高空作业安全国标:卦气论与五运六气

《卦气论与五运六气》作者：吴山道人混一子引子 咱们要研究好五运六气，必然要深明卦气论，卦气论来之于易经。运用卦气论必要大白易经的卦象体用。道家及黄帝内经都是往后天伏羲八卦方位为体的。伏羲八卦又称八门，也也称八宫，要明这些表名称的词的是有专门所指的，还要知九宫，十二次辰。 我很附以及卢央先生所撰写的《易学与精密天文学》里所阐述的卦气论，我建议后学们要好好去读这本书。这就是要使咱们上通天文，下通地舆，最后中通人事。五运六气就是通过此奇门九宫已达中通人事。 近些年来许多专业人士学者在卦气论上下了许多功夫。是在深入“易老”思想体系。固然我小我私家的研究正题是站在自然之道观的浑天学说体系这条思想线上的。在此咱们一定要说明，咱们研究“易学与古天文历法”是站在修身、治身的立场上，科学家们是站在以科学数据理论揭示天然规律的规则上，是以本人是站在道教神哲学思想体系上来尽力整合揭示“玄明”之学。来整合黄帝内经里卦气与历法的彼此畅通领悟运用，对于人与物象的彼此感应方法论。咱们只以方法论上作阐述钻研。立足于道家“治身”之学说。 卦气论与天文的关系，明明形成为了1个奇特的历法体系，我国的历法阴阳历就是与卦气论互相关注，因干支代入到了编年、记月、记日、记时中来了。 北宋前重于记日与记年。魏晋后纳入记月，北宋后纳入记时。由之可知，现在四柱法的研究是起源与北宋，或者说在北宋前还留于民间传播。记时纳入历法中后才可谓是普及留传了。 关于卦气论与历法的研究，历来是民不成言及的。城市被牵涉到“惑众之嫌”。到了明清后，因为西方的历法步入，古历法与卦气论的象气相对应关系逐渐被遗忘了。又再一次作为了隐学。今天再一次作为显学，是必鞭策了我国传统文化由根基上的立足重振。 首先，既是要知卦气学，必是要大白自然之道观里的气，是分有元气、元精气。精气三大类。元气与五运有关，五运又有五元运，五元运，又与律吕学有关。以是我国古历法又称为“律历”。是汉时就已形成为了。司徒迁说过：“律历，天以是通五行、八正之气，天以是成熟万物”。又说“律居阴而治阳，历居阳而治阴。律历相治，间不容瓢忽”。既使科学的成长，以仪器的测量所观察患上到成果，都只能是在元精气学及精气学上的数据，元气学上的数据是很难抓稳的。古人是以类等到同类相感论，来推步的。 上述咱们所说的气的三大类，它们的表面现在都有“象”又称为“象气”象气论故是很复杂的。卦气论又通过象气来作为展象。物以类聚，人以群分，都是在象气论里。 由之，在卦气论里，后天卦又分本体卦，本体卦只有三爻。本体卦有父母卦乾坤交变而成。咱们称为演生。而成乾坤，坎离，震兑，艮巽，八个卦。咱们要明，讲六爻而成的八个本体后天卦是放在地盘上的。三爻的后天本体卦是用在天盘与中盘上的。 在伏羲八卦盘中又套入了1个九宫。在八门的基础上加了1个中宫。咱们要明古人立此意，是建立1个伏羲八卦序列。是内封闭下的运道规律走向。其宫数据排列是：戴九（离），履一（坎），左三（震），右七（兑），二（坤）四（巽）为肩，六（乾）八（艮）为足，中宫为五，十。在道教为内敛罡气。其气始于北方坎，现实是由中宫而显象。  坎一，顺走坤二，再顺走离三，再顺走巽四，再回中宫，住留后，再起乾六，再走兑七，再走艮八，再走离九。再回中宫。中宫古人是为斗极的。 咱们在谈十二辰次，十二辰次与律吕学有关也与四时八节有关，我以为关键是运用了玉轮的周期规律。也称为十二宫，它的带入进来，又将星象占朴学及阴阳家的观象之学带入了卦气论里。 由之，伏羲八卦、八门、九宫、十二辰次，同一在1个自然之道观模式里后，四时，24节气，七十二候，等象气论与物候论，以类比，彼此感应的抽象摹拟体式格局，行成为了我国奇特的自然之道观所展现的六合人三才之道。 在神州哲学思想史里，因为慢长的编年，各个朝代，所处差别的历史时期，但都因自然之道观运道流布，所孕育发生的象气与物候的彼此感应，哲人们为了顺应生存体式格局，城市在改历立法中举行人为的调序。故此我国的历法是世界上最丰富的历法历二十四史载。天人感应之学又是我国传统文化中最富有特征的一种人文思想体式格局。由之中文的形成也是因结气成形的由来。 五运六气的形成一种奇特模式，它是在黄老思想下的文化思想模式，属于玄儒之学。它至少保留了殷朝往后的编年模式，是在不断的完美的。它由隐学到显学，有1个历史的演变与成长历程。也是由六合1个大世界观，与人的身体1个小世界观类比、相感而形成。以是说，黄帝内经是保留了最具完整的天人同构的天人感应之学。 一、唐王冰《天元玉册》卦气论： 关于奇门遁甲卦气论的组合来源理论，卢央先生已阐述的很清楚。我这搭只谈谈黄帝内经里是如何摆布的。在黄帝内经里直接阐述的不多，卢央先生已介绍了，但在王冰著述的《天元玉册》确留下了遗典。  