果学生对老师很随便，没有把老师看在眼里，老师以什么样的善巧方便来教化他，他也把它当作耳边风，你就可以断定，他没有道，他很难成就。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94452.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：疑虑是菩萨最大的障碍
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-18 7:27:00
现在人喜欢怀疑，没有目的、没有企图，那人（佛，菩萨）为什么干这种傻事？给诸位说，真的没有目的，也没有企图、没有用意。你要问他，为什么要干这个事情？他只一句话回答你，「法尔如是」。如果你要明心见性，你要成佛、成菩萨，你就跟他一样，到那个时候你才恍然大悟，你才知道你怀疑他，你不相信他，完全是自己烦恼习气在作祟。佛菩萨他有意思吗？他有企图吗？有目的吗？如果他才动这一念心，他就堕落到六道凡夫来了，六道凡夫才有这种烦恼习气，佛菩萨早就断得一乾二淨。这就是古人所说的一句成语，「以小人之心度君子之腹」，就这个意思。你完全看错了，完全想错了，这种看错跟想错对自己的关係太大了。什么关係？自己在这一生遇到佛菩萨，就有成佛、成菩萨的机缘，但是这么一怀疑，机缘失掉了。佛菩萨没有损失，真的如如不动；对自己造成重大的损失，无与伦比的损失，真错了！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94179.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：请问思考和妄想要如何分辨？
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-21 8:59:00
摘自《学佛答问》（答澳洲参学同修提问之五）
问：一天除了睡觉，都在听经和念佛，完全没有打妄想。但是疑情生不起来，心中的疑惑还是解不开，请问思考和妄想要如何分辨？ 答：思考就是妄想，所以用思考来学佛，永远不会成就。顶多你将来成为一个世间讲的佛学家，大学可以送你一个佛学博士学位，你还是凡夫，你还是搞生死轮回，你出不了三界，这个要懂，不能用思考。不懂没有关系，那就叫疑情，疑情不能够求答案。让它有疑，没有关系，继续不断努力的学，学到一定的功夫，豁然大悟，疑情破了，疑情破了就是大彻大悟，这个叫疑情。所以，疑情你是有，但是你不懂，你把疑情变成妄想，那就错了。疑情不能没有，小疑则小悟，大疑则大悟，决定不可以把它变成妄想。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94556.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：别的佛也是劝你念佛
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-21 8:48:00
1.净业三福，是出在《观无量寿佛经》里面，给我们讲佛法修学基本的三条戒。这三条戒我们一定要遵守，而且我特别强调，它是“三世诸佛净业正因”。 2.第三福一开头讲发菩提心，这个不必多说了。第二是深信因果，这句话值得研究，因为第三福是菩萨的福报，对菩萨讲的。 3.这地方的因果不是普通因果，而是“念佛是因，成佛是果”。这个因果的确很多菩萨不知道，如果菩萨知道了，他不会走很多冤枉路，他一生就成佛了。 4.菩萨还要修其他的法门，就是对于这个因果还不知道、还不相信，不能接受，所以他这一生还是成不了佛，还是不能到西方世界去。《无量寿经》上告诉我们，有许许多多的菩萨，因为这一生当中没有机会听到念佛法门，所以有一亿菩萨退失菩提心，退转了。我们看到阿闍王子过去生中住菩萨道，供养四百亿佛，现在还退转，还有隔阴之迷，他这一生到人间来是王子，是居士长者，换句话说，他已经退转了，从菩萨道退转到这种程度。所以，在无量法门里面，念佛法门第一殊胜，十方三世一切诸佛如来没有一个不赞叹的。 5.念佛是因，成佛是果，我们的确非常幸运，知道这桩事情，才晓得怎样才能证无上菩提，怎样才能成佛。你想要成佛，你就老老实实，这一句阿弥陀佛念到底。成佛之因人人都有，这是真如本性里本来具足，现在少的是成佛的缘。成佛的缘要如何来争取？如何来培养？念佛。这个不容易！《阿弥陀经》反复给我们开导，给我们说明西方极乐世界依正庄严，其目的就是使我们对西方极乐生起欣慕之心。只要你有向往之心，那就行了。5.只要往生，到了西方极乐世界，哪怕是下品下生，最大的利益，寿命长，那是报得的，阿弥陀佛无量寿，你也无量寿。 6.纵然成佛需要三大阿僧衹劫，你的寿命是无量阿僧衹劫，三大阿僧衹劫算什么？除非不生西方，生西方决定一生成佛。既得往生，直至成佛，这是真实的。到达西方极乐世界，这是真实当中的真实、一真法界的一真法界、了义之了义，是最究竟、最彻底、最圆满的法界。这个法界里学什么东西？就是念佛法门。从这个世界到他方去参访诸佛，诸佛当然给你讲一切法里头最殊胜的第一法门，第一法门是什么？就是《阿弥陀经》、《无量寿经》，念佛成佛，给你讲这个法门。 7.你要不相信，看《华严经》上说的，十地菩萨始终不离念佛，才晓得这个法门是一切诸佛之所赞叹、一切诸佛之所弘扬。其他的法门、经典没有这样说法的。 8.你去参访别的佛，别的佛还是劝你念佛！一切诸佛异口同音都劝你念佛成佛，这就是《观经》三福上的深信因果。那个深信因果，是“念佛是因，成佛是果”，这才知道这个法门第一殊胜，这是我们一定要明了的！念这句阿弥陀佛，是成佛之道！这句阿弥陀佛不是菩萨道，菩萨道是六度万行。我们一天到晚念这句阿弥陀佛，是佛道、无上正道，诸位要懂这个意思。 9.我们肉眼凡夫，看到人家念佛，不在意，以为这没什么了不起；诸佛菩萨看到念佛人，肃然起敬，因为他深深明了：念佛是因，成佛是果。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94554.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：这是真正觉悟，真实觉悟
发布：心慧 ［］ 日期:2011-10-20 21:01:00
1 佛见一切众生本性都是佛，所以佛对于一切众生没有一个不恭敬。只有迷惑颠倒的人，他对一切不恭敬；真正觉悟的人，对一切人事物恭敬，平等的恭敬，决定恭敬。2 真正觉悟的人，一定是老实人，他与人无争，于世无求，一心称念阿弥陀佛。将这一句佛号念到底，不怀疑、不间断、不夹杂，死心塌地修这个法门，这是真正觉悟，真实觉悟。3 真正觉悟的人，一定晓得人生苦短，知道六道轮回的恐怖，心心想出离。真正觉悟的人，对这个世间，决定没有一丝毫贪恋的心，他一定是认真努力念佛，心是定的，不会随外面境界转。4 觉悟的人不怕死，真正觉悟的人常常把“死”字挂在头顶上，警惕自己：我马上就要死了，只有这一句佛号能救命。5 真正觉悟的人，心一定清净。真正想往生，要记住：自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘，要舍弃、要放下。6 这个世间是假的，真想到极乐世界去，这个世间名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，要彻底放下，要舍得干干净净，不能有丝毫留恋。7 佛在经上给我们说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这个世间没有一样是真的，我们要想求生净土，一定要看破、要放下，一定要觉悟！8 真正觉悟的人，真正见性的人，没有一个不求生净土。一个真正觉悟的人，晓得只有这桩事情是这一生当中最要紧的事情，除这桩事情之外，更没有一桩事情比这个要紧。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94549.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：无量诸佛所说一切法，用一句话来包括
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-18 7:24:00
无量无边诸佛所说的一切法，用一句话来包括 在佛法，十方三世过去、未来无量无边诸佛所说的一切法，我们用一句话来包括行不行？行。哪一句话？阿弥陀佛全包括了。阿弥陀佛是四十八愿裡面的第十八愿，十八愿展开扩大就是四十八愿，四十八愿展开就是这一部《无量寿经》，这一部《无量寿经》展开就是一部《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展开就是一切经。反过来，一切经归纳就是《华严经》，《华严经》归纳就是《无量寿经》，《无量寿经》再归纳就是四十八愿，四十八愿再归纳就是十八愿，十八愿就是阿弥陀佛。这不是我说的，隋唐时代那些祖师大德们说的。弥陀功德不可思议，一般人哪裡知道？前清乾隆年间慈云灌顶法师告诉我们，我们如果真的有那么一天，遇到大灾难，这个灾难现前，所有一切经法都救不了，什么样的忏悔法都没有办法忏除你的业障。最后还有一法就是「南无阿弥陀佛」，能化解一切经法所化解不了的灾难，这一句名号能化解。在早年初学佛的时候，听到这句话不能相信，总认为这个话是夸大，不是真的。现在我们亲身通过六十年的学习，我们肯定他讲的话完全是真的，一点都不假。肯定灌顶法师是个再来人，他不是普通人，普通人说不出这个话来。为什么？演说，他一定证得他才能说得出，他不是真正证得，他怎么能说得出这个话！我们也是经过长时间的薰修，大乘教几乎天天不中断，六十年的薰修我们有体悟，有深刻的体悟，肯定这句话是真实语，真管用。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二六五集）2011/2/5 档名：02-039-0265
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94178.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：常攀缘帮不了众生自己也毁掉了
发布：吉祥如意 ［］ 日期:2011-10-17 9:50:00
要是常常攀缘 常常想如何把佛教来推广 不但不能帮助众生 自己也毁掉了 净空法师1修行人应当随遇而安，随缘而不攀缘。2 在一切境缘里头，不起心不动念、不分别不执着，一切随缘。随缘就自在，随缘就不起烦恼。3 佛在大乘教里常常教给我们，随缘而不攀缘。我们用分别执着对这个境界，就是攀缘。4 离开一切分别执着妄想，就是随缘。随缘里面才能见性，攀缘是决定不能见性的。5 随缘而不攀缘，你的生活会过得非常自在、非常快乐，离苦得乐真的就得到了。6 在一切境缘里面，随缘而不攀缘，你一天到晚欢欢喜喜，法喜充满，你怎么不自在呢？7 随缘就自在，攀缘就烦恼。攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样。8 你这个“一定”，就是分别，就是执着，就是造业。9 明朝遍融和尚传授给莲池大师的心法，只有三句话：“不贪利，不贪名，不攀缘权贵”。10 真正修行人，要把名闻利养舍尽。要能够甘心于淡泊的生活，道业才能成功。11 佛法第一个大目标就是要求一心不乱，就是要求心不颠倒，换句话说，就是修定、修慧。12 如果常常攀缘，诸位想想，你的定怎么能得到？你那个心怎么会清净？不可能！13 佛教给我们随缘而不攀缘，我们心才能得到清净。14 随缘而不攀缘，心地清净，这是正法。15 正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的。16 邪法里面有染污，带着贪嗔痴慢、名闻利养这些东西。17 莲池大师教给我们，真正修行人决定不攀缘，决定不贪恋名闻利养。18 学佛的人，五欲需要，随缘随分，不强求，不攀缘，得过且过就够了。19 学佛的人，应该把“阿弥陀佛”放在心上，换句话说，把我们天天心里面攀缘的五欲六尘给它换过来，换成念念都是阿弥陀佛，这就是老实念佛！20 佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如无事！最好的事情就是老实念佛，没有比这个更好。21 做好事，随缘去做，决定不攀缘。什么叫攀缘？找事做就是攀缘。22 事来了我不退让，我把它尽心尽力做好，这叫随缘做，不去找事做。23 找事做，那是好（hào）事，不是好事。攀缘，你那个心怎能清净？24 真正念佛人要记住一个原则：少事。多事不如少事，少事不如无事。25 分内的事情要作，分外的事情最好不要去攀缘。不要去找事，你的心才会清净，无事找事，这是很苦的事情！26 印光大师一生不搞道场、不传戒、不收出家弟子，他一生没事！所以他那个佛号念得好，他念得成功。27 要是常常攀缘，常常想如何把佛教来推广，不但不能帮助众生，自己也毁掉了。28 念佛法门，教我们一天到晚就是抱着一句佛号。多一事不如少一事，少一事不如无事，好修！29 世出世间一切善法，六度万行，我们随缘修，绝对不攀缘。30 随分随力，遇到有这个机会我们就做；没有了，不去找，你的心永远是清净的。31 如果这个缘太多，找的人太多，你要有智慧，请别人去做去。这好！32 不要什么事情都揽着自己来做，那个麻烦就大，怕的是把你的清净心给扰乱了。33 弘法利生的事情要不要做？要做。我们尽心尽力，就是圆满功德。念念圆满功德，这个多自在！34 如果你一味向外头攀缘，你的心不清净，这个功德永远不圆满。35 念佛的人最重要的是要放得下。所谓放得下，就是真正没有妄想，一切都随缘，决定不攀缘。36 什么叫攀缘？攀缘就是你放不下。我心里一定要怎样怎样做，这就是攀缘。37 随缘，是随顺环境，逆来顺受。为什么？随缘心是清净的、平等的。38 攀缘的心不清净、不平等，这个对于我们念佛往生有决定性的关系。39 随缘度日，什么都放下，眼前生活什么都好，真正在境界里修清净心、修平等心、修慈悲心。这三种心，决定帮助我们往生。40 真正要想往生，什么都要放下，随缘度日，老实念佛！41 不要说是世间事情要放下，出世间事情也要放下，弘法利生这个事情也得要放下，随缘做，不要攀缘。攀缘就是放不下，这个要知道！ （注：这里就用印光大师的一个对联作参联—— 动地惊天勤念佛， 捶门打户劝修行。 ）42 真正念佛人，心之所思、意之所念，只有一个阿弥陀佛，只有一个西方极乐世界。43 除了阿弥陀佛跟西方极乐世界，一切都不攀缘，一切都放下。44 我们一切随缘，随缘就是放下。放下，不是什么事都不问了，这个诸位要搞清楚！放下是什么？不再攀缘，这就是放下。45 从今以后随缘度日，把整个时间用来念佛，要办我们这一生当中第一桩大事。46 出世间法里面所有这些经论也要放下，不要再去搞了，费那些脑筋划不来！47 多看几部经不如多念几句佛，为什么？你多看经不能增高品位，多念佛会增高品位。48 我们的目标是求生西方极乐世界，所以学佛的人在这世间，千万要记住：一切随缘而不攀缘。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94105.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：这个世间众生，很容易入魔道
发布：心慧 ［］ 日期:2011-10-16 23:40:00
1 佛法里有正法、有邪法，有真佛、有假佛，谁能辨别？《楞严》上说得很好，末法时期，就是讲现在这个时代，邪师说法，如恒河沙。你有没有能力辨别邪正？你要不能辨别，你一定入魔道。 2 众生接触外面境界往往先入为主，如果接受一些邪法，他把这邪的当作真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，他不相信，他不接纳。3 现在这个世间众生，邪知邪见的人太多，正知正见的人太少，所以他相信邪法，他不相信正法。现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，所以很容易入魔道。4 佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。5 凡是正法，是让你趋向觉正净，在修学效果上看，一定是烦恼轻、智慧长；邪法是教你走向迷邪染，搞得你心里乱糟糟，叫你往三途去。6 如果你邪正不能辨别，把正法当作邪法，把邪法当作正法，是非善恶都颠倒了，这个叫愚痴，这个亏吃得太大了——来生你还得搞生死轮回。7 正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的；邪法里面有染污，带着贪嗔痴慢。换句话说，邪法的目标是在名闻利养，只要你送供养来，他目的就达到了；真正的佛法，是教你守住这个清净心，名闻利养他统统不要。8 现在这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，对正法不相信，对邪法一听马上就接受了。今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜？
