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五、佛教教育之入門－─《地藏經》
（一）大圓滿
佛家的教學目的、方針我們知道了，再要說明的就是佛一生中所
說的法。佛說什麼法？就是給我們講解宇宙人生的真相。後來學生將
其記錄下來，就是現在的經典；經典就是佛教的教科書。
大乘佛法啓蒙的經典就是《地藏經》，此為初學入門一年級的教科
書。這層真實義在《地藏經》上給我們講得很清楚、很明白，但它不
是用言語而說的，用放光來表示。世尊在此法會上，一開始就放大光
明，放無量的光明。經文上記載有：「大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、
大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲，一直到大讚歎光明雲。」
這十句是表法的，不是只有十種，而是代表無量無邊。因為中國人一
般認為從一到十，十是一個圓滿的數位，這和《無量壽經》裡講無量
的意思完全相同；《無量壽經》講的無量就是《地藏經》講的圓滿。圓
滿講了十個，無量只講一個壽。
諸位要曉得，不單單是無量壽，一切都無量，一切無量中壽命為
第一，諸位試想：你有無量的田園、無量的金銀財寶，如果沒有壽命，
誰去享受？所以，淨宗用一個字「壽」來代表一切無量，而《地藏經》
裡就用十種光明雲來代表。一即是多，多即是一，無盡的宇宙人生都
給我們說明了。
佛究竟依據什麼給我們講經說法、為我們說明宇宙人生的真相？
第一就是「大圓滿光明雲」。密宗講的大圓滿就是顯宗講的「真如自
性」；真如自性就是大圓滿。真心、第一義諦，都是顯示大圓滿的意思；
下面接著舉出九種都是說明大圓滿。給你講慈悲，慈悲是圓滿的；給
你講智慧，智慧是圓滿的。樣樣圓滿、事事圓滿，無一事不圓滿，這
才是大圓滿。大圓滿就是自己的真如本性。佛是從此地給我們說出無
量無邊的經典，告訴我們宇宙人生的真相。所說的一切皆是我們本來
具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十九年所說，沒有說別人，
皆是說我們自己。所以，此教育與一般教育的確不同，這是與我們自
己切身相關的。總而言之，釋迦牟尼佛為一切眾生，說什麼法？一言
以蔽之，就是為我們說大圓滿法。
世間人每天辛苦、努力的工作，為的是什麼？什麼力量在推動，
使他們勤苦工作，早出晚歸？我想大家都能答出，是名利。利比名還
重，假如今天一點好處都沒有，一分錢都得不到，他肯不肯去做工？
自然就懈怠、懶散，不肯工作。所以，社會運作的動力根源就是利，
其次就是名。佛菩薩既不愛名，也不要利，他在十法界比我們還要辛
苦，比我們還要努力，在那裡認真教學，這是什麼力量在推動？這個
力量就是第二句講的大慈悲光明雲。
諸位想想，做母親的對於她的孩子，特別是嬰兒，照顧得無微不
至，她為的是什麼？她是為名、還是為利？她什麼都不為，是出自於
內心的愛護，此愛心就是慈悲心。佛對於一切眾生，大慈大悲，這種
慈愛是平等的、是沒有任何條件的，這是一個無比強大的力量永恒的
在推動著諸佛菩薩，無有止境的在十方世界教化無量無邊的眾生。所
以，在大圓滿光明雲之後，就說出大慈悲光明雲。
我們學佛的人，自己修行，也勸導別人修行，這就是弘法利生。
將佛法介紹給別人，推薦給別人，這是什麼力量？也是慈悲的動力，
這才是真正的佛法。假如是為名去講經，為自己的知名度；或為利，
講一部經要收多少錢，就大錯特錯，完全不是佛法，與佛法的根本精
神完全相違背。佛法自行化他沒有任何條件；佛法流通，亦復如是。
再看現代印的經書，往往印上「版權所有，翻印必究」。這是生意
