偶看新闻不锈钢架子置物架 定制:CCTV《走遍中国》：日照——远古的神秘符号
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/26 06:00:56
《走遍中国》日照——远古的神秘符号
导视：汉字的起源毕竟在哪里？甲骨文是从天上掉下了那么一种文字来吗？比甲骨文更古老的文字是否真的存在？传达的是一种无声的语言探究史前人类留下的符号敬请收看《走遍中国》日照系列之《远古的神秘符号》
十九世纪末，清朝学者王懿荣偶尔从一味叫做“龙骨”的中药上面，发现了拥有3000年历史的中国古代汉字———“甲骨文”。甲骨文是中国迄今为止发现的最古老的文字系统。
由于甲骨文已经是相称成熟的文字体系，文字研究者推断，汉字的发生一定远在3000年以前。人们一直试图寻找，比甲骨文更古老的汉字起源。
二十世纪五十年代末，山东省日照莒县的陵阳河涨起了大水，从河床里冲出了一些造型奇异的土罐，土罐上还刻划着朱红色的古怪符号。这些神秘的符号让中国考古界眼前一亮，因为它们有可能改写中国文字的发展史。
从山东莒县陵阳河里冲出来的这些土罐器形奇特，显然不是现代人使用的器具，而上面的古怪符号更引来人们的议论纷纷，谁也不知道，土罐上那些像图画一样的神秘刻划出自何人之手，又究竟有什么含义。
（采访）村民
有的说像日头、有的说像月亮，还有种说像树的。
（采访）苏兆庆 山东省莒州博物馆研究员
这刻些什么东西，光知道刻的那个曲曲弯弯，还像，看着一个，就像咱那个莒县农村用的那个瓦刀，……那个呢就说是，像个小镢头。
其中，许多土罐上重复出现了一个同样的符号，它看上去像一幅图画，仿佛是太阳、月亮和山峰。
（采访）苏兆庆 山东省莒州博物馆研究员
我是认为它是图腾崇拜，这个地方的人是最早崇拜太阳的人了，因为这是东夷民族靠近大海，是最早崇拜太阳的人。
莒县位于山东省东部沿海城市日照，属于古代“东夷”的范围。古人认为，这里是“海上日出，曙光先照”的地方。考古发掘曾经在这块土地上找到了40万年前的古人类头盖骨，千万年来，这里的原始先民在海边狩猎、捕鱼，繁衍生息。东夷民族靠近大海，历来崇拜太阳，留下了历史上不同时期祭奠太阳的遗迹，直到今天，当地人仍保留着祭祀太阳的传统。
留心观察陵阳河底冲出来的土罐，人们发现，这种刻划符号只在一种造型奇特的大陶罐上出现，考古学者把这种器物命名为“大口尊”。
（采访）苏兆庆 山东省莒州博物馆研究员
它都在这个大口尊上，都刻在大口尊的胸部，统一的位置上，你细看看，它都在大口尊的上部，口沿的下部，统一的位置。
可是，被刻划在同一种瓦罐的同样位置上的这些符号不仅仅有太阳，还有各种希奇的图形，太阳崇拜的说法显然不能解释所有的图形。那么这些奇特的符号究竟隐藏着什么含义？
二十世纪六十年代末，在北京的一次文物展览上，大口尊上面的刻划符号吸引了古文字学者的注重。
（采访）苏兆庆 山东省莒州博物馆研究员
据说当时郭沫若就在那里看的时候，瞅了很长时间，叫谁抢了先呢，那就说是
大口尊上的刻划符号引起了古文字学界的轰动，有学者认为，大口尊上的刻划符号，是一种图像文字，因为这种图像刻划在陶器上，又将其称作陶文。
可是，也有古文字研究者表示反对，大口尊上的符号与今天的汉字很不相同，而且，在中国漫长的历史长河中，没有发现已知的任何一个时期的文字与这种符号相似。那么，这些神秘的符号究竟出自什么年代，是什么人刻划出来的呢？
（采访）苏兆庆 山东省莒州博物馆研究员
当时有一个原来省考古所的一个老所长，叫张学海。他说这些器物和龙山文化的相比，比它呢不太一样了。应该是山东发现了另一种文化类型。好像比它早，他认为比龙山文化要早的一种文化类型。好像他们说呢，这种文化应该是由它发展到龙山文化的，演变过去的。