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94083.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：闭塞诸恶道
发布：wwdxk ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-10-16 9:17:00
「《会疏》之说，于经有据」，这经典上有这个说法。「《魏译》曰横截五恶趣。以修罗分入馀趣，故六趣成为五趣。经云五恶趣即《会疏》所解，六道均名恶趣。是以闭塞诸恶趣，即是断除众生轮迴六趣之途，令出生死之海也。」这个意思就讲得深！六道多苦，佛在大经上常说八苦、三苦，八苦专门讲欲界，有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八种苦，欲界众生没有一个能逃避。色界虽然（色界是禅定，四禅八定）八苦没有了，但是他有坏苦。无色界，连物质的肉身他不要了，我们可以说完全是精神的世界，因此他没有坏苦，但是他有行苦；行苦就是他那个境界不能够永恆保持，他还是有时间性的，什么时候定功失掉，他的坏苦就出现，依旧出不了六道轮迴。这桩事情我们每一个众生都经历过的。如果真的遇到有高明的催眠师给你催眠，让你回到过去，几千年、几万年，可能你就发现，你以前在色界天住过，在无色界天住过，你也很可能做过天王，也很可能你堕过地狱，没有离开六道，六道哪一道都经历过，现在是你把它忘掉了，你不知道。所以佛说六道统苦，《法华经》上讲得好，三界统苦，这就说明，欲界有八苦，色界有坏苦，无色界有行苦，所以比喻说「三界火宅」，就好像你住的房子是火，大火烧起来了，虽然还没有烧到你身体，你身体逃不掉，你逃不出来。佛菩萨希望帮助六道众生永远脱离六道轮迴，这才是闭塞诸恶道真正的意思。文摘恭录—淨土大经解演义（第二六四集）2011/2/4 档名：02-039-0264
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94017.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：有佛法种子，有净宗的善根
发布：性空 ［］ 日期:2011-10-16 19:24:00
1 念佛法门真正是不可思议，只要真正能信、能愿、肯念佛，这个人必定一生得度，必定一生成佛。 2 这个法门是一切诸佛度众生第一法门，造罪恶的众生也能得度，所以它是平等成佛的方法，一切法门都没有这种功效，唯独这个法门如此殊胜。 3 纵然是五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生极乐世界——这是经文上说的。 4 造作五逆十恶的人是地狱众生，怎么能够接受这样的大法？我们熟读《无量寿经》才明白这个事实真相，原来他过去生中无量劫来深植善根，他是这一生遇缘不善，才造作五逆十恶；但是他的善根并没有损坏，同时又蒙诸佛护念，所以能够接受这样的大法。 5 临命终的时候，他遇到善缘，这个缘触动他无量劫的善根，同时又得诸佛平等清净慈力的加持，忽然觉悟了，立刻就信受奉行，发愿求生，他是在这种状况之下得生净土。在古今，这个事情真有，我们真正见到，晓得他不是偶然，确实是过去生中善根发现。 6 我们现在看到中国跟海外有许多小朋友在读经，这是好事。虽然他不懂得经文的意思，他要是念得很熟，阿赖耶里头有印象——有佛法种子，有净宗的善根。 7 从小就给他种善根，如果他善根成熟，又遇到善缘，他这一生就不会空过。纵然将来被这个恶的环境所薰染，他会良心发现，他会于心不安。为什么？他小的时候曾经受过圣贤教诲，不一样。 8 如果接受圣贤教诲时间能久一点，他这个印象能深刻一点，他过去生中的善根福德因缘会现前，他能够保住在这一生当中不会做大的恶事，他能够继续向上。如果遇到殊胜的缘，遇到佛法，遇到净土，触动他的善根，可能这一生就成就，永脱轮回，到极乐世界去作佛、去作祖了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94071.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：信为道元功德母
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-18 7:21:00
佛第一个带给我们的，没有别的，就是信心，「信为道元功德母」，你相信佛没用处，要相信自己才管用，这个话蕅益大师说的。蕅益大师《弥陀经要解》讲信愿行，他信讲了六个，讲六个信，六个信裡面第一个就是信自己，你才真正得受用，你要不相信自己，后面五个信你都没有。这像盖大楼一样，这第一个是第一层，第二个是第二层，第一层没有，哪有二、三层？可见得自信心太重要了。充满自信的人，他做事情没有不成功的，对自己怀疑的人，肯定他要失败。头一个信自己，第二信他，他是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛。你光说我信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛，不相信自己，佛对你一筹莫展，什么也帮不上。佛不度无缘众生，什么叫无缘？没有自信心的人叫无缘，有自信心的人就有缘，那个信佛真管用。所以没有自信心的信佛，那佛裡头打了很多问号在裡头，都不是真信。第三个信理，第四个信事，第五个信因，第六个信果，自他、理事、因果不是假的。佛教导我们都有理论做依据，不是随便说的，佛法裡头一丝毫的迷信你都找不到。文摘恭录—淨土大经解演义（第二六五集）2011/2/5 档名：02-039-0265
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94177.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：天天发现自己过失，三年就是贤人
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-18 6:59:00
「如《会疏》曰：菩提者，则上善所入，故言善趣门。是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。」这句讲得更具体，入菩提妙觉之法门，妙觉是果佛，还在等觉之上，再上就没有了。所以妙觉是真正无上正等正觉，这是证入大乘极果，到究竟位了。我们现在在八万四千法门裡面、在无量法门裡面，去穷究这桩事情，难，太难了，你认识它都难，你了解它就更难。在这裡我们不能不感激阿弥陀佛，要不是他开淨宗法门，我们这一生不能成就。无论你怎样用功、怎样努力，勇勐精进，昼夜不懈，你还是不能成就，为什么？烦恼习气除不掉。你只要细心观察周边，回过头来再观察自己，你就知道困难。观察周边你才能了解自己，自己烦恼习气不知道，不知不觉就起现行，就造业，起现行就叫造业，造业就有果报。我们看自己难，看别人容易，看到别人的习气烦恼了，回过来想想自己，回光一照就发现自己的过失，否则的话发现不了。别人造作罪业，我们从他身上发觉了自己，那个人就是菩萨在为我们示现，我们得感恩，不是他的示现，我怎么能发现自己的毛病？不是容易事。发现之后最可贵的是改，不改没用，发现了就赶紧改。《了凡四训》讲得好，天天发现自己过失，天天能改正自己的过失，三年你就是贤人。我们以儒家的讲法吧，三年你就成君子，七年你就成贤人，九年你就成圣人，你步步高升。圣贤、君子是教出来的、学出来的，人人都有分，只要你肯干。天天读圣贤书是接受圣贤教诲，天天看别人错误是提醒自己，都是老师。天天自己改过，儒家的学习里程，我们果然依教奉行，真的三年成君子，七年成贤人，九年成圣人。现在这个社会，就是没有圣贤、君子，所以社会一团糟。盛世是圣贤、君子做出来的，圣贤、君子在哪裡？求人不如求自己。世出世间法最难的是求人，求人难、登天难，古人说的，说的话一点都不错。圣贤、君子不求人，只求自己，自己成就了才能帮助别人。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二六五集）2011/2/5 档名：02-039-0265
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94175.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 已受过五戒，菩萨戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-17 14:15:00
我已受过五戒，乃至菩萨戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？ 如本法师答：淫欲是人类最难游过的爱河，乃无量劫来所共依共命之处，难割难舍又难断，如胶如漆又如丝！这些观念，佛门弟子必须要有所共识的。 受过五戒(梵语panca silani)与菩萨戒后，正是好修行之际，要从淫欲净化解脱，的确不是用嘴巴讲讲就行了，境界一旦现前，功夫深浅即可分晓。 这位仁者啊！法无定法，应机则宜，数息观、骷髅观、不净观、坐禅、念佛、礼佛、诵经、礼忏，皆无法产生效果，业障深重，难调难伏，没关系！再换个方式，暂时出去外面散散心，往郊外风兜风，往山水处游荡，欲心会逐渐转移作用！ 尽量避免色情交谈，避免看听色情书或音乐，尽量避免易激起欲火之欲乐，在凡夫地禅定功夫不够，易被境所转，所以发心修行初步功夫，必须暂时不要太接近色欲之境，毕竟不易转境，反而易被境所转。 欲火燃烧渐渐消逝后，应该再接再厉，或念佛、礼佛、诵经、参禅悟道。 佛门相信，的确有些人业障很深重，当欲火激起之际，难熬要命，一切清净之法对他来讲，完全派不上用场，当下失灵，是故，守戒不易，唯愿仁者奋发图强，一分努力，一分收获，功不唐捐，苦尽甘来，黎明之前，必有一段黑暗的挣扎与冲刺。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94128.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：神通和梦境不宜讲太多踏实修行是正路
发布：吉祥如意 ［］ 日期:2011-10-17 9:52:00
神通和梦境不宜讲太多踏实修行是正路 索达吉堪布 目前汉地居士当中普遍存在的问题，就是喜欢讲神通，比如什么神奇的梦境啊、自己看到什么佛菩萨啊等等，一门心思地去追求这些“境界”。但是，即便今天有个人可以从这个大厦的二十九层楼飞到对面的楼上去，对我们又有什么用呢？我们可以跟着他一起飞过去吗？即使飞过去，又怎么样呢？能解决我们的生老病死吗？不可能的！ 像我们这样的人要见到观音菩萨、文殊菩萨，并不是那么容易的事。佛为我们指定的路，是稳固、踏实、符合实际的路，我们就要踏踏实实地沿着这条路去走。虽然在修行过程中会自然出现一些神通，我们也不排斥这些神通，即使产生了神通，我们也不要理会、不要在乎，因为神通永远不能解决什么问题。 外道会有神通，中阴界的众生也会有神通，甚至饿鬼道的可怜众生都有神通，但他们都没有获得解脱。因此，我们必须要走安全、可靠、准确的脱离轮回之路。这样的解脱之路不是依靠神通，而是要用佛陀，以及已经穿越了这条路的修行人所传授给我们的智慧来指引。如果我们一天到晚都神神道道的，居士们聚在一起既不讲佛教的见解，也不讲出离心、菩提心修得如何，怎么样可以获得解脱，而是今天说这个人有神通，明天说那个人梦见过佛菩萨，不仅其他人会认为佛教就是迷信，而且自己也会离解脱越来越远，因此，我们一定要改掉这些习气，珍惜这些修法，要有条不紊地去修。 学佛人首先所需要的，就是虔诚、单纯、纯洁的，不能以其他神通之类的东西所动摇的稳固之心。只有始终保持这种心态的人，才能学佛、才能成就。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94106.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：为什么猪的肝脏上有“曹操”的名字呢
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-17 8:50:00
人们认为的快乐，真正剖析它的本体时，没有任何可靠性，而为它所造的恶业，却会使我们在轮回中遭受无量痛苦。不管是异性之间的乐受、财富名声所带来的快乐，只是分别念一瞬间的颠倒执著，按照《中观宝鬘论》和《中观四百论》的观点，所谓的享受快乐，不过是痛苦稍微减轻了而已，根本不存在真正的快乐。 然而为了一瞬间的错觉，很多人不惜造下极大的恶业，在生死轮回中不能解脱，甚至千百万劫中在恶趣里面无力自拔。三国时期的曹操，可谓奸恶一世，但他刚死不久，王位被篡，妻妾被夺。而且在1400年后，于清朝乾隆年间，苏州某屠夫宰了一头猪，取出猪的肝脏，上有“曹操”二字。（在此之前，他很有可能在地狱、饿鬼中受苦。）当时有个年轻人见后，惊惧因果无常，马上出家修行，法名为“佛安”。 为什么猪的肝脏上有“曹操”的名字呢？月称论师在《中观四百论大疏》中，也曾举过一个比喻来说明这种不共的缘起［譬喻，一间茅草房顶上有一只灰白色的鸽子，茅草房中如果放上一碗酸奶，鸽子的足印即会在酸奶中显现。虽然鸽子并没有到房中踩酸奶，然而因缘聚合时，这种事件仍会显现。同样，因缘具足后，猪肝上出现“曹操”的名字也是如此。——原注］，这就是前世不可思议的因缘，反映在今生的身体上面。如果用科学来解释，肯定没有办法，但这毕竟是人们亲眼所见，猪的肚子本来没有剖开，剖开以后才发现上面有字，这种奥秘任何科学家也无法解释。但在佛教中确有这样的因果规律，即使造了一瞬间的恶业，果报也会无穷无尽。因此，大家不要为了暂时的欲乐而毁坏来世，否则后果是相当可怕的。 贪心是非常大的怨敌，它对我们的危害非同小可，大家一定要认清它的面目，一旦生起贪心，当下就要制止。这样通过慢慢的串习，自相续肯定会有改变。为什么历史上有那么多出家人能毫不费力地对治贪欲，而世间人却不能轻松面对，就是因为前者通达了道理，而后者却对此一无所知。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94097.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------。。。。 显然，这种进化理论是仅局限于人的感官所能及的范围内，。。。。当人们行善的时候，身高寿命皆普遍增长，人寿可增至八万四千岁，其福德几乎与天等同；而人们行恶时，则福德日减，灾害渐多，内心烦恼痛苦也剧烈增盛，比如人寿减至只有十岁时，人类身高也仅为一尺，社会上饥馑、瘟疫、战争等灾害普遍流行，人的生活相当于动物一样。并且佛陀更进一步指出，从本质上讲，这一切外部现象与内心的苦乐诸种感受，皆是因为众生的无明我执的妄心所生，如佛经云：“众生从业生，心断业非有。” 达尔文的生物进化论，只是从生物的外表形态与结构出发，而没有深入到有情世界内心的奥妙，于是得出生物和人类的进化是遵循着“自然选择，适者生存”的竞争原则。这一错误的结论，结果导向人类有意或无意中走向凶暴与自我毁灭的道路。比如，人与自然动物竞争的结果是自然界中的土地、大气和水受到了严重的污染，人类的生存环境遭到重大的威胁，比如在欧洲，著名的河流莱茵河中已鉴别出近30余种的有害物质，河流中的鱼虾近乎绝迹。人与人竞争的结果，是个人和国家的安全感都在日益地减少，人类随时都可能遭受全部毁灭。所以，在同自然和社会的适应过程中，科学虽然想给人类带来福乐，但由于不知道内心世界的奥秘，最终还是适得其反，如佛教中著名论典《入菩萨行论》所说：“若不知此心，奥秘法中尊，虽避苦求乐，无义终飘泊。”(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94095.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 不要怕你没有福，一念佛就有福了
发布：我去极乐 ［］ 日期:2010-4-12
。。。。善导大师说“专修则万修万人去，杂修则万修一二去。”。。。。 印光大师开示----专修就是念佛为主行，解行相应，正助合修。 以前读《四十二章经》不明白---慎勿信汝意，汝意不可信。 不信自己，那要信谁？ 念佛多了，才知道，念佛放下身心世界，就落实了这句经文。现在念佛，则是放弃自己，听佛的教诲。昨天念佛，发现这句佛号之中有济世的悲心和出世的莲品。前天念佛，清净心感受到---念到没有能念的我和所念的佛，则“诚”现前。所以“诚”是本性的显现。我这就相信了大安法师所说的：“当你念佛的时候，阿弥陀佛就在你心中结跏趺坐，同时阿弥陀佛在你六根门头显大神通，说微妙法“。 。。。 印光大师说过：--------我们前生修行无量世，因为修的是自力法门，通途法门，所以难以往生，也修过净土念佛法门，因为福德不够，临终被眷属拉入恶道；或者功夫不行，同时福德不够，得不到助念而没有往生成佛。 看了这话，还敢不多念佛积累资粮吗？还敢用通途法门去衡量念佛特别法门吗？还敢用自己的无稽的念头观点去衡量念佛法门，从而谤法，去永受无穷恶苦吗？ 念佛所修，是楞严大定，是佛果上的定。念念流入的是萨婆若海（如来果海）。其中的欢喜，超过了三禅天；其中的清净，超过了一切四禅八定甚至无色界四空天的定，超过阿罗汉的九次第定。。。所以念佛是吃阿伽陀药，万病总治。关于念佛治一切病，在《无量寿经》中，阿难向西方礼拜，阿弥陀佛出现，佛光照耀的地方，疯子变成了正常人，驼背的腰也直了。这就是经证。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_28750.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 念佛去妄念法