在《天元玉册》的卷一里，开篇是“求八司九室至患上位法”； “一、天蓬室，二、天内室；三、天冲室；四、天辅室；五、天禽；六、天心室；七、天柱室，八、天任室；九、天应室。”  这搭就斗极九星灌以的星象与神名。斗极星所见只有七颗，怎会是九颗？在王冰里就有解释，以为：在周以前道德昌明，其星耀具显，周后道德隐没其耀不显。（有两星为耀）固然作为古天文中有可能是因气差的原因。这九室就是九宫之神。固然这搭就套在了伏羲八卦中了。一为坎入天蓬，二为坤入天内，三为震入天冲，四为巽入天辅；五为中宫入天禽；六为乾入天心；七为兑入天柱；八为艮入天任；九为离入天应；如许合上后就称九宫定位了。但这搭要讲道理，凡东、南、西、北、中、为五“正宫”东南，西南，东北、西北为四维宫。以是说太一之神只游五正宫，那么走四维宫的就是将了，以是要明神与将的区分。但要强调，有1个体处理，就是中五寄入坤二之中，那么坤也属于正宫了。故此：一、水北方正宫，二、坤为地西南正维同宫；三、震为木东方正宫；四、巽为风东南维宫；五、中央五宫，既太微、紫微、斗极；六、乾为天位微宫；七、兑为金西方正宫；八、艮为东北，山位维宫；九、离为火正宫。上述既是王冰《天元玉册》熬头卷里所阐述的，略作解释改动。其原本文可查王冰《医学全书》。 这搭又不患上提一下，由神州儒医疗药品出版社出版的王冰《医学全书》，在为王冰的文集作为收集整理出书，是一件大好之事，可是在《玄珠私语》，及《天元玉册》两篇文中校点纰缪之处太多。在这搭有关键处引下：  在卷十三中，险些是许多关键点校错。余按自己理解调解如次，（原点校错文处可查书）原点校文：  一、“冬至，十一月中，（中应为中气）起阳遁，用坎卦上元，上局一，中局七，下局四。”      因在内经里是讲五运六气的。这就黄帝内经里运用奇门与九宫的特征。   2、“小寒， 十二月节，用坎卦中元，上局二，中局八，下局五”     三、“大寒，十二月中，用坎卦下元，上局三，中局九，下局六”；   4、“立春，岁首节，用艮卦上元，上局八，中局五，下局二”；   5、“雨水，岁首中，用艮卦中元，上局九，中局六，下局三”；    6 “惊蛰，二月节，用艮卦下元，上局一，中局七，下局四”；   七、“春分，二月中，用震卦上元，上局三，中局九，下局六”；   八、清明，三月节，用震卦中元，上局四，中局一，下局七；  九、谷雨，三月中，用震卦下元，上局五，中局二，下局八；   十、立夏，四月节，用巽卦上元，上局四，中局一，下局七；  1一、小满，四月中，用巽卦中元，上局五，中局二，下局八；  12,、二十四节气，五月节，用巽卦下元，上局六，中局三，下局九；  注：以上阳遁十二气之所管四卦，皆进而顺行一至九。

卦气论与五运六气研究中的思考： 为啥子咱们要来研究历法，因历法在汉武帝前，共有六历，都遵三代三统历，汉武帝在董仲舒的提议下改历，将易经的卦象与理纳入到理法中来。形成为了太始元历是在元封七年完成的。虽数质加大了，但同一了历法，也将日、月、五星的运挺进了了同步推理。套上了易理。完成为了大同一，咱们先不管对于错。但在运用上元历的积元年时，上推历史的基本年代是相符的，因为积数质的过大，在分析上推年时某年的置润不准是可理解的。三统历，夏朝的岁首是以寅月为初始气，商（殷）是以十二月丑为初始气，周是以十一月子为初始气。这都与日月两星同在28宿合宫有关，这就是自然之道观太极元气的初始及入终的大循还论。这有关到交时（宵分），冬至，正朔。也就是说，太阳在回归线时，是十一月的冬至时也恰是玉轮与太阳合宿。它们间相隔一度，是会元。汉武帝时历，调到了金木水火土五星与日月连成一条直线，这是人在地球的反面。把他定为新的初元之气。也就是三代的三统历走了1个大元，重新起头。汉的这个历法，一纵贯过历史上不断的修整，但四分历法的方法论没变，到了元代，在郭守敬《授时历》将它废了。咱们要问这个由冬至而初始的“气”传续下来了没有？它就是太一玄明之气，这搭我想研究历法的专业人士应该大白。近期翻阅大量古代历法有关历史资料与知识，也将眼看东西假想线集中在《三统历法》、《四分历》、《大衍历》、《授时历》上来。作一系统的梳理。奇门遁甲，奇门术兴起于明代，奇门历在卦气论上，是取平均质，在15天的节气上要知是15.21785日取平分的，但历法里是遵循19年7润的。以是底子不懂的题目就落在时上了。时上准不精确。因古时历法象气要以物候来作为验证的。以求不乱时序。咱们研究这目的是为了啥子，不是弄鬼神乱力。是秉自然之道观。论证上古时期的道教文化历史。由之十个道人有九个必须要知阴阳五行的，那医道来讲应该是道教看家的本事。 通过最近的综合研习古历法及翻阅历史资料，基本认证，王冰的天元玉册，属于太乙历法这个卦气论的系统。