早在二十世纪三十年代考古学家在山东发现了距今4000多年的龙山文化，龙山文化最突出的代表是薄胎而带黑色光泽的、工艺精美的黑陶。而陵阳河出土的这种粗大、沉重的大陶罐，令考古界的专家们感到很生疏。
为了确定这些神秘符号出自什么年代，山东省考古工作者1979年在莒县陵阳河区域进行了大规模的考古发掘，从阳春三月到秋天，在陵阳河畔发掘出了许多大大小小的墓葬，可是却没有找到任何刻有符号的陶片，也没有发现那种造型奇特的大口尊。正当考古工作进展困苦，人们一筹莫展的时候，这一天，苏兆庆却在河床里发现了一个意外的线索：
（采访）苏兆庆 山东省莒州博物馆研究员
我和那个赖修田顺着河床走，走着走着，看见一个陶片在水里，我呢边说，手下去一拿，没拿动，我们两个人用手，
苏兆庆从河床的泥沙里刨出了一个大口尊，考古人员随后对四周进行了发掘，发现了一个大型的墓葬——— 陵阳河六号墓，这个大口尊就是这座墓穴的陪葬品。通过科学的碳14测定，人们惊奇地发现，这个墓葬竟然是5000年前大汶口文化时期的古人类墓穴。
刻有神秘符号的大口尊拥有5000年历史，这个发现迅速震惊了整个中国考古界。大口尊上的神秘符号真的是史前人类使用的文字吗？
（片花）神秘符号惊现千里之外我们在里边清出小孩的骨架来了刻画位置是否暗藏玄机？画一个符子镇着，这个阴魂它就回不来了请继承收看《走遍中国》日照系列之《远古的神秘符号》
经过多次发掘，考古工作者在莒县的陵阳河、大朱家村、杭头等大汶口时期文化遗址一共找到了20多个刻在陶罐上的奇特符号，人们发现，这些符号仍是只出现在“大口尊”这种奇特的器具之上，而其它的陶器上则没有发现任何纹案。假如说，这些符号真的是史前人类使用的文字，它们为什么仅仅出现在这一种特别的陶器之上？5000年前，这种器形奇特的大口尊究竟是做什么用的呢？
（采访）村民
一看就像炮弹似的那时候是，俺小的时候那时候是这样，不可能是盛水的，我寻思不可能是盛水的，立不住，还得扶着，它那个用途做什么用的咱也没研究过，为什么，它那个年代多了，5000多年了。
考古发现，这些大口尊在墓穴中是竖立放置的，一般被放在墓主人的头部两侧或者脚底正中的位置，在考古专家眼中，这些位置一般都是墓葬中最重要陪葬品摆放的地方。那么，大口尊为什么有如此重要的地位，直立放置的方式是随意而为还是有什么非凡的深意呢？
由于时光的久远，大口尊和它上面刻划的神秘符号似乎成了一个无法解开的谜题，人们从今天的地面上找不出与它们有关的任何联系，一次次地下发掘也未能提供新的线索，一切探究似乎陷入了僵局之中。
二十世纪九十年代，在距离日照莒县一千多里的安徽省尉迟寺，发现了4500年前的大汶口文化晚期遗址，更令人惊讶的是，在尉迟寺考古发掘过程中，竟然也发现了刻有符号的大口尊。
（采访）王吉怀 中国社会科学院考古研究所研究员
在安徽蒙城的尉迟寺，到了1992年，我们忽然在遗址当中，发现了大口尊，就像我们这个陵阳河大口尊一模一样，当时清理出来了以后，就发现了这种日月山的刻划符号，当时我们就非常高兴，一眼看出来，这不是陵阳河的东西吗？怎么会跑这么远？我们感到非常奇怪。
山东莒县发现的大口尊，尽管容量巨大，里面却空空如也，人们很难预测它的用途。令人兴奋的是，安徽尉迟寺发现的大口尊，却显然是一种盛放特殊物品的容器。
（采访）王吉怀 中国社会科学院考古研究所研究员
我们在里边清出小孩的骨架来了，而且这种，用这种大口尊埋小孩，年龄在半岁到三岁之间，那么这种埋葬方法，是对小孩的一种关爱。