发布：慈民 ［］ 日期:2011-9-22 17:25:00
把念佛不打妄想的方法全盘透露给大家，我也是刚用熟这个方法。这个方法是印光法师最早传下来的，当时有一个和尚，念佛20年，还是妄想非常多，印光大师就告诉他这个方法，他用了以后，马上就没有妄想了，他问印光大师：“这个方法怎么会这么灵”“印光大师说：”这是从天台宗的数息观转化而来的。”这个方法是印光法师所创。我师父只要提到这个方法，都是无比的赞叹，并且让我们一直用，永远用这个方法来念佛，和大众一起唱佛号也可以用这个方法，用熟了就不用去想了，只要一念佛，自然就用到这个方法，无论如何念，这个方法都在其中。 这个方法很简单，就是念佛10声，分成三段，三，三，四这样念，念三声，再念三声，再念四声。连续念佛，并非停顿，并非间断成三个部分。也不需要硬去查这个数字。念久佛号自然在心里区分成三段，但是也不用心去查，是自然而然的。念几千声几万声都是如此。 这个是从方法技术上去止妄，还有从道理上来止妄，就是观察一下，我们100%的妄想是多余的，对我们没有帮助的，是污染我们的阿赖耶识的，是造业障的。比如你明天要去讨债，可能还要揍那个人一顿，你今天晚上念佛，总在想这个问题。其实你不用想，到时候你去讨债，需要揍他就揍，没有必要揍他就放他一马。事情来了就应对，事情过去心里不留痕迹。如同我和我的小女儿学，她哭过后马上就能笑，这是个功夫 ，心里不留痕迹。师父说了：“人越长大越没用”。确实，你现在做个事情，事前事后的没完没了的想啊，合计呀，回顾呀，后悔呀。全部是多余。看破，放下，自在，随缘，念佛。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88291.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：今生不能往生，那就太辜负自己了
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-18 10:26:00
1、佛讲“人身难得，佛法难闻”，这两句话的义趣甚深！我们六道凡夫，得人身很不容易，失人身太容易了；失掉人身再得人身，那就难了！我们要常常反省，我们失掉人身，来生能得人身吗？几个人敢说我来生还能得人身，得不到了。来生要得人身，五戒十善要持得很干净，我们能做到吗？ 2、我们无始劫以来，没能超越三界，都在六道里头打转，正如经上所说的，“三恶道的时间长，人天道的时间短”。现代这个社会，大多数人都是为自己着想，有几个人真正念五戒十善？凡是为自己想的，念头与贪嗔痴相应的，就免不了三恶道；一切都能替别人想的，大概他人天机会比较多一点。 3、纵然是念佛人，“阿弥陀佛”挂在口上，心里面还有人我是非、贪嗔痴慢，他来生不但成不了佛，人身也得不到！佛在经典上说得很多，失掉人身之后，再得人身非常之困难。纵然得人身，有几个人有机会闻到佛法？纵然闻到佛法，有几个人闻到净土？ 4、经上常讲，“人身难得，佛法难闻”，我们得到人身，也遇到了佛法，不但遇到，而且遇到了净土法门，如果在这一生当中，不能往生西方极乐世界，那就太辜负自己了！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94202.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师对“呼吸念佛”方法的开示
发布：简派 ［］ 日期:2011-10-20 10:04:00
印光大师对“呼吸念佛”方法的开示 问，专修持名，愿得念佛三昧，期生净土，云何用功。答，以深信愿念佛。念佛三昧，亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上，仅得其中耳。问，有云出声念追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否。答，追顶易受病。大声，小声，金刚，默念，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎。随息不如静听。以随得不好，也会受病。静听，不会受病。问，时而金刚，时而默持，时而记数，时而随息等，不知于一心有碍否。答，一心在念，不在念的声音。何可云碍。记数，亦只可动时记。静坐时，只可默念。不可掐珠。掐珠必受伤。问，学人现在于静坐时，出声持四字洪名，摄心切念，以心口分明，清楚执持，用耳谛听之法，稍觉轻安，欲修一心不乱，专行此法，可能达到否。答，此法甚好。静坐宜默持。出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。宝王论云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟饬终津梁云，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸时，不能用否。答，吸息不念，此中何可云间断。一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。问，都摄六根，净念相继，云何行持。答，念佛的宗旨，是生真信，（即信）发切愿，（即愿）专持佛号。（即行）信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉。祈勉力。（文钞三编下册答幻修学人问）**呼吸念佛方法就是：在坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念"阿弥陀佛"的名号。可在吸时念"阿弥"，呼时念"陀佛"；或呼时念"阿弥"吸时念"陀佛"；念的速度，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等。持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心就愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐进入无念无不念的境地。所以，《坐禅三昧经》说："菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。"这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时因调息之故，又能使气血流畅，体力轻健。各位莲友根据自己的根性选择,阿弥陀佛.
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94478.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 很不错的念佛诀窍，静坐绕佛拜佛时的具体方法
发布：简派 ［］ 日期:2011-10-20 10:19:00
很不错的念佛诀窍，静坐绕佛拜佛时的具体方法
依靠正确的方法，能够达到事半功倍的效果。同修们，你们保持一定质量来念佛，能坚持多长时间？一小时？一天？两天？七天？学佛念佛时间久的同修，就可能明白健康、清爽的身体对学佛的重要性，就拿念佛法门来说吧，就我自己的经验，我每周六，只要有空，就去寺院参加绕佛共修，刚开始念的质量比较高，越往后，越燥，头脑没开始时清楚了，最主要的是嗓子受不了了，痛。我们知道，念佛要自己能清楚听到自己的声音，形成一个循环。听别人的声音那叫心随境转，可是共修到下午的时候，我已经很难用很小的气流发出一个清亮的声音了，只好听着周围的老居士们的念佛声。《佛说阿弥陀经》上讲『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』我连半天的头脑清楚、念诵清楚都坚持不了，更别谈一日乃至七日了，所以说有经验的法师开示的念佛技巧，对我们念佛人非常重要，这样才能提高，提高对于我们念佛的同修很重要，不要念了好些年了还是刚开始念佛的状态。看了净界法师的《佛说阿弥陀经导读》，里面讲了静坐绕佛拜佛时的具体方法，纠正了我一直以来的错误方法，我明白这很重要，所以发上来给有缘的同修。前几天去寺院参加念佛共修，从早八点开始到下午三点结束，越念嘴巴越烫，回家后嘴里面起了两个泡，以为上火了，没太在意，吃了几天药好了。今天看净界法师的《佛说阿弥陀经导读》，才知道怎么回事，原来我当天念佛的所缘景太高了，一直注意自己的嘴巴，火气上冲，应了易经讲的火水未济的卦象，火在上水在下，烧的头脑不清楚。正确的应是水火既济，（水处火上，水势压倒火势，救火之事，大告成功。所以卦名曰既济。）下面是法师开示：那么这个时候，怎么样来执持这个名号呢？印光大师说，一句弥陀念诵听。这个佛号你怎么能够跟它感应呢？你必须有三个次第：第一个，念，念从心起。你要看看你这个佛号是从哪里生起的，你从什么地方来？很多人佛号是从嘴巴生起的，这就不对了，这个佛号要从你的心生起。你嘴巴念佛，心打妄想，佛号从嘴巴出来是不对的。你要从你归依的心，创造一个要念佛的念头，叫念从心起，这个时候还没有佛号的声音，但是你一定要整个佛号的起源，要从内心生起，这才对。第一个探讨它的根源。第二，它的过程，诵，声从口出。你要打佛七，你完全都不出声，嘴巴都不动，你没办法打佛七的。你是在打妄想，不是打佛七。你一定要创造一个声音，因为整个净土宗它是听，说是一心归命阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛？就是那个声音嘛。你念阿弥陀佛，那个曲折，阿—弥—陀—佛，那个高低的曲折，创造那个声相，这个声相就是无量光、无量寿，名以召德，以名号的声音总持本尊的功德，本尊的功德本来是可以是以所有的相貌出现，本尊的功德是无障碍的，它要用声音出现也可以，用形状出现也可以，但是它这个地方的重点在声音。本尊的功德是声音，你自己不创造声音，你怎么去缘本尊的功德呢？所以第二个，诵，最低的标准嘴巴要动，金刚持，念佛的最低标准。因为你不念声音，它变成法尘，第六意识所缘，就不是耳根所缘，那跟净土法门就不相应了。净土法门的归依境是声音，不是法尘。因为你不创造声音，变成第六意识的法尘，那是你心中在想的，那就不对了。念从心起，声从口出，音从耳入，听，你创造声音以后，这个声音跑哪里去，你要把它听回来。当这个佛号的操作，你具足了三个条件，念从心起，声从口出，音从耳入，我们说，你跟你当下的这句佛号已经是感应道交了，你建立一个一句佛号的功德。不过这个地方值得我们注意，我们打佛七的时候，当然你创造一个声音，他也创造一个声音，两百多个都有声音，那你说谁的声音是你的所缘境呢？你只能够听你自己的声音。当然我们不要排斥其他的声音，把旁边的声音当助缘，但是，你要记住，你只能够听你的声音，你创造的声音，不管你的声音是大声、小声。你听别人的声音，这个就是心随境转。别人的声音对你来说是个外境，你创造的声音是你的归依境，这是不同。所以你听别人的声音，越听你就心越散乱。所以你只能够听你自己创造的声音，创造一个点状的相应，点状，point。那么，我们把这个点状再把它扩大，要达到一心不乱，十句成片三三四。本来我们念佛是没头没尾的，你念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是印光大师说这样念不好，很难摄心，那怎么办呢？我们要有一个节奏，先把十句佛号，找出十句佛号，我们的心一定要有节奏有韵调，这个样子才能够摄心。你这样的佛号，每一句佛号都很平淡，你很难把心安住在这个佛号上。所以印光大师说，你把这个佛号拿出十句出来，要创造一个循环，三三四，三三四：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛！阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛！你必须把佛号在心中创造一个韵调出来。当然，你刚开始创造这个韵调的时候，你还不熟悉，可能要费一点精神。但是当这个三三四的韵调熟练以后，它自然会带动你的心，妄想就插不进来了。你不创造韵调的话，你这个佛号念不久的，因为太单调了。所以说，如果你要让佛号相续，你必须要创造一个韵调，那么印光大师说，三三四。就是说我们在念佛的时候，先创造一个点状的力量，然后靠这个韵调把这个点状的力量，在心中慢慢地让它持续久一点、持续久一点。这样子讲的话，如果是打坐的时候，我们该怎么念佛？我们给大家提供一个方法，叫五点计数法。我们打坐的时候，你不能掐珠的。你掐珠的话容易生病，印光大师说，久者成病，那怎么办呢？我在打坐，特别在止静的时候，你可以观想地上有五个点，一二三四五，从外到内五个点，那么每一个点就念十句佛号，刚好三三四。第一点念完了，到第二点，第二点念完到第三点，到第四，到第五就构成一片佛号，是五十句佛号。那么以一片佛号为五十句，我们叫未成一心，先求成片。这个一片五十句佛号怎么念呢？我们看下面有四点的说明：第一个，安置地轮，令心下沉。这个打佛七很多人容易上火，你看一念佛的时候头就痛，要不然就是耳朵痛，那就是你这个气往上浮了，心浮气躁。那么心为什么浮呢？你心的所缘境太高了，念佛的人心的所缘境一定要在腰部以下，所以你最好是把这个五点放在地上，最好，放在地轮是最好，让你的火气下降，那么水气上升。这个四大的调合啊，身体健康的人，他的嘴巴是很多的甜美的口水，他的火气要回到本源，回到丹田。就是水在上，火在下，这叫练丹嘛。那么一般人当然火是比较轻，如果你刚好颠倒了，火气在上，水气在下，嘴巴都没有水，那么是火气在上，那就完蛋了。所以说我们一定要念佛的时候，你要把心静下来，把心安住在地上。特别是在你拜佛的时候。忏公师父说，拜佛之道，下实上虚，跟打太极拳是一样的。你脚掌微微用力，腰部以上要全部放松。你在经行也是这样，经行的时候，上半身放松，脚掌微微用力，把火气往下带。所以你看身体健康的人，他的双手双脚是热的，他头部不能热。你看拜佛也是这样，你看那个初学者拜佛，满头大汗哪，你这是不会拜佛，你这样拜佛，能够拜多久呢，你的气一直在上嘛。拜佛的人越拜越轻飘，他是下半身流汗，上半身腰部以上不能流汗，不要说头部，衣服都不能湿的，高手！你这样子拜，越拜越轻松。你的佛号，诸位要知道，身安道隆，你不调身，你心很难调好。我们凡夫的身心是绑在一起的，你说我的色身满头大汗，你心中一心不乱，谁相信呢？是不是啊？有人一心不乱是这样子相貌吗，对不对？所以色身一定要健康，至少四大调合、顺畅，你的心容易寂静，这很正常，因为你调身、调心、调息嘛。所以你这个调身之道，我们再过几天打佛三，它整个过程就是太极拳，缓慢、专注，然后气往下降，下半身用力，上半身要完全放松。所以打完以后，你不但是佛号念得很清楚，身体也容易健康，所以这个地方一定要把所缘境放在地上，使令内心下沉下来。第二个，所缘形象清楚分明。你不管是拜佛，不管是经行，不管是打坐，我们的身体的动作改变了，因为调身，你不能老是坐、也不能老是站，但是你心中的所缘都没有变，都是一句佛号。这你心中的归依境，你唯一的归依境，你要告诉你自己，你在修行的时候，你离开了佛号你就一无所有了，所以你整个身业礼拜，口业称叹，意业观想，都是以佛号为所缘境。第三个，宁可少念，不可草率。这句话太重要了，这句话是弘一大师讲的，弘一大师说，念佛人，最容易贪多，是个大病。其实你临命终的时候是十念佛号往生，但是你平常的时候佛号念得乱七八糟，含糊笼统，你临终的时候也是含糊笼统。所以你一定是要求专注，每一句佛号很专注。第四，先依计数，再求圆融。好，我们刚开始啊，你这个止静，你要念三片或者五片。我们一般在我们佛学院，念这个五遍是一二三四五点，你要念到第三点打妄想，你不知道念到哪里的时候，这一遍就重念、重算了，从头开始算。所以你刚开始要有一定的目标，你念三片、五片，慢慢地增加、慢慢地增加。总之念佛法门的重点只有一句话，重质不重量，重点在那个念力，而不是在数目。这个一心不乱，我们解释一下。一心容易，不乱难。我们在打佛七的时候，你说，两件事，打得念头死，建立弥陀佛。刚开始先建立弥陀佛，先把佛号建起来。不能念要它念，不能专要它专。把佛号建立起来，在心中慢慢地运作，建立一个佛号的力量。但是我们心中，原有住在心中有很多妄想。很多人念佛他不调伏烦恼，这是错误的。邪正不两立，你不调伏它，妄想就调伏你了。所以憨山大师把念佛法门的人，他划出一个最低标准，他说念佛人往生有把握的最低标准，以折服现行烦恼为修心之要务，现行烦恼。我们的烦恼很多，有的烦恼是在种子位，在睡眠状态，你有烦恼，不表现出来，那你不要管它，种子位的不要管。就是我今天看到某一个人事起烦恼，这个时候，把你的法宝现出来，一二三四，数到三四，看看你的佛号能不能调伏它。你的佛号没办法调伏它，那就麻烦了，这件事就麻烦了。就是说你的心中佛号不是最大的力量，有比它更大的力量，那临命终就靠不住了。我们不要求断烦恼，但是念佛一定要调伏烦恼，折服现行烦恼。你不要断，要断不容易。就是说你心中可以有烦恼，但是你必须有调伏它的力量。临终的时候你很多妄想现前，但是你佛号现前的时候，这些力量都被你压住了，佛号是最大的力量，就可以了。不能说没有烦恼，一定有烦恼，但是你佛号是最大的力量，强者先牵。如果你心中的佛号它不是最大的力量，有其它的烦恼比它大，那这件事情就比较麻烦。在憨山大师的《念佛法要》说，很多念佛人犯一个毛病，他念佛的时候很专注，从佛堂出来的时候打妄想的时候也很专注。那到临终的时候，佛只听念，妄想只听长，它这两个从来是相安无事的，你念你的佛，我打我的妄想，到临终的时候两个同时现前。妄想是熟境界，无始劫来熏习所成，佛号是今生所成，叫生境界，结果妄想把佛号吃掉了，失败了。你好不容易创立的归依境，你相信可以往生，你也发愿一定要往生，但临终的时候心随妄转，被妄想牵走了，在趋向于所归境的时候，中间被贼抓走了。你对贼太包容，你太纵容他了。所以，虽然是带业往生，但是憨山大师划出一个非常重要的底线，以折服现行烦恼为修心之要务，你要折服它。所以这个不乱，你建立一个一心的佛号，你这个佛号要不为烦恼所乱，换句话说你能够调伏烦恼。所以这个不乱是很重要的，不为烦恼所乱，所以你在用功的时候，你不要管说你念多少，重点是你能够调伏烦恼，你就有把握了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94482.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：一代时教总一大念佛法门