買賣，不是利生流通。別人送我佛書，我首先看看版權頁，如果有這
八個字，我就不看了。問我為何不看？真善知識為利益眾生，必定不
要版權，歡迎翻印。心量大，報恩慈濟心切，心行相應的，其言語文
字才可做後學參考；心量窄小，名利沒有放下的人，焉能寫出好文章，
又如何能說出大圓滿，何必浪費時間、浪費精力。
慈悲要建立在理性的基礎上，不能感情用事。感情用事是迷、是
錯誤的。所以，佛門裡常說：「慈悲為本，方便為門。」這是佛教化眾
生的兩大原則。後來佛家又說：「慈悲多禍害，方便出下流。」這與正
說恰好相反。原因何在？如果失掉理性，感情用事，慈悲就是禍害，
方便就是下流。因此，接著就講「智慧大圓滿」，大圓滿的智慧流出大
圓滿的慈悲。智慧就是方便法，用種種不同的方法手段，加上大慈大
悲的力量在推動，如此才能幫助無盡的眾生破迷開悟，離苦得樂。
第四句講「大般若光明雲」，圓滿的般若。般若跟智慧的差別何在？
《大般若經》說得很明白：「般若無知，無所不知。」無知是般若；無
所不知是智慧。換言之，一個是體，一個是用。或者我們從另一個角
度來觀察這兩個名詞，我們的理解就能更清晰一些。能說明宇宙現象
的這種智慧，稱為智慧；能斷煩惱、破無明的智慧，稱為般若。般若
智慧能斷無明煩惱，稱為「根本智」；能解釋宇宙萬有現象，稱為「後
得智」。
諸位要知道，後得智是從根本智裡生起來的。如果自己對於整個
宇宙的大圓滿，不能徹底證得，如何能說得出來？修行人證得的是般
若波羅蜜。像中國的禪宗不是單講六度裡的第五度－禪定波羅蜜，而
是講般若波羅蜜。在《壇經》中，六祖惠能大師教大家總念「摩訶般
若波羅蜜多」，可見禪宗修的是般若，不只是禪定。
般若、智慧；一個是講智慧之體，一個是講智慧之作用；一個是
「無知」，一個是「無所不知」。諸位一定要知道，只有無知的般若才
能斷煩惱、破無明。無明、煩惱破盡，就證得自性的大圓滿，恢復自
性本有的能力，它起作用就是無所不知、無所不能；智慧、般若的光
明雲，含有如此深的意義。這兩種智慧（智慧與般若），都是前面教學
目的中所說的「無上正等正覺」，也就是「究竟圓滿的智慧」。
智慧是從何而來的？是我們的本能，自性本具的、本有的。現在
沒有了，到哪裡去了？佛說是我們自己迷失了，不是真的失掉，只要
覺悟智慧就恢復。要用什麼方法幫助我們破迷，恢復我們自性本具的
圓滿智慧？佛教給我們一個方法－禪定，《地藏經》上稱為「大三昧光
明雲」。三昧是梵語，譯作「正受」，就是禪定的意思。
佛法講修行（修是修正，行是行為），就是修正自己錯誤的行為。
行為實在太多了，豈能說得盡！所以，佛法把無量的行為歸納為三大
類：「一、是身體所造作的身業行為；二、是言語所造作的口業行為；
三、是起心動念，意業行為」。行為無論有多少，總不出這三個範圍，
所以稱為「三業行為」。思想錯誤、見解錯誤、言語錯了、動作錯了，
這就是錯誤的行為；把一切錯誤修正過來才是修行。
三業行為的修正，要以心為主，禪宗講：「修行要從根本修。」何
謂根本？心是根本，起心動念是根本。心正，我們的言行一定正；心
不正，就是想學也學不像，很容易被人識破，所以要從心地修起。三
昧就是心定。佛法講行門是無量無邊，有八萬四千法門（法是方法，
門是門道），這許多方法、門道都是修定。千萬不要以為只有禪宗才修
定，其實哪個宗派不修定？只是不稱為禪定而已。淨宗「一心不亂」
就是禪定；教下修「止觀」，止觀就是禪；密宗是「三密相應」，相應
就是禪。
由此可知，佛教宗派、法門裡用的名稱雖然不一樣，實際上所說
的是同一件事。所以，「法門平等、殊途同歸、並無高下」，哪一種方
法我用得很習慣、用得很自在、很順利，我就用哪個方法。佛法修學
最關鍵的，就是「一門深入」，不要學很多法門，法門學多就會産生迷