安徽尉迟寺考古发现，大口尊是专门埋葬儿童的一种瓮棺葬的葬具。瓮棺葬是古代以瓮、罐一类陶器作葬具的墓葬形式，直到今天，瓮葬的风俗仍旧在中国的部分地区流传着。
在广西有一种特殊的丧葬习俗，叫做二次葬。人离开人世之后，入土下葬，隔上一段时间再开棺把尸骨重新收殓，放入一种被当地人称为金罐的容器中下葬。死者的骨骸，将被从脚到头依次放入预备好的金罐中，在瓮罐中呈坐立的姿势。
考古研究者留意到，安徽省尉迟寺发现的大口尊被用于收容儿童的尸骨，可是在陵阳河发现的大口尊中却从来没有发现任何尸骨的痕迹。
（采访）王吉怀 中国社会科学院考古研究所研究员
目前在陵阳河遗址，好像还没有发现过这个大口尊里装尸骨，它只是在墓葬里边，在建筑的房子里边，或者在其他的这个遗迹里边，还没有发现这个大口尊这个器物。
（采访）苏兆庆 山东省莒州博物馆研究员
发现的所有大口尊出土的墓葬多数都是大中型墓，这个大口尊呢，我的看法，在当时最早它是一种礼器，不是单纯的生活用具，如果是生活用具的话，在大中小墓里都应该随葬。
目前在莒县陵阳河小墓葬里没有发现大口尊。
虽然陵阳河出土的大口尊内并没有发现尸骨的痕迹，可是，这种特殊的器具仅仅在墓葬中出现。在原始社会，丧葬属于宗教范畴，因此陵阳河和尉迟寺的大口尊，应该是在原始宗教祭祀活动中扮演着礼器的角色。那些奇特的符号仅仅出现在这样一种重要的祭祀礼器上，它们究竟是远古人类使用的文字，还是与宗教有关的神秘符号呢？
人们注意到，有些符号呈现鲜艳的红色，上面涂有朱砂。朱砂是一种重矿物，传说可以避邪。提起朱砂符，人们很轻易联想起道家的符箓，道士们在黄裱上画上朱砂符箓，自称具有祈福驱鬼的功效。
（采访）苏兆庆 山东省莒州博物馆研究员
这个朱砂，一直到现在，我们莒县这地方啊，人死了，他请一个现在说叫先生，我说就是巫师似的来使朱砂画一个符子镇着，这个阴魂它就回不来了。我认为，这些器形啊就是礼器，这些文字是祭文。
苏兆庆将大口尊上的神秘符号理解为远古人类的祭文，的确，这些符号在大口尊上刻划的位置，与广西二次葬使用的金罐上这些祝福字样的位置恰好一致，相距5000年的这种相似的现象究竟暗示了某种关联，还是一种偶然的巧合呢？
（片花）远古符号出现有趣组合和那个文字有一脉相承的发展关系史前密码终究能否破译？在这个时候啊，农业非常发达请继续收看《走遍中国》日照系列之《远古的神秘符号》
考古证明，刻划神秘符号的大口尊是远古人类一种重要的祭祀礼器，今天的人们无法断言，大口尊上的那些符号是否就是古人类使用的祭文，然而，不容置疑的是：从山东莒县的陵阳河到安徽的尉迟寺，千里之遥，却发掘出几乎一模一样的刻划符号，相距如此遥远而使用同样的符号，说明大口尊上的这些神秘符号，曾经被一个相当广泛区域的人类共同认可，被赋予了约定俗成的含义。
（采访）王吉怀 中国社会科学院考古研究所研究员
这种东西它既然是人类有意地划出来，而且是比较固定，就是咱们现在好像写东西的格式一样，它比较固定，形状大小，刻划的图形在大口尊当中的位置，都是一样。那么它肯定会代表着一种意义，传达的是一种，这个无声的语言。
文字是人类用来记录语言的符号系统，文字在发展早期都是图画形式的表意文字，又称象形文字，发展到后期成为记录语音的表音文字。中国文字、古埃及人的圣书体和中国西南部纳西族的东巴文都是广为人知的表意文字。
然而，也有人表示质疑，目前发现的大口尊上的刻划符号非常有限，而且都是独立出现，很难界定它们与普通刻划符号或者图画的区别。苏兆庆认为，今天的人们不能按照成熟的文字系统去要求尚处于创造初期的史前文字。
（采访）苏兆庆 山东省莒州博物馆研究员
甲骨文它绝对不会说是猛然间出现了甲骨文，甲骨文是从天上掉下来那么一种文字来吗？不可能的。甲骨文的发展也是在人们，在祖先的、前人的基础上逐步逐步地发展的。