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-18 14:15:00
此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者。总佛一代时教，三藏十二部，半满①、权实②、偏圆③、顿渐④种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家⑤，纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私；夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。 ——彻悟《彻悟禅师语录》 注 释 ①半满：佛教中，以半字教喻为小乘声闻的九部经，以满字教喻为大乘方等经典。 ②权实：权教，又作方便教。即佛随顺众生意，以方便权宜所施设的教门。实教，又称真实教，即佛随自意内证之实义而发挥的教法。 ③偏圆：偏者，偏僻之理，偏于空乃至中。圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。 ④顿渐：不依次第，快速到达觉悟的教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。 ⑤诸子百家：先秦至汉初各个学派的总和。诸子指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等，亦指他们的代表作。百家指各学派。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94231.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蕅益大师：念佛法门的根本原理，十界圣凡皆唯心造
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-20 8:49:00
歙浦天马院普说 华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」金刚经云：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电；应作如是观。」当知二偈，旨趣无别。既唯心造，皆是有为；既唯有为，皆如梦幻。然有为有二：一、有为有漏，即六凡法界；二、有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆唯心造；而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。 何谓六凡皆唯心造？若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱；一念与中品十恶相应，法界举体为畜生；一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应，法界举体为修罗；一念与中品十善相应，法界举体为人道；一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦；假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。 何谓四圣皆唯心造？若能知苦、断集，慕灭、修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转、还灭、十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种：若依生灭四谛发四弘誓愿，三大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨。依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之，举体为集苦，而此心不减；诸佛悟之，举体为道灭，而此心不增；妙心虽同，迷悟悬隔；遂依无作四谛，发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提，无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎？然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏；诸佛、菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏，可也；若约全修在性，即名无为无漏，可也。金刚经如幻如梦者，为破凡、外、二乘我、法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心；幻事虽虚，而幻本亦不全虚；泡虽无实，而非无水；影虽无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，不生不灭，上等诸佛，下等众生；虽欲不上求下化，不可得也。 然、虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻微，恐易退转；必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱；乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。 或谓：十恶五逆，临终十念尚得往生，何必平日矻矻称名。此大不然！经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛，虽不断惑，亦能带业往生，横超三界。乃不可思议法门；十方诸佛；以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。应当谛信而力行之。 今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷、洪太孺人，请说法要，敬为拈出。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94462.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：成佛都能求得到，这是佛法
发布：心慧 ［］ 日期:2011-10-18 21:21:00
1 现代人的生活紧张，一天到晚忙忙碌碌，到最后是两手空空而走，正是古人所讲的“万般将不去，唯有业随身”，这又何苦来？2 现代人钻到名利里面去了，智慧完全没有了，天天追求财富、享受、权力、地位，以为这个东西就是人生最高的享受，错了！3 人生最高的享受是什么？最高的享受是你真正觉悟了，身心清净、一尘不染。换句话说，心平气和，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，这是人生第一等的享受。4 你官做得再大，财富再多，你有忧虑、有烦恼、有牵挂，佛经上“可怜悯者”，这个人很可怜！5 佛法称为“内学”，诸位要记住，如果说心外求法，那叫外道，无有是处；佛法教给我们，从内心里面求。6 所以人生真正的幸福是要回过头来向内心去求，不在外境上，你在外境上去追求，永远追求不到。7 佛说得很明白，“佛氏门中，有求必应”，我们依照经典里面所讲的理论、方法、境界去求，诚心诚意求，求财富得财富，求长寿得长寿，没有求不到的！如果你求不得，你一定是在求的理论，或者求的方法上出了错误。8 求不老，求不生病，求不死，成佛都能求得到，这是佛法。大小乘经里面所谓了生死、出轮回，如果是如理如法，确实可以做得到，没有求不到的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94268.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 洞察秋毫的悲心
发布：明华居士 ［］ 日期:2007-12-14
有一年，华智仁波切决定做十万次大礼拜来供养他的上师──敏珠南凯多杰，这位佐钦寺伟大的上师，却是位让人完全无法捉摸的师父。 当华智对上师做礼拜时，他伟大的上师就站起来回拜华智。每次只要华智向上师礼拜时，都是如此。最后华智躲在寺内，在南凯多杰的法座后面不为人见之处，小心谨慎地向他的上师行大礼拜。 南凯多杰同时也以无碍的洞察力而闻名。有一次，华智仁波切在离开他的上师时显出似乎在寻找某件东西，当他在房间门槛边穿上鞋子时，南凯多杰说：“你是不是丢了鞋带？它就在河边的草原上。”这弟子果真在上师所说的地方找到了他正在寻找的东西。 又有一次，小偷闯入佐钦寺，并偷走了巍峨佛像颈上的珠宝。每个人都很困惑，因为寺院是锁着的，而且珠宝高挂在佛像上，根本拿不到。 当南凯多杰获悉珠宝失窃，他很平静地说：“我知道这个小偷。他从一楼进来，沿着寺庙内的栏杆走，探身出去用长竿勾走佛像颈上的珠宝。” 喇嘛们去搜查，找到小偷行踪的痕迹及丢在栏杆上的长竿。然而南凯多杰拒绝透露小偷的身分，因为如果小偷被逮到，就会受严厉的处罚。 “他需要我们的祈祷，而不是我们的惩罚。”这位慈悲的老喇嘛说：“愿佛的珠宝带给他永久满足的宝藏与内心的宁静。”
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_4615.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：修行只有今天，不要想明天
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-20 9:00:00
无论出家还是在家的修行人都知道，尤其是你已经发心出家，没有发心出家的，你是在家的佛的好弟子，都要遵守佛陀教诲，要放弃自己的妄想分别和执著，魔再多不怕，我们还是平平稳稳的行菩萨道。一点私心都不可以夹杂，要放下名闻利养，那个东西是魔嫉妒的：要放下五欲六尘的享受，要放下贪嗔痴慢，决定不随顺自己的烦恼习气，不随便自己的成见，尊重别人。 我们在这个世间知道时日很短，不要以为在这个世间你还能过很长久。我常常劝真正修行的同修，我们的时间只有今天，不要想明天，明天我还在不在这个世间，谁知道？不做明天想，你什么都放下了。抓住一天的时间，我做一天的好事，因为这个好事，你能真正带得走，积功累德。所以多想想这个世间，哪些能带走，哪些带不走？你的善心、善行、善愿能带得走，你的恶心、恶行、恶愿也能带得走。世间一切万法你一样都带不走，你的名闻利养、你的荣华富贵、你一切所有的、你的家亲眷属，统统带不走。“万般将不去，唯有业随身”，不能不提高警觉。 我们千万不要以为，我们的时间还很长，你这个想法就错误了。有一天的时间，这一天好好的抓住，真正修行人只有今天，没有明天的想法，所以印光大师常常把「死」字挂在额头，道理在此地。对这个世间毫无留恋，你走得才自在；如果还有留恋，你走得很辛苦。你的牵挂忧虑不能舍掉，你就出不了三界；出不了三界，换句话说，你一定是随业流转。你想想你这一生造的是什么业？你将来到哪一道去受报？得人身非常非常不容易，我们的五戒十善做得怎么样？
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94466.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：古时候好教，现在不能教了
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-19 3:47:00
现在这个时代，崇尚的是民主、自由，不能干涉。古时候没有这些知见，父母管教儿女，儿女唯命是从，老师教诫学生、徒弟，也是唯命是从，好教！现在不能教了，你一教你伤害了人权，人家告你状的时候，你还得要去坐牢，谁敢教？不敢教了。中国的状况我不清楚，在外国，你是小孩，父母教训你、骂了你、打了你，邻居会来问，你的父母是不是虐待你？虐待你打电话给警察。警察来调查，真正查出是事实，父母要坐牢、要受处分，你敢教吗？今天社会的动乱，地球的灾变，其来有自，不是没有原因的。父母教是为你好，老师教也是为学生好，好歹不分。那就是什么？那就是愚痴、迷惑。你说这个社会多可怕！佛菩萨还能来吗？他不能来了，佛菩萨来都要去坐牢、都被判刑，那成什么话！这个罪多重。所以佛菩萨不来了。来，对你没有好处，不来，对你有好处，什么好处？你不造毁谤三宝的罪业，所以他不来。他要来，你会谤佛、谤法、谤比丘僧，他是真正出家人、真正比丘僧，你这个业报在阿鼻地狱。佛多慈悲！来是慈悲，不来还是慈悲，这样的人多么值得人尊敬。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二六六集）2011/2/5 档名：02-039-0266
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94284.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：遇到这些善知识，这是缘分好
发布：性空 ［］ 日期:2011-10-18 19:39:00
1 佛度众生，众生接受佛的教导，这里面有难、有易，有浅、有深；总而言之，都在一个“缘”字。缘之所在，众生与佛就有恩德在其中，佛教化众生，众生很容易接受，很欢喜地接受，佛说法就能把他过去的善根启发、触动。 2 学佛很多年了，没有得到佛法的利益，这是你的缘差了一截——不肯依教奉行，没有认真地去修持；纵然修持，佛所讲的话，如来的真实义，你没搞清楚，修行当然就不如法，都在这个缘不具足，可见这个缘非常重要。 3 我小时候读了一点圣贤书，家里面父母教，教得很严。进到学校遇到好老师，老师教导认真，老师给学生做榜样。我十几岁的时候，深受老师的感化。二十六岁遇到佛法，一遇到、一接触就欢喜，这个就是触动多生多劫的善根、福德。 4 遇到这些善知识，这是缘分好！善根福德因缘这三个条件具足，多年来我在这个花花世界，不但没有学到坏习气，年轻时候的坏习气在这些年当中逐渐逐渐淘汰干净，心地一年比一年清净，智慧一年比一年增长，“学佛是人生最高的享受”，我得到了。我念念不忘老师，我对老师感恩戴德。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94260.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
发布：性空 ［］ 日期:2011-10-19 19:43:00
1 诸佛度化众生，教化众生，众生接受佛的教化，都不是容易的事情。出世间法如是，世间法也是如是，这个里面所讲求的，就是所谓师资道合。 2 老师跟学生有一种特别的缘分，所以我们古人常说“师徒如父子”，你看那个缘分多深。这样深的缘分，这个老师才能教，学生才肯学；如果师生没有缘分，老师再高明，学生不肯接受，还是枉然。 3 佛与众生之间，老师与学生之间，也就是教学之间，这个里面“难易浅深”都是一个缘分。如果缘分很深，这个学生一定成就。为什么？学生对老师感恩戴德，如果不好好地学，他觉得对不起老师。老师对他有殷切的期望，他不敢辜负老师，他一定是自动自发，精进不懈，他当然成就。 4 佛法是教育，是佛陀的教育，教育里面是尊师重道，老师第一大！如果学生对老师很随便，没有把老师看在眼里，老师以什么样的善巧方便来教化他，他也把它当作耳边风，你就可以断定，他没有道，他很难成就。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94452.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------净空法师：疑虑是菩萨最大的障碍