惑，反而不容易成就，這是非常非常重要的觀念。三昧是佛家修學的
樞紐。戒、定、慧三學，因戒得定，因定開慧。所以，般若智慧是從
禪定中生出來的，這是自性本定，稱為大三昧光明雲。
十種光明雲，前面一半是講原理，後面一半是講原則。原理就是
佛說法所根據的原理，為我們說出來，後面講原則。第一是「大吉祥
光明雲」。吉祥是什麼意思？凡是我們本分應該得到的，我獲得了，這
是吉祥；不該得到的我得到了，就是不吉祥。這是吉祥的一般定義。
它在此地的含意是非常之深。盡虛空遍法界，無論是理論，還是現象，
都是我們應該知道的；一切萬事萬物的受用，也是我們應該要得到的，
這稱為大吉祥。例如：一心念佛想生到西方極樂世界，西方極樂世界
的依正莊嚴，是你應該享受的。你要是生到華藏世界，毘盧遮那佛的
依正莊嚴，也是你應當享受的，這是吉祥的本意。
此地佛應機說法，就是最吉祥。佛說法，第一絕對不違背真理，
也就是宇宙人生的真相決定不能違背；第二還要適合眾生的程度。假
如不合乎程度，或程度淺，講得太深他聽不懂，亦是枉然，這就不是
吉祥；如果程度深，講得太淺，他聽起來沒味道，也是不吉祥。所以，
「契機契理」的說法是最吉祥的。佛沒有白說，我們沒有白聽，真正
得到真實利益，此為最吉祥，這是大吉祥，是圓滿的吉祥。
其次講到「福德」，大吉祥是要契機契理，要適合眾生的根機。我
們現前大眾念念不忘的，心心追求的，大概就是財富、智慧、健康、
長壽，這些都是我們眼前希望得到的，這是福德。如果佛不把這些東
西給我們，而讓我們學佛，我們就會掉頭而去。眼前所想的都得不到，
說來生來世得大福報，這太渺茫了！什麼時候能享受到？所以，眼前
的福利必定要能得到，我們自然會相信將來有更大的福報，這才講得
通。好像開花、結果一樣，現在花開得美好，我們才會相信將來果實
一定結得好；若是現在花都不開，說將來會結好果實，我們當然不能
相信。所以，吉祥之後，一定是大福德。大福德如何才能得到？福德
是果報，果之前一定要修因；修什麼因得什麼果報。
佛教講「功德」。功德跟福德不一樣，功德才是真實的。諸佛成佛
之後，他還用一百劫的時間專門去修福，因為沒有福報不能度眾生。
一個人雖會說法，大家看他沒有福，就不會相信他；如果說這大福德
是我修行得來的，別人見到很羡慕，自然就會跟他學。所以，有智慧
還要有福德才能度眾生。所謂「因戒得定，因定開慧」，戒、定、慧三
學是屬於功德。這是佛法真正要教給我們的，修福、修慧，福慧雙修。
修行一定要有方法，方法裡最重要的就是要有一個標準，我們要
依靠一個標準，此標準就是大皈依。大皈依不是平常講的皈依佛法僧
三寶；大皈依是皈依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶。最後是「讚
歎」，讚歎實在講就是教化眾生。讚歎自性圓滿的功德，讚歎自性無量
的功德。佛教教我們什麼？就是教我們要證得圓滿的自性。禪宗常說：
「父母未生前本來面目。」本來面目就是大圓滿的自性。佛法所教，
佛法所學，皆以此為目標、以此為方向。
以上所說是依據《地藏菩薩本願經》，經文開端世尊放光，光中包
含無量無邊的意趣，這裡略說十種（十是代表圓滿的意思）。這一段經
文，一般很容易含糊籠統念過，不曉得這其中的密意。不僅是《地藏
經》依此而說，佛所說無量無盡的經論，無一不是從「大圓滿」流露
而宣說出來。所以，前五句是大圓滿的自性，後五句是自性的起用，
也就是大圓滿的作用。這是佛陀教學的依據。在大乘經典裡，像這樣
的經文佛時常說，有時候用言語說，有時候用放光來表示。我們不可
以不知道。知道這些，讀經就會很有味道。
（恭录自净空法师讲记《认识佛教》）
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