如果说，这些神秘的刻划符号真的是原始人类的文字雏形，那么它们的年代比3000年前的甲骨文还要早一千多年。直到今天，人们尚且不能破译所有的甲骨文，那么，5000年前古人类留下这些符号究竟表达了什么样的意义呢？
（采访）苏兆庆 山东省莒州博物馆研究员
这上面是，有人说它是叫日月山，上面是太阳、中间是月亮、下面是山，也有的学者说中间不是月亮，说是什么呢？说是像一个鸟托着太阳飞来飞去的样子，有这个说法。现在考古界、历史学界多数是沿用谁的说法呢？沿用于省吾的说法，于省吾怎么说的呢？说上边是太阳，中间是个云气，他说月亮和太阳出不到一起啊，下边是山，他说，早晨云气衬托着初升的太阳，形容早晨蜿蜒迂回的旦明景象，他将这个字释为元旦的“旦”。因为元旦的旦，甲骨文和金文就是上面一个圆圈，下面那一横写得特殊粗，像个山头一样。它是这么演变过来的。
古文字学者对大口尊上的种种符号做出了不同的理解和解释，专家认为，这些符号似乎是通过描摹客观实体的外形来表达某种含义，符合汉字的造字法则之一：象形。尽管大口尊上的符号尚且不完全具备成熟文字所有的要素，可是人们也能从这些符号上找到一些与文字相同的特点。
从发掘出土的大口尊上，有专家发现了一个非常有趣的现象，大口尊上的符号，有的由几个单独的图案组成，形成某个特定的含义，而那些图案在另一个大口尊上可能会以另一种方式组合，表达的含义显然发生变化。
类似的组合方式在甲骨文中非经常见：两种形象的、代表不同概念的符号组合在一起，凝固成了一种新的符号，也被赋予了新的含义。这种概念的组合是汉字造字的另一种方式，人们把它称作“会意”。
（采访）苏兆庆 山东省莒州博物馆研究员
可是，由于年代久远，这些符号又非常抽象，今天的人们很难对它们的含义进行完全的解读。为此，苏兆庆试图利用自己对陵阳河、大朱家村的地域特点和民俗风情比较认识的优势，去破解那些神秘符号更深远的内涵。
在大朱家村遗址东面，有一座屋楼崮山，这里是莒县闻名的一处景点，叫做“屋楼春晓”。
（采访）苏兆庆 山东省莒州博物馆研究员
连着五六年春天、秋天连续地考察了十次，最终呢确定，哦，这怎么回事呢，就是到了春分、秋分，太阳就正好处在屋楼崮山的正中峰，构成了这个文字的图形。我认为莒人为了农业的丰收，长期观察太阳出来、上升的方向，噢，发现太阳出在这个地方，就是春分、秋分播种的良机。
从出土文物可以发现，早在5000年前，居住在这块土地上的人们就把握了一定的天文、气象知识，由此，这块土地上的农业得到了很好的发展。
（采访）刘云涛 山东省莒州博物馆馆长
这种器物在我们这个陵阳河遗址和大朱家村遗址都有发现，那么这几套，这个酿酒器，里边有个洞，经过酿酒、经过过滤，过滤完了以后，使用这种高底罐来盛着。那么这反映了什么呢？在这个时候农业非常发达，有了粮食，粮食有了剩余，那么他就可以酿酒来喝了。
农业的发达需要一定的气象知识作为指导，或许，居住在这块土地上的先民，通过对太阳的观测，总结出一定的气象知识，用于农业生产。他们发现，在太阳处于山峰正中的时节播种，可以取得好的收成，于是，这个景象被固定成一个富有象征意味的符号，表示万物生长、农业丰收，并将这样的寓意，放入墓穴之中，寄托了远古人对生命繁衍、生生不息的美好心愿。
大口尊上的神秘符号，留给今天的人们无尽的想象，它到底是中国文字的最初形式，还是史前人类某种富有宗教意味的特殊符号？
我们目前难以破译祖先们赋予这些符号的全部内涵，可是，这些神奇的符号，让我们隐约看见了5000年前史前人类的生活、感受到他们的聪明，以及那个远古时代绽放的文明曙光。