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-18 7:27:00
现在人喜欢怀疑，没有目的、没有企图，那人（佛，菩萨）为什么干这种傻事？给诸位说，真的没有目的，也没有企图、没有用意。你要问他，为什么要干这个事情？他只一句话回答你，「法尔如是」。如果你要明心见性，你要成佛、成菩萨，你就跟他一样，到那个时候你才恍然大悟，你才知道你怀疑他，你不相信他，完全是自己烦恼习气在作祟。佛菩萨他有意思吗？他有企图吗？有目的吗？如果他才动这一念心，他就堕落到六道凡夫来了，六道凡夫才有这种烦恼习气，佛菩萨早就断得一乾二淨。这就是古人所说的一句成语，「以小人之心度君子之腹」，就这个意思。你完全看错了，完全想错了，这种看错跟想错对自己的关係太大了。什么关係？自己在这一生遇到佛菩萨，就有成佛、成菩萨的机缘，但是这么一怀疑，机缘失掉了。佛菩萨没有损失，真的如如不动；对自己造成重大的损失，无与伦比的损失，真错了！
不但超越世间的这些佛菩萨、声闻、缘觉，连世间的圣贤他们起心动念，为国家、为民族、为一切众生，全心全意的付出，不求自己，没有自己的名闻利养，世间的贤人都能做到，何况出世间的大圣大贤。所以大乘教裡面才说，疑，就是怀疑，疑虑是菩萨最大的障碍，障碍什么？障碍你修善，障碍你积德，障碍你三昧，障碍你开悟，障碍你证果。所以把疑这个字列入六种根本烦恼之一，贪瞋痴慢后面就是疑，不能怀疑，一怀疑就错了。世法裡头，佛法也有，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，那个疑是疑情不是怀疑，不是对圣教的怀疑。字是一个字，念是一个声音，意思不一样，你可不能搞错。对圣贤教诲决定没有怀疑，如果你认为它有问题，你可以打个问号，这叫疑情。你不能否定它，为什么？你对于真相没有彻底了解，等你把真相彻底了解之后，才能下断语。诸佛菩萨对世出世间一切法没有怀疑，为什么？他知道事实真相。
文摘恭录—淨土大经解演义（第二六五集）2011/2/5 档名：02-039-0265(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94179.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：请问思考和妄想要如何分辨？
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-21 8:59:00
摘自《学佛答问》（答澳洲参学同修提问之五）
问：一天除了睡觉，都在听经和念佛，完全没有打妄想。但是疑情生不起来，心中的疑惑还是解不开，请问思考和妄想要如何分辨？ 答：思考就是妄想，所以用思考来学佛，永远不会成就。顶多你将来成为一个世间讲的佛学家，大学可以送你一个佛学博士学位，你还是凡夫，你还是搞生死轮回，你出不了三界，这个要懂，不能用思考。不懂没有关系，那就叫疑情，疑情不能够求答案。让它有疑，没有关系，继续不断努力的学，学到一定的功夫，豁然大悟，疑情破了，疑情破了就是大彻大悟，这个叫疑情。所以，疑情你是有，但是你不懂，你把疑情变成妄想，那就错了。疑情不能没有，小疑则小悟，大疑则大悟，决定不可以把它变成妄想。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94556.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：别的佛也是劝你念佛
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-21 8:48:00
1.净业三福，是出在《观无量寿佛经》里面，给我们讲佛法修学基本的三条戒。这三条戒我们一定要遵守，而且我特别强调，它是“三世诸佛净业正因”。 2.第三福一开头讲发菩提心，这个不必多说了。第二是深信因果，这句话值得研究，因为第三福是菩萨的福报，对菩萨讲的。 3.这地方的因果不是普通因果，而是“念佛是因，成佛是果”。这个因果的确很多菩萨不知道，如果菩萨知道了，他不会走很多冤枉路，他一生就成佛了。 4.菩萨还要修其他的法门，就是对于这个因果还不知道、还不相信，不能接受，所以他这一生还是成不了佛，还是不能到西方世界去。《无量寿经》上告诉我们，有许许多多的菩萨，因为这一生当中没有机会听到念佛法门，所以有一亿菩萨退失菩提心，退转了。我们看到阿闍王子过去生中住菩萨道，供养四百亿佛，现在还退转，还有隔阴之迷，他这一生到人间来是王子，是居士长者，换句话说，他已经退转了，从菩萨道退转到这种程度。所以，在无量法门里面，念佛法门第一殊胜，十方三世一切诸佛如来没有一个不赞叹的。 5.念佛是因，成佛是果，我们的确非常幸运，知道这桩事情，才晓得怎样才能证无上菩提，怎样才能成佛。你想要成佛，你就老老实实，这一句阿弥陀佛念到底。成佛之因人人都有，这是真如本性里本来具足，现在少的是成佛的缘。成佛的缘要如何来争取？如何来培养？念佛。这个不容易！《阿弥陀经》反复给我们开导，给我们说明西方极乐世界依正庄严，其目的就是使我们对西方极乐生起欣慕之心。只要你有向往之心，那就行了。5.只要往生，到了西方极乐世界，哪怕是下品下生，最大的利益，寿命长，那是报得的，阿弥陀佛无量寿，你也无量寿。 6.纵然成佛需要三大阿僧衹劫，你的寿命是无量阿僧衹劫，三大阿僧衹劫算什么？除非不生西方，生西方决定一生成佛。既得往生，直至成佛，这是真实的。到达西方极乐世界，这是真实当中的真实、一真法界的一真法界、了义之了义，是最究竟、最彻底、最圆满的法界。这个法界里学什么东西？就是念佛法门。从这个世界到他方去参访诸佛，诸佛当然给你讲一切法里头最殊胜的第一法门，第一法门是什么？就是《阿弥陀经》、《无量寿经》，念佛成佛，给你讲这个法门。 7.你要不相信，看《华严经》上说的，十地菩萨始终不离念佛，才晓得这个法门是一切诸佛之所赞叹、一切诸佛之所弘扬。其他的法门、经典没有这样说法的。 8.你去参访别的佛，别的佛还是劝你念佛！一切诸佛异口同音都劝你念佛成佛，这就是《观经》三福上的深信因果。那个深信因果，是“念佛是因，成佛是果”，这才知道这个法门第一殊胜，这是我们一定要明了的！念这句阿弥陀佛，是成佛之道！这句阿弥陀佛不是菩萨道，菩萨道是六度万行。我们一天到晚念这句阿弥陀佛，是佛道、无上正道，诸位要懂这个意思。 9.我们肉眼凡夫，看到人家念佛，不在意，以为这没什么了不起；诸佛菩萨看到念佛人，肃然起敬，因为他深深明了：念佛是因，成佛是果。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94554.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：这是真正觉悟，真实觉悟
发布：心慧 ［］ 日期:2011-10-20 21:01:00
1 佛见一切众生本性都是佛，所以佛对于一切众生没有一个不恭敬。只有迷惑颠倒的人，他对一切不恭敬；真正觉悟的人，对一切人事物恭敬，平等的恭敬，决定恭敬。2 真正觉悟的人，一定是老实人，他与人无争，于世无求，一心称念阿弥陀佛。将这一句佛号念到底，不怀疑、不间断、不夹杂，死心塌地修这个法门，这是真正觉悟，真实觉悟。3 真正觉悟的人，一定晓得人生苦短，知道六道轮回的恐怖，心心想出离。真正觉悟的人，对这个世间，决定没有一丝毫贪恋的心，他一定是认真努力念佛，心是定的，不会随外面境界转。4 觉悟的人不怕死，真正觉悟的人常常把“死”字挂在头顶上，警惕自己：我马上就要死了，只有这一句佛号能救命。5 真正觉悟的人，心一定清净。真正想往生，要记住：自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘，要舍弃、要放下。6 这个世间是假的，真想到极乐世界去，这个世间名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，要彻底放下，要舍得干干净净，不能有丝毫留恋。7 佛在经上给我们说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这个世间没有一样是真的，我们要想求生净土，一定要看破、要放下，一定要觉悟！8 真正觉悟的人，真正见性的人，没有一个不求生净土。一个真正觉悟的人，晓得只有这桩事情是这一生当中最要紧的事情，除这桩事情之外，更没有一桩事情比这个要紧。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94549.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：无量诸佛所说一切法，用一句话来包括
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-18 7:24:00
无量无边诸佛所说的一切法，用一句话来包括 在佛法，十方三世过去、未来无量无边诸佛所说的一切法，我们用一句话来包括行不行？行。哪一句话？阿弥陀佛全包括了。阿弥陀佛是四十八愿裡面的第十八愿，十八愿展开扩大就是四十八愿，四十八愿展开就是这一部《无量寿经》，这一部《无量寿经》展开就是一部《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》展开就是一切经。反过来，一切经归纳就是《华严经》，《华严经》归纳就是《无量寿经》，《无量寿经》再归纳就是四十八愿，四十八愿再归纳就是十八愿，十八愿就是阿弥陀佛。这不是我说的，隋唐时代那些祖师大德们说的。弥陀功德不可思议，一般人哪裡知道？前清乾隆年间慈云灌顶法师告诉我们，我们如果真的有那么一天，遇到大灾难，这个灾难现前，所有一切经法都救不了，什么样的忏悔法都没有办法忏除你的业障。最后还有一法就是「南无阿弥陀佛」，能化解一切经法所化解不了的灾难，这一句名号能化解。在早年初学佛的时候，听到这句话不能相信，总认为这个话是夸大，不是真的。现在我们亲身通过六十年的学习，我们肯定他讲的话完全是真的，一点都不假。肯定灌顶法师是个再来人，他不是普通人，普通人说不出这个话来。为什么？演说，他一定证得他才能说得出，他不是真正证得，他怎么能说得出这个话！我们也是经过长时间的薰修，大乘教几乎天天不中断，六十年的薰修我们有体悟，有深刻的体悟，肯定这句话是真实语，真管用。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二六五集）2011/2/5 档名：02-039-0265
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94178.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：常攀缘帮不了众生自己也毁掉了
发布：吉祥如意 ［］ 日期:2011-10-17 9:50:00
要是常常攀缘 常常想如何把佛教来推广 不但不能帮助众生 自己也毁掉了 净空法师1修行人应当随遇而安，随缘而不攀缘。2 在一切境缘里头，不起心不动念、不分别不执着，一切随缘。随缘就自在，随缘就不起烦恼。3 佛在大乘教里常常教给我们，随缘而不攀缘。我们用分别执着对这个境界，就是攀缘。4 离开一切分别执着妄想，就是随缘。随缘里面才能见性，攀缘是决定不能见性的。5 随缘而不攀缘，你的生活会过得非常自在、非常快乐，离苦得乐真的就得到了。6 在一切境缘里面，随缘而不攀缘，你一天到晚欢欢喜喜，法喜充满，你怎么不自在呢？7 随缘就自在，攀缘就烦恼。攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样。8 你这个“一定”，就是分别，就是执着，就是造业。9 明朝遍融和尚传授给莲池大师的心法，只有三句话：“不贪利，不贪名，不攀缘权贵”。10 真正修行人，要把名闻利养舍尽。要能够甘心于淡泊的生活，道业才能成功。11 佛法第一个大目标就是要求一心不乱，就是要求心不颠倒，换句话说，就是修定、修慧。12 如果常常攀缘，诸位想想，你的定怎么能得到？你那个心怎么会清净？不可能！13 佛教给我们随缘而不攀缘，我们心才能得到清净。14 随缘而不攀缘，心地清净，这是正法。15 正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的。16 邪法里面有染污，带着贪嗔痴慢、名闻利养这些东西。17 莲池大师教给我们，真正修行人决定不攀缘，决定不贪恋名闻利养。18 学佛的人，五欲需要，随缘随分，不强求，不攀缘，得过且过就够了。19 学佛的人，应该把“阿弥陀佛”放在心上，换句话说，把我们天天心里面攀缘的五欲六尘给它换过来，换成念念都是阿弥陀佛，这就是老实念佛！20 佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如无事！最好的事情就是老实念佛，没有比这个更好。21 做好事，随缘去做，决定不攀缘。什么叫攀缘？找事做就是攀缘。22 事来了我不退让，我把它尽心尽力做好，这叫随缘做，不去找事做。23 找事做，那是好（hào）事，不是好事。攀缘，你那个心怎能清净？24 真正念佛人要记住一个原则：少事。多事不如少事，少事不如无事。25 分内的事情要作，分外的事情最好不要去攀缘。不要去找事，你的心才会清净，无事找事，这是很苦的事情！26 印光大师一生不搞道场、不传戒、不收出家弟子，他一生没事！所以他那个佛号念得好，他念得成功。27 要是常常攀缘，常常想如何把佛教来推广，不但不能帮助众生，自己也毁掉了。28 念佛法门，教我们一天到晚就是抱着一句佛号。多一事不如少一事，少一事不如无事，好修！29 世出世间一切善法，六度万行，我们随缘修，绝对不攀缘。30 随分随力，遇到有这个机会我们就做；没有了，不去找，你的心永远是清净的。31 如果这个缘太多，找的人太多，你要有智慧，请别人去做去。这好！32 不要什么事情都揽着自己来做，那个麻烦就大，怕的是把你的清净心给扰乱了。33 弘法利生的事情要不要做？要做。我们尽心尽力，就是圆满功德。念念圆满功德，这个多自在！34 如果你一味向外头攀缘，你的心不清净，这个功德永远不圆满。35 念佛的人最重要的是要放得下。所谓放得下，就是真正没有妄想，一切都随缘，决定不攀缘。36 什么叫攀缘？攀缘就是你放不下。我心里一定要怎样怎样做，这就是攀缘。37 随缘，是随顺环境，逆来顺受。为什么？随缘心是清净的、平等的。38 攀缘的心不清净、不平等，这个对于我们念佛往生有决定性的关系。39 随缘度日，什么都放下，眼前生活什么都好，真正在境界里修清净心、修平等心、修慈悲心。这三种心，决定帮助我们往生。40 真正要想往生，什么都要放下，随缘度日，老实念佛！41 不要说是世间事情要放下，出世间事情也要放下，弘法利生这个事情也得要放下，随缘做，不要攀缘。攀缘就是放不下，这个要知道！ （注：这里就用印光大师的一个对联作参联—— 动地惊天勤念佛， 捶门打户劝修行。 ）42 真正念佛人，心之所思、意之所念，只有一个阿弥陀佛，只有一个西方极乐世界。43 除了阿弥陀佛跟西方极乐世界，一切都不攀缘，一切都放下。44 我们一切随缘，随缘就是放下。放下，不是什么事都不问了，这个诸位要搞清楚！放下是什么？不再攀缘，这就是放下。45 从今以后随缘度日，把整个时间用来念佛，要办我们这一生当中第一桩大事。46 出世间法里面所有这些经论也要放下，不要再去搞了，费那些脑筋划不来！47 多看几部经不如多念几句佛，为什么？你多看经不能增高品位，多念佛会增高品位。48 我们的目标是求生西方极乐世界，所以学佛的人在这世间，千万要记住：一切随缘而不攀缘。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94105.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：这个世间众生，很容易入魔道
发布：心慧 ［］ 日期:2011-10-16 23:40:00
1 佛法里有正法、有邪法，有真佛、有假佛，谁能辨别？《楞严》上说得很好，末法时期，就是讲现在这个时代，邪师说法，如恒河沙。你有没有能力辨别邪正？你要不能辨别，你一定入魔道。 2 众生接触外面境界往往先入为主，如果接受一些邪法，他把这邪的当作真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，他不相信，他不接纳。3 现在这个世间众生，邪知邪见的人太多，正知正见的人太少，所以他相信邪法，他不相信正法。现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，所以很容易入魔道。4 佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。5 凡是正法，是让你趋向觉正净，在修学效果上看，一定是烦恼轻、智慧长；邪法是教你走向迷邪染，搞得你心里乱糟糟，叫你往三途去。6 如果你邪正不能辨别，把正法当作邪法，把邪法当作正法，是非善恶都颠倒了，这个叫愚痴，这个亏吃得太大了——来生你还得搞生死轮回。7 正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的；邪法里面有染污，带着贪嗔痴慢。换句话说，邪法的目标是在名闻利养，只要你送供养来，他目的就达到了；真正的佛法，是教你守住这个清净心，名闻利养他统统不要。8 现在这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，对正法不相信，对邪法一听马上就接受了。今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜？
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94083.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：闭塞诸恶道
发布：wwdxk ［全部文章 空间 留言］ 日期:2011-10-16 9:17:00
「《会疏》之说，于经有据」，这经典上有这个说法。「《魏译》曰横截五恶趣。以修罗分入馀趣，故六趣成为五趣。经云五恶趣即《会疏》所解，六道均名恶趣。是以闭塞诸恶趣，即是断除众生轮迴六趣之途，令出生死之海也。」这个意思就讲得深！六道多苦，佛在大经上常说八苦、三苦，八苦专门讲欲界，有生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八种苦，欲界众生没有一个能逃避。色界虽然（色界是禅定，四禅八定）八苦没有了，但是他有坏苦。无色界，连物质的肉身他不要了，我们可以说完全是精神的世界，因此他没有坏苦，但是他有行苦；行苦就是他那个境界不能够永恆保持，他还是有时间性的，什么时候定功失掉，他的坏苦就出现，依旧出不了六道轮迴。这桩事情我们每一个众生都经历过的。如果真的遇到有高明的催眠师给你催眠，让你回到过去，几千年、几万年，可能你就发现，你以前在色界天住过，在无色界天住过，你也很可能做过天王，也很可能你堕过地狱，没有离开六道，六道哪一道都经历过，现在是你把它忘掉了，你不知道。所以佛说六道统苦，《法华经》上讲得好，三界统苦，这就说明，欲界有八苦，色界有坏苦，无色界有行苦，所以比喻说「三界火宅」，就好像你住的房子是火，大火烧起来了，虽然还没有烧到你身体，你身体逃不掉，你逃不出来。佛菩萨希望帮助六道众生永远脱离六道轮迴，这才是闭塞诸恶道真正的意思。文摘恭录—淨土大经解演义（第二六四集）2011/2/4 档名：02-039-0264
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94017.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：有佛法种子，有净宗的善根
发布：性空 ［］ 日期:2011-10-16 19:24:00
1 念佛法门真正是不可思议，只要真正能信、能愿、肯念佛，这个人必定一生得度，必定一生成佛。 2 这个法门是一切诸佛度众生第一法门，造罪恶的众生也能得度，所以它是平等成佛的方法，一切法门都没有这种功效，唯独这个法门如此殊胜。 3 纵然是五逆十恶，如此愚人，临终遇善知识劝令念佛，如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生极乐世界——这是经文上说的。 4 造作五逆十恶的人是地狱众生，怎么能够接受这样的大法？我们熟读《无量寿经》才明白这个事实真相，原来他过去生中无量劫来深植善根，他是这一生遇缘不善，才造作五逆十恶；但是他的善根并没有损坏，同时又蒙诸佛护念，所以能够接受这样的大法。 5 临命终的时候，他遇到善缘，这个缘触动他无量劫的善根，同时又得诸佛平等清净慈力的加持，忽然觉悟了，立刻就信受奉行，发愿求生，他是在这种状况之下得生净土。在古今，这个事情真有，我们真正见到，晓得他不是偶然，确实是过去生中善根发现。 6 我们现在看到中国跟海外有许多小朋友在读经，这是好事。虽然他不懂得经文的意思，他要是念得很熟，阿赖耶里头有印象——有佛法种子，有净宗的善根。 7 从小就给他种善根，如果他善根成熟，又遇到善缘，他这一生就不会空过。纵然将来被这个恶的环境所薰染，他会良心发现，他会于心不安。为什么？他小的时候曾经受过圣贤教诲，不一样。 8 如果接受圣贤教诲时间能久一点，他这个印象能深刻一点，他过去生中的善根福德因缘会现前，他能够保住在这一生当中不会做大的恶事，他能够继续向上。如果遇到殊胜的缘，遇到佛法，遇到净土，触动他的善根，可能这一生就成就，永脱轮回，到极乐世界去作佛、去作祖了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94071.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：信为道元功德母
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-18 7:21:00
佛第一个带给我们的，没有别的，就是信心，「信为道元功德母」，你相信佛没用处，要相信自己才管用，这个话蕅益大师说的。蕅益大师《弥陀经要解》讲信愿行，他信讲了六个，讲六个信，六个信裡面第一个就是信自己，你才真正得受用，你要不相信自己，后面五个信你都没有。这像盖大楼一样，这第一个是第一层，第二个是第二层，第一层没有，哪有二、三层？可见得自信心太重要了。充满自信的人，他做事情没有不成功的，对自己怀疑的人，肯定他要失败。头一个信自己，第二信他，他是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛。你光说我信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛，不相信自己，佛对你一筹莫展，什么也帮不上。佛不度无缘众生，什么叫无缘？没有自信心的人叫无缘，有自信心的人就有缘，那个信佛真管用。所以没有自信心的信佛，那佛裡头打了很多问号在裡头，都不是真信。第三个信理，第四个信事，第五个信因，第六个信果，自他、理事、因果不是假的。佛教导我们都有理论做依据，不是随便说的，佛法裡头一丝毫的迷信你都找不到。文摘恭录—淨土大经解演义（第二六五集）2011/2/5 档名：02-039-0265
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94177.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：天天发现自己过失，三年就是贤人
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-18 6:59:00
「如《会疏》曰：菩提者，则上善所入，故言善趣门。是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。」这句讲得更具体，入菩提妙觉之法门，妙觉是果佛，还在等觉之上，再上就没有了。所以妙觉是真正无上正等正觉，这是证入大乘极果，到究竟位了。我们现在在八万四千法门裡面、在无量法门裡面，去穷究这桩事情，难，太难了，你认识它都难，你了解它就更难。在这裡我们不能不感激阿弥陀佛，要不是他开淨宗法门，我们这一生不能成就。无论你怎样用功、怎样努力，勇勐精进，昼夜不懈，你还是不能成就，为什么？烦恼习气除不掉。你只要细心观察周边，回过头来再观察自己，你就知道困难。观察周边你才能了解自己，自己烦恼习气不知道，不知不觉就起现行，就造业，起现行就叫造业，造业就有果报。我们看自己难，看别人容易，看到别人的习气烦恼了，回过来想想自己，回光一照就发现自己的过失，否则的话发现不了。别人造作罪业，我们从他身上发觉了自己，那个人就是菩萨在为我们示现，我们得感恩，不是他的示现，我怎么能发现自己的毛病？不是容易事。发现之后最可贵的是改，不改没用，发现了就赶紧改。《了凡四训》讲得好，天天发现自己过失，天天能改正自己的过失，三年你就是贤人。我们以儒家的讲法吧，三年你就成君子，七年你就成贤人，九年你就成圣人，你步步高升。圣贤、君子是教出来的、学出来的，人人都有分，只要你肯干。天天读圣贤书是接受圣贤教诲，天天看别人错误是提醒自己，都是老师。天天自己改过，儒家的学习里程，我们果然依教奉行，真的三年成君子，七年成贤人，九年成圣人。现在这个社会，就是没有圣贤、君子，所以社会一团糟。盛世是圣贤、君子做出来的，圣贤、君子在哪裡？求人不如求自己。世出世间法最难的是求人，求人难、登天难，古人说的，说的话一点都不错。圣贤、君子不求人，只求自己，自己成就了才能帮助别人。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二六五集）2011/2/5 档名：02-039-0265
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94175.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 已受过五戒，菩萨戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-17 14:15:00
我已受过五戒，乃至菩萨戒，但淫欲之火不易克服，如何是好？ 如本法师答：淫欲是人类最难游过的爱河，乃无量劫来所共依共命之处，难割难舍又难断，如胶如漆又如丝！这些观念，佛门弟子必须要有所共识的。 受过五戒(梵语panca silani)与菩萨戒后，正是好修行之际，要从淫欲净化解脱，的确不是用嘴巴讲讲就行了，境界一旦现前，功夫深浅即可分晓。 这位仁者啊！法无定法，应机则宜，数息观、骷髅观、不净观、坐禅、念佛、礼佛、诵经、礼忏，皆无法产生效果，业障深重，难调难伏，没关系！再换个方式，暂时出去外面散散心，往郊外风兜风，往山水处游荡，欲心会逐渐转移作用！ 尽量避免色情交谈，避免看听色情书或音乐，尽量避免易激起欲火之欲乐，在凡夫地禅定功夫不够，易被境所转，所以发心修行初步功夫，必须暂时不要太接近色欲之境，毕竟不易转境，反而易被境所转。 欲火燃烧渐渐消逝后，应该再接再厉，或念佛、礼佛、诵经、参禅悟道。 佛门相信，的确有些人业障很深重，当欲火激起之际，难熬要命，一切清净之法对他来讲，完全派不上用场，当下失灵，是故，守戒不易，唯愿仁者奋发图强，一分努力，一分收获，功不唐捐，苦尽甘来，黎明之前，必有一段黑暗的挣扎与冲刺。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94128.htm)--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：神通和梦境不宜讲太多踏实修行是正路
发布：吉祥如意 ［］ 日期:2011-10-17 9:52:00
神通和梦境不宜讲太多踏实修行是正路 索达吉堪布 目前汉地居士当中普遍存在的问题，就是喜欢讲神通，比如什么神奇的梦境啊、自己看到什么佛菩萨啊等等，一门心思地去追求这些“境界”。但是，即便今天有个人可以从这个大厦的二十九层楼飞到对面的楼上去，对我们又有什么用呢？我们可以跟着他一起飞过去吗？即使飞过去，又怎么样呢？能解决我们的生老病死吗？不可能的！ 像我们这样的人要见到观音菩萨、文殊菩萨，并不是那么容易的事。佛为我们指定的路，是稳固、踏实、符合实际的路，我们就要踏踏实实地沿着这条路去走。虽然在修行过程中会自然出现一些神通，我们也不排斥这些神通，即使产生了神通，我们也不要理会、不要在乎，因为神通永远不能解决什么问题。 外道会有神通，中阴界的众生也会有神通，甚至饿鬼道的可怜众生都有神通，但他们都没有获得解脱。因此，我们必须要走安全、可靠、准确的脱离轮回之路。这样的解脱之路不是依靠神通，而是要用佛陀，以及已经穿越了这条路的修行人所传授给我们的智慧来指引。如果我们一天到晚都神神道道的，居士们聚在一起既不讲佛教的见解，也不讲出离心、菩提心修得如何，怎么样可以获得解脱，而是今天说这个人有神通，明天说那个人梦见过佛菩萨，不仅其他人会认为佛教就是迷信，而且自己也会离解脱越来越远，因此，我们一定要改掉这些习气，珍惜这些修法，要有条不紊地去修。 学佛人首先所需要的，就是虔诚、单纯、纯洁的，不能以其他神通之类的东西所动摇的稳固之心。只有始终保持这种心态的人，才能学佛、才能成就。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94106.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 索达吉堪布：为什么猪的肝脏上有“曹操”的名字呢
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-17 8:50:00
人们认为的快乐，真正剖析它的本体时，没有任何可靠性，而为它所造的恶业，却会使我们在轮回中遭受无量痛苦。不管是异性之间的乐受、财富名声所带来的快乐，只是分别念一瞬间的颠倒执著，按照《中观宝鬘论》和《中观四百论》的观点，所谓的享受快乐，不过是痛苦稍微减轻了而已，根本不存在真正的快乐。 然而为了一瞬间的错觉，很多人不惜造下极大的恶业，在生死轮回中不能解脱，甚至千百万劫中在恶趣里面无力自拔。三国时期的曹操，可谓奸恶一世，但他刚死不久，王位被篡，妻妾被夺。而且在1400年后，于清朝乾隆年间，苏州某屠夫宰了一头猪，取出猪的肝脏，上有“曹操”二字。（在此之前，他很有可能在地狱、饿鬼中受苦。）当时有个年轻人见后，惊惧因果无常，马上出家修行，法名为“佛安”。 为什么猪的肝脏上有“曹操”的名字呢？月称论师在《中观四百论大疏》中，也曾举过一个比喻来说明这种不共的缘起［譬喻，一间茅草房顶上有一只灰白色的鸽子，茅草房中如果放上一碗酸奶，鸽子的足印即会在酸奶中显现。虽然鸽子并没有到房中踩酸奶，然而因缘聚合时，这种事件仍会显现。同样，因缘具足后，猪肝上出现“曹操”的名字也是如此。——原注］，这就是前世不可思议的因缘，反映在今生的身体上面。如果用科学来解释，肯定没有办法，但这毕竟是人们亲眼所见，猪的肚子本来没有剖开，剖开以后才发现上面有字，这种奥秘任何科学家也无法解释。但在佛教中确有这样的因果规律，即使造了一瞬间的恶业，果报也会无穷无尽。因此，大家不要为了暂时的欲乐而毁坏来世，否则后果是相当可怕的。 贪心是非常大的怨敌，它对我们的危害非同小可，大家一定要认清它的面目，一旦生起贪心，当下就要制止。这样通过慢慢的串习，自相续肯定会有改变。为什么历史上有那么多出家人能毫不费力地对治贪欲，而世间人却不能轻松面对，就是因为前者通达了道理，而后者却对此一无所知。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94097.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------。。。。 显然，这种进化理论是仅局限于人的感官所能及的范围内，。。。。当人们行善的时候，身高寿命皆普遍增长，人寿可增至八万四千岁，其福德几乎与天等同；而人们行恶时，则福德日减，灾害渐多，内心烦恼痛苦也剧烈增盛，比如人寿减至只有十岁时，人类身高也仅为一尺，社会上饥馑、瘟疫、战争等灾害普遍流行，人的生活相当于动物一样。并且佛陀更进一步指出，从本质上讲，这一切外部现象与内心的苦乐诸种感受，皆是因为众生的无明我执的妄心所生，如佛经云：“众生从业生，心断业非有。” 达尔文的生物进化论，只是从生物的外表形态与结构出发，而没有深入到有情世界内心的奥妙，于是得出生物和人类的进化是遵循着“自然选择，适者生存”的竞争原则。这一错误的结论，结果导向人类有意或无意中走向凶暴与自我毁灭的道路。比如，人与自然动物竞争的结果是自然界中的土地、大气和水受到了严重的污染，人类的生存环境遭到重大的威胁，比如在欧洲，著名的河流莱茵河中已鉴别出近30余种的有害物质，河流中的鱼虾近乎绝迹。人与人竞争的结果，是个人和国家的安全感都在日益地减少，人类随时都可能遭受全部毁灭。所以，在同自然和社会的适应过程中，科学虽然想给人类带来福乐，但由于不知道内心世界的奥秘，最终还是适得其反，如佛教中著名论典《入菩萨行论》所说：“若不知此心，奥秘法中尊，虽避苦求乐，无义终飘泊。”(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94095.htm) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 不要怕你没有福，一念佛就有福了
发布：我去极乐 ［］ 日期:2010-4-12
。。。。善导大师说“专修则万修万人去，杂修则万修一二去。”。。。。 印光大师开示----专修就是念佛为主行，解行相应，正助合修。 以前读《四十二章经》不明白---慎勿信汝意，汝意不可信。 不信自己，那要信谁？ 念佛多了，才知道，念佛放下身心世界，就落实了这句经文。现在念佛，则是放弃自己，听佛的教诲。昨天念佛，发现这句佛号之中有济世的悲心和出世的莲品。前天念佛，清净心感受到---念到没有能念的我和所念的佛，则“诚”现前。所以“诚”是本性的显现。我这就相信了大安法师所说的：“当你念佛的时候，阿弥陀佛就在你心中结跏趺坐，同时阿弥陀佛在你六根门头显大神通，说微妙法“。 。。。 印光大师说过：--------我们前生修行无量世，因为修的是自力法门，通途法门，所以难以往生，也修过净土念佛法门，因为福德不够，临终被眷属拉入恶道；或者功夫不行，同时福德不够，得不到助念而没有往生成佛。 看了这话，还敢不多念佛积累资粮吗？还敢用通途法门去衡量念佛特别法门吗？还敢用自己的无稽的念头观点去衡量念佛法门，从而谤法，去永受无穷恶苦吗？ 念佛所修，是楞严大定，是佛果上的定。念念流入的是萨婆若海（如来果海）。其中的欢喜，超过了三禅天；其中的清净，超过了一切四禅八定甚至无色界四空天的定，超过阿罗汉的九次第定。。。所以念佛是吃阿伽陀药，万病总治。关于念佛治一切病，在《无量寿经》中，阿难向西方礼拜，阿弥陀佛出现，佛光照耀的地方，疯子变成了正常人，驼背的腰也直了。这就是经证。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_28750.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 念佛去妄念法
发布：慈民 ［］ 日期:2011-9-22 17:25:00
把念佛不打妄想的方法全盘透露给大家，我也是刚用熟这个方法。这个方法是印光法师最早传下来的，当时有一个和尚，念佛20年，还是妄想非常多，印光大师就告诉他这个方法，他用了以后，马上就没有妄想了，他问印光大师：“这个方法怎么会这么灵”“印光大师说：”这是从天台宗的数息观转化而来的。”这个方法是印光法师所创。我师父只要提到这个方法，都是无比的赞叹，并且让我们一直用，永远用这个方法来念佛，和大众一起唱佛号也可以用这个方法，用熟了就不用去想了，只要一念佛，自然就用到这个方法，无论如何念，这个方法都在其中。 这个方法很简单，就是念佛10声，分成三段，三，三，四这样念，念三声，再念三声，再念四声。连续念佛，并非停顿，并非间断成三个部分。也不需要硬去查这个数字。念久佛号自然在心里区分成三段，但是也不用心去查，是自然而然的。念几千声几万声都是如此。 这个是从方法技术上去止妄，还有从道理上来止妄，就是观察一下，我们100%的妄想是多余的，对我们没有帮助的，是污染我们的阿赖耶识的，是造业障的。比如你明天要去讨债，可能还要揍那个人一顿，你今天晚上念佛，总在想这个问题。其实你不用想，到时候你去讨债，需要揍他就揍，没有必要揍他就放他一马。事情来了就应对，事情过去心里不留痕迹。如同我和我的小女儿学，她哭过后马上就能笑，这是个功夫 ，心里不留痕迹。师父说了：“人越长大越没用”。确实，你现在做个事情，事前事后的没完没了的想啊，合计呀，回顾呀，后悔呀。全部是多余。看破，放下，自在，随缘，念佛。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_88291.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：今生不能往生，那就太辜负自己了
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-18 10:26:00
1、佛讲“人身难得，佛法难闻”，这两句话的义趣甚深！我们六道凡夫，得人身很不容易，失人身太容易了；失掉人身再得人身，那就难了！我们要常常反省，我们失掉人身，来生能得人身吗？几个人敢说我来生还能得人身，得不到了。来生要得人身，五戒十善要持得很干净，我们能做到吗？ 2、我们无始劫以来，没能超越三界，都在六道里头打转，正如经上所说的，“三恶道的时间长，人天道的时间短”。现代这个社会，大多数人都是为自己着想，有几个人真正念五戒十善？凡是为自己想的，念头与贪嗔痴相应的，就免不了三恶道；一切都能替别人想的，大概他人天机会比较多一点。 3、纵然是念佛人，“阿弥陀佛”挂在口上，心里面还有人我是非、贪嗔痴慢，他来生不但成不了佛，人身也得不到！佛在经典上说得很多，失掉人身之后，再得人身非常之困难。纵然得人身，有几个人有机会闻到佛法？纵然闻到佛法，有几个人闻到净土？ 4、经上常讲，“人身难得，佛法难闻”，我们得到人身，也遇到了佛法，不但遇到，而且遇到了净土法门，如果在这一生当中，不能往生西方极乐世界，那就太辜负自己了！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94202.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师对“呼吸念佛”方法的开示
发布：简派 ［］ 日期:2011-10-20 10:04:00
印光大师对“呼吸念佛”方法的开示 问，专修持名，愿得念佛三昧，期生净土，云何用功。答，以深信愿念佛。念佛三昧，亦不易得。然须常发此心。所谓取法乎上，仅得其中耳。问，有云出声念追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否。答，追顶易受病。大声，小声，金刚，默念，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎。随息不如静听。以随得不好，也会受病。静听，不会受病。问，时而金刚，时而默持，时而记数，时而随息等，不知于一心有碍否。答，一心在念，不在念的声音。何可云碍。记数，亦只可动时记。静坐时，只可默念。不可掐珠。掐珠必受伤。问，学人现在于静坐时，出声持四字洪名，摄心切念，以心口分明，清楚执持，用耳谛听之法，稍觉轻安，欲修一心不乱，专行此法，可能达到否。答，此法甚好。静坐宜默持。出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。宝王论云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟饬终津梁云，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸时，不能用否。答，吸息不念，此中何可云间断。一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。问，都摄六根，净念相继，云何行持。答，念佛的宗旨，是生真信，（即信）发切愿，（即愿）专持佛号。（即行）信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉。祈勉力。（文钞三编下册答幻修学人问）**呼吸念佛方法就是：在坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念"阿弥陀佛"的名号。可在吸时念"阿弥"，呼时念"陀佛"；或呼时念"阿弥"吸时念"陀佛"；念的速度，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断。纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等。持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心就愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐进入无念无不念的境地。所以，《坐禅三昧经》说："菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。"这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时因调息之故，又能使气血流畅，体力轻健。各位莲友根据自己的根性选择,阿弥陀佛.
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94478.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 很不错的念佛诀窍，静坐绕佛拜佛时的具体方法
发布：简派 ［］ 日期:2011-10-20 10:19:00
很不错的念佛诀窍，静坐绕佛拜佛时的具体方法
依靠正确的方法，能够达到事半功倍的效果。同修们，你们保持一定质量来念佛，能坚持多长时间？一小时？一天？两天？七天？学佛念佛时间久的同修，就可能明白健康、清爽的身体对学佛的重要性，就拿念佛法门来说吧，就我自己的经验，我每周六，只要有空，就去寺院参加绕佛共修，刚开始念的质量比较高，越往后，越燥，头脑没开始时清楚了，最主要的是嗓子受不了了，痛。我们知道，念佛要自己能清楚听到自己的声音，形成一个循环。听别人的声音那叫心随境转，可是共修到下午的时候，我已经很难用很小的气流发出一个清亮的声音了，只好听着周围的老居士们的念佛声。《佛说阿弥陀经》上讲『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』我连半天的头脑清楚、念诵清楚都坚持不了，更别谈一日乃至七日了，所以说有经验的法师开示的念佛技巧，对我们念佛人非常重要，这样才能提高，提高对于我们念佛的同修很重要，不要念了好些年了还是刚开始念佛的状态。看了净界法师的《佛说阿弥陀经导读》，里面讲了静坐绕佛拜佛时的具体方法，纠正了我一直以来的错误方法，我明白这很重要，所以发上来给有缘的同修。前几天去寺院参加念佛共修，从早八点开始到下午三点结束，越念嘴巴越烫，回家后嘴里面起了两个泡，以为上火了，没太在意，吃了几天药好了。今天看净界法师的《佛说阿弥陀经导读》，才知道怎么回事，原来我当天念佛的所缘景太高了，一直注意自己的嘴巴，火气上冲，应了易经讲的火水未济的卦象，火在上水在下，烧的头脑不清楚。正确的应是水火既济，（水处火上，水势压倒火势，救火之事，大告成功。所以卦名曰既济。）下面是法师开示：那么这个时候，怎么样来执持这个名号呢？印光大师说，一句弥陀念诵听。这个佛号你怎么能够跟它感应呢？你必须有三个次第：第一个，念，念从心起。你要看看你这个佛号是从哪里生起的，你从什么地方来？很多人佛号是从嘴巴生起的，这就不对了，这个佛号要从你的心生起。你嘴巴念佛，心打妄想，佛号从嘴巴出来是不对的。你要从你归依的心，创造一个要念佛的念头，叫念从心起，这个时候还没有佛号的声音，但是你一定要整个佛号的起源，要从内心生起，这才对。第一个探讨它的根源。第二，它的过程，诵，声从口出。你要打佛七，你完全都不出声，嘴巴都不动，你没办法打佛七的。你是在打妄想，不是打佛七。你一定要创造一个声音，因为整个净土宗它是听，说是一心归命阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛？就是那个声音嘛。你念阿弥陀佛，那个曲折，阿—弥—陀—佛，那个高低的曲折，创造那个声相，这个声相就是无量光、无量寿，名以召德，以名号的声音总持本尊的功德，本尊的功德本来是可以是以所有的相貌出现，本尊的功德是无障碍的，它要用声音出现也可以，用形状出现也可以，但是它这个地方的重点在声音。本尊的功德是声音，你自己不创造声音，你怎么去缘本尊的功德呢？所以第二个，诵，最低的标准嘴巴要动，金刚持，念佛的最低标准。因为你不念声音，它变成法尘，第六意识所缘，就不是耳根所缘，那跟净土法门就不相应了。净土法门的归依境是声音，不是法尘。因为你不创造声音，变成第六意识的法尘，那是你心中在想的，那就不对了。念从心起，声从口出，音从耳入，听，你创造声音以后，这个声音跑哪里去，你要把它听回来。当这个佛号的操作，你具足了三个条件，念从心起，声从口出，音从耳入，我们说，你跟你当下的这句佛号已经是感应道交了，你建立一个一句佛号的功德。不过这个地方值得我们注意，我们打佛七的时候，当然你创造一个声音，他也创造一个声音，两百多个都有声音，那你说谁的声音是你的所缘境呢？你只能够听你自己的声音。当然我们不要排斥其他的声音，把旁边的声音当助缘，但是，你要记住，你只能够听你的声音，你创造的声音，不管你的声音是大声、小声。你听别人的声音，这个就是心随境转。别人的声音对你来说是个外境，你创造的声音是你的归依境，这是不同。所以你听别人的声音，越听你就心越散乱。所以你只能够听你自己创造的声音，创造一个点状的相应，点状，point。那么，我们把这个点状再把它扩大，要达到一心不乱，十句成片三三四。本来我们念佛是没头没尾的，你念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是印光大师说这样念不好，很难摄心，那怎么办呢？我们要有一个节奏，先把十句佛号，找出十句佛号，我们的心一定要有节奏有韵调，这个样子才能够摄心。你这样的佛号，每一句佛号都很平淡，你很难把心安住在这个佛号上。所以印光大师说，你把这个佛号拿出十句出来，要创造一个循环，三三四，三三四：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛！阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛！你必须把佛号在心中创造一个韵调出来。当然，你刚开始创造这个韵调的时候，你还不熟悉，可能要费一点精神。但是当这个三三四的韵调熟练以后，它自然会带动你的心，妄想就插不进来了。你不创造韵调的话，你这个佛号念不久的，因为太单调了。所以说，如果你要让佛号相续，你必须要创造一个韵调，那么印光大师说，三三四。就是说我们在念佛的时候，先创造一个点状的力量，然后靠这个韵调把这个点状的力量，在心中慢慢地让它持续久一点、持续久一点。这样子讲的话，如果是打坐的时候，我们该怎么念佛？我们给大家提供一个方法，叫五点计数法。我们打坐的时候，你不能掐珠的。你掐珠的话容易生病，印光大师说，久者成病，那怎么办呢？我在打坐，特别在止静的时候，你可以观想地上有五个点，一二三四五，从外到内五个点，那么每一个点就念十句佛号，刚好三三四。第一点念完了，到第二点，第二点念完到第三点，到第四，到第五就构成一片佛号，是五十句佛号。那么以一片佛号为五十句，我们叫未成一心，先求成片。这个一片五十句佛号怎么念呢？我们看下面有四点的说明：第一个，安置地轮，令心下沉。这个打佛七很多人容易上火，你看一念佛的时候头就痛，要不然就是耳朵痛，那就是你这个气往上浮了，心浮气躁。那么心为什么浮呢？你心的所缘境太高了，念佛的人心的所缘境一定要在腰部以下，所以你最好是把这个五点放在地上，最好，放在地轮是最好，让你的火气下降，那么水气上升。这个四大的调合啊，身体健康的人，他的嘴巴是很多的甜美的口水，他的火气要回到本源，回到丹田。就是水在上，火在下，这叫练丹嘛。那么一般人当然火是比较轻，如果你刚好颠倒了，火气在上，水气在下，嘴巴都没有水，那么是火气在上，那就完蛋了。所以说我们一定要念佛的时候，你要把心静下来，把心安住在地上。特别是在你拜佛的时候。忏公师父说，拜佛之道，下实上虚，跟打太极拳是一样的。你脚掌微微用力，腰部以上要全部放松。你在经行也是这样，经行的时候，上半身放松，脚掌微微用力，把火气往下带。所以你看身体健康的人，他的双手双脚是热的，他头部不能热。你看拜佛也是这样，你看那个初学者拜佛，满头大汗哪，你这是不会拜佛，你这样拜佛，能够拜多久呢，你的气一直在上嘛。拜佛的人越拜越轻飘，他是下半身流汗，上半身腰部以上不能流汗，不要说头部，衣服都不能湿的，高手！你这样子拜，越拜越轻松。你的佛号，诸位要知道，身安道隆，你不调身，你心很难调好。我们凡夫的身心是绑在一起的，你说我的色身满头大汗，你心中一心不乱，谁相信呢？是不是啊？有人一心不乱是这样子相貌吗，对不对？所以色身一定要健康，至少四大调合、顺畅，你的心容易寂静，这很正常，因为你调身、调心、调息嘛。所以你这个调身之道，我们再过几天打佛三，它整个过程就是太极拳，缓慢、专注，然后气往下降，下半身用力，上半身要完全放松。所以打完以后，你不但是佛号念得很清楚，身体也容易健康，所以这个地方一定要把所缘境放在地上，使令内心下沉下来。第二个，所缘形象清楚分明。你不管是拜佛，不管是经行，不管是打坐，我们的身体的动作改变了，因为调身，你不能老是坐、也不能老是站，但是你心中的所缘都没有变，都是一句佛号。这你心中的归依境，你唯一的归依境，你要告诉你自己，你在修行的时候，你离开了佛号你就一无所有了，所以你整个身业礼拜，口业称叹，意业观想，都是以佛号为所缘境。第三个，宁可少念，不可草率。这句话太重要了，这句话是弘一大师讲的，弘一大师说，念佛人，最容易贪多，是个大病。其实你临命终的时候是十念佛号往生，但是你平常的时候佛号念得乱七八糟，含糊笼统，你临终的时候也是含糊笼统。所以你一定是要求专注，每一句佛号很专注。第四，先依计数，再求圆融。好，我们刚开始啊，你这个止静，你要念三片或者五片。我们一般在我们佛学院，念这个五遍是一二三四五点，你要念到第三点打妄想，你不知道念到哪里的时候，这一遍就重念、重算了，从头开始算。所以你刚开始要有一定的目标，你念三片、五片，慢慢地增加、慢慢地增加。总之念佛法门的重点只有一句话，重质不重量，重点在那个念力，而不是在数目。这个一心不乱，我们解释一下。一心容易，不乱难。我们在打佛七的时候，你说，两件事，打得念头死，建立弥陀佛。刚开始先建立弥陀佛，先把佛号建起来。不能念要它念，不能专要它专。把佛号建立起来，在心中慢慢地运作，建立一个佛号的力量。但是我们心中，原有住在心中有很多妄想。很多人念佛他不调伏烦恼，这是错误的。邪正不两立，你不调伏它，妄想就调伏你了。所以憨山大师把念佛法门的人，他划出一个最低标准，他说念佛人往生有把握的最低标准，以折服现行烦恼为修心之要务，现行烦恼。我们的烦恼很多，有的烦恼是在种子位，在睡眠状态，你有烦恼，不表现出来，那你不要管它，种子位的不要管。就是我今天看到某一个人事起烦恼，这个时候，把你的法宝现出来，一二三四，数到三四，看看你的佛号能不能调伏它。你的佛号没办法调伏它，那就麻烦了，这件事就麻烦了。就是说你的心中佛号不是最大的力量，有比它更大的力量，那临命终就靠不住了。我们不要求断烦恼，但是念佛一定要调伏烦恼，折服现行烦恼。你不要断，要断不容易。就是说你心中可以有烦恼，但是你必须有调伏它的力量。临终的时候你很多妄想现前，但是你佛号现前的时候，这些力量都被你压住了，佛号是最大的力量，就可以了。不能说没有烦恼，一定有烦恼，但是你佛号是最大的力量，强者先牵。如果你心中的佛号它不是最大的力量，有其它的烦恼比它大，那这件事情就比较麻烦。在憨山大师的《念佛法要》说，很多念佛人犯一个毛病，他念佛的时候很专注，从佛堂出来的时候打妄想的时候也很专注。那到临终的时候，佛只听念，妄想只听长，它这两个从来是相安无事的，你念你的佛，我打我的妄想，到临终的时候两个同时现前。妄想是熟境界，无始劫来熏习所成，佛号是今生所成，叫生境界，结果妄想把佛号吃掉了，失败了。你好不容易创立的归依境，你相信可以往生，你也发愿一定要往生，但临终的时候心随妄转，被妄想牵走了，在趋向于所归境的时候，中间被贼抓走了。你对贼太包容，你太纵容他了。所以，虽然是带业往生，但是憨山大师划出一个非常重要的底线，以折服现行烦恼为修心之要务，你要折服它。所以这个不乱，你建立一个一心的佛号，你这个佛号要不为烦恼所乱，换句话说你能够调伏烦恼。所以这个不乱是很重要的，不为烦恼所乱，所以你在用功的时候，你不要管说你念多少，重点是你能够调伏烦恼，你就有把握了。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94482.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 大安法师：一代时教总一大念佛法门
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-18 14:15:00
此一念佛法门，如天普盖，似地普擎，无有一人一法能出其外，不在其中者。总佛一代时教，三藏十二部，半满①、权实②、偏圆③、顿渐④种种法门，无非显示唯心自性，圆成无上妙觉而已，得非总一大念佛法门耶？不唯宗教两门如是，即普天之下，士农工商，诸子百家⑤，纵不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静，咸率此道，百姓日用而不知也。所谓一气不言含有象，万灵何处谢无私；夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。 ——彻悟《彻悟禅师语录》 注 释 ①半满：佛教中，以半字教喻为小乘声闻的九部经，以满字教喻为大乘方等经典。 ②权实：权教，又作方便教。即佛随顺众生意，以方便权宜所施设的教门。实教，又称真实教，即佛随自意内证之实义而发挥的教法。 ③偏圆：偏者，偏僻之理，偏于空乃至中。圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。 ④顿渐：不依次第，快速到达觉悟的教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。 ⑤诸子百家：先秦至汉初各个学派的总和。诸子指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等，亦指他们的代表作。百家指各学派。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94231.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 蕅益大师：念佛法门的根本原理，十界圣凡皆唯心造
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-20 8:49:00
歙浦天马院普说 华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」金刚经云：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电；应作如是观。」当知二偈，旨趣无别。既唯心造，皆是有为；既唯有为，皆如梦幻。然有为有二：一、有为有漏，即六凡法界；二、有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆唯心造；而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。 何谓六凡皆唯心造？若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱；一念与中品十恶相应，法界举体为畜生；一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应，法界举体为修罗；一念与中品十善相应，法界举体为人道；一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦；假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。 何谓四圣皆唯心造？若能知苦、断集，慕灭、修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转、还灭、十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种：若依生灭四谛发四弘誓愿，三大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨。依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之，举体为集苦，而此心不减；诸佛悟之，举体为道灭，而此心不增；妙心虽同，迷悟悬隔；遂依无作四谛，发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提，无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎？然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏；诸佛、菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏，可也；若约全修在性，即名无为无漏，可也。金刚经如幻如梦者，为破凡、外、二乘我、法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心；幻事虽虚，而幻本亦不全虚；泡虽无实，而非无水；影虽无实，而非无质。则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，不生不灭，上等诸佛，下等众生；虽欲不上求下化，不可得也。 然、虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻微，恐易退转；必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱；乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。 或谓：十恶五逆，临终十念尚得往生，何必平日矻矻称名。此大不然！经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛，虽不断惑，亦能带业往生，横超三界。乃不可思议法门；十方诸佛；以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。应当谛信而力行之。 今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷、洪太孺人，请说法要，敬为拈出。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94462.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：成佛都能求得到，这是佛法
发布：心慧 ［］ 日期:2011-10-18 21:21:00
1 现代人的生活紧张，一天到晚忙忙碌碌，到最后是两手空空而走，正是古人所讲的“万般将不去，唯有业随身”，这又何苦来？2 现代人钻到名利里面去了，智慧完全没有了，天天追求财富、享受、权力、地位，以为这个东西就是人生最高的享受，错了！3 人生最高的享受是什么？最高的享受是你真正觉悟了，身心清净、一尘不染。换句话说，心平气和，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，这是人生第一等的享受。4 你官做得再大，财富再多，你有忧虑、有烦恼、有牵挂，佛经上“可怜悯者”，这个人很可怜！5 佛法称为“内学”，诸位要记住，如果说心外求法，那叫外道，无有是处；佛法教给我们，从内心里面求。6 所以人生真正的幸福是要回过头来向内心去求，不在外境上，你在外境上去追求，永远追求不到。7 佛说得很明白，“佛氏门中，有求必应”，我们依照经典里面所讲的理论、方法、境界去求，诚心诚意求，求财富得财富，求长寿得长寿，没有求不到的！如果你求不得，你一定是在求的理论，或者求的方法上出了错误。8 求不老，求不生病，求不死，成佛都能求得到，这是佛法。大小乘经里面所谓了生死、出轮回，如果是如理如法，确实可以做得到，没有求不到的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94268.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 洞察秋毫的悲心
发布：明华居士 ［］ 日期:2007-12-14
有一年，华智仁波切决定做十万次大礼拜来供养他的上师──敏珠南凯多杰，这位佐钦寺伟大的上师，却是位让人完全无法捉摸的师父。 当华智对上师做礼拜时，他伟大的上师就站起来回拜华智。每次只要华智向上师礼拜时，都是如此。最后华智躲在寺内，在南凯多杰的法座后面不为人见之处，小心谨慎地向他的上师行大礼拜。 南凯多杰同时也以无碍的洞察力而闻名。有一次，华智仁波切在离开他的上师时显出似乎在寻找某件东西，当他在房间门槛边穿上鞋子时，南凯多杰说：“你是不是丢了鞋带？它就在河边的草原上。”这弟子果真在上师所说的地方找到了他正在寻找的东西。 又有一次，小偷闯入佐钦寺，并偷走了巍峨佛像颈上的珠宝。每个人都很困惑，因为寺院是锁着的，而且珠宝高挂在佛像上，根本拿不到。 当南凯多杰获悉珠宝失窃，他很平静地说：“我知道这个小偷。他从一楼进来，沿着寺庙内的栏杆走，探身出去用长竿勾走佛像颈上的珠宝。” 喇嘛们去搜查，找到小偷行踪的痕迹及丢在栏杆上的长竿。然而南凯多杰拒绝透露小偷的身分，因为如果小偷被逮到，就会受严厉的处罚。 “他需要我们的祈祷，而不是我们的惩罚。”这位慈悲的老喇嘛说：“愿佛的珠宝带给他永久满足的宝藏与内心的宁静。”
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_4615.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：修行只有今天，不要想明天
发布：地水火风 ［］ 日期:2011-10-20 9:00:00
无论出家还是在家的修行人都知道，尤其是你已经发心出家，没有发心出家的，你是在家的佛的好弟子，都要遵守佛陀教诲，要放弃自己的妄想分别和执著，魔再多不怕，我们还是平平稳稳的行菩萨道。一点私心都不可以夹杂，要放下名闻利养，那个东西是魔嫉妒的：要放下五欲六尘的享受，要放下贪嗔痴慢，决定不随顺自己的烦恼习气，不随便自己的成见，尊重别人。 我们在这个世间知道时日很短，不要以为在这个世间你还能过很长久。我常常劝真正修行的同修，我们的时间只有今天，不要想明天，明天我还在不在这个世间，谁知道？不做明天想，你什么都放下了。抓住一天的时间，我做一天的好事，因为这个好事，你能真正带得走，积功累德。所以多想想这个世间，哪些能带走，哪些带不走？你的善心、善行、善愿能带得走，你的恶心、恶行、恶愿也能带得走。世间一切万法你一样都带不走，你的名闻利养、你的荣华富贵、你一切所有的、你的家亲眷属，统统带不走。“万般将不去，唯有业随身”，不能不提高警觉。 我们千万不要以为，我们的时间还很长，你这个想法就错误了。有一天的时间，这一天好好的抓住，真正修行人只有今天，没有明天的想法，所以印光大师常常把「死」字挂在额头，道理在此地。对这个世间毫无留恋，你走得才自在；如果还有留恋，你走得很辛苦。你的牵挂忧虑不能舍掉，你就出不了三界；出不了三界，换句话说，你一定是随业流转。你想想你这一生造的是什么业？你将来到哪一道去受报？得人身非常非常不容易，我们的五戒十善做得怎么样？
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94466.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：古时候好教，现在不能教了
发布：wwdxk ［］ 日期:2011-10-19 3:47:00
现在这个时代，崇尚的是民主、自由，不能干涉。古时候没有这些知见，父母管教儿女，儿女唯命是从，老师教诫学生、徒弟，也是唯命是从，好教！现在不能教了，你一教你伤害了人权，人家告你状的时候，你还得要去坐牢，谁敢教？不敢教了。中国的状况我不清楚，在外国，你是小孩，父母教训你、骂了你、打了你，邻居会来问，你的父母是不是虐待你？虐待你打电话给警察。警察来调查，真正查出是事实，父母要坐牢、要受处分，你敢教吗？今天社会的动乱，地球的灾变，其来有自，不是没有原因的。父母教是为你好，老师教也是为学生好，好歹不分。那就是什么？那就是愚痴、迷惑。你说这个社会多可怕！佛菩萨还能来吗？他不能来了，佛菩萨来都要去坐牢、都被判刑，那成什么话！这个罪多重。所以佛菩萨不来了。来，对你没有好处，不来，对你有好处，什么好处？你不造毁谤三宝的罪业，所以他不来。他要来，你会谤佛、谤法、谤比丘僧，他是真正出家人、真正比丘僧，你这个业报在阿鼻地狱。佛多慈悲！来是慈悲，不来还是慈悲，这样的人多么值得人尊敬。 文摘恭录—淨土大经解演义（第二六六集）2011/2/5 档名：02-039-0266
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94284.htm) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：遇到这些善知识，这是缘分好
发布：性空 ［］ 日期:2011-10-18 19:39:00
1 佛度众生，众生接受佛的教导，这里面有难、有易，有浅、有深；总而言之，都在一个“缘”字。缘之所在，众生与佛就有恩德在其中，佛教化众生，众生很容易接受，很欢喜地接受，佛说法就能把他过去的善根启发、触动。 2 学佛很多年了，没有得到佛法的利益，这是你的缘差了一截——不肯依教奉行，没有认真地去修持；纵然修持，佛所讲的话，如来的真实义，你没搞清楚，修行当然就不如法，都在这个缘不具足，可见这个缘非常重要。 3 我小时候读了一点圣贤书，家里面父母教，教得很严。进到学校遇到好老师，老师教导认真，老师给学生做榜样。我十几岁的时候，深受老师的感化。二十六岁遇到佛法，一遇到、一接触就欢喜，这个就是触动多生多劫的善根、福德。 4 遇到这些善知识，这是缘分好！善根福德因缘这三个条件具足，多年来我在这个花花世界，不但没有学到坏习气，年轻时候的坏习气在这些年当中逐渐逐渐淘汰干净，心地一年比一年清净，智慧一年比一年增长，“学佛是人生最高的享受”，我得到了。我念念不忘老师，我对老师感恩戴德。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_94260.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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