五官科器材:冥 想

冥 想
冥想,精力集中是yoga的初级阶段，其高级阶段为达到静默的状况。集中的意思就是按照人的主观意识把精力集中在某一主题上。第一关就是在体式上．
如果一个人做到这种能力，它可以成为驾驭自己精神的主人，控制自己精神的起伏波动。
精神的这种与事物联系的特性，在体内可以产生一种特殊的反应，这一点必须明了。由于精神被某种问题或事物影响，身体内部便会产生相应的反应。换言之，这种反应的性质与精神所联系的事物的性质是一致的。因此，当精神被一些 令人气恼的事物困扰时，这种精神便在人体内部产生影响，并且发生变化，从而 使个人处于一种愤怒的状况中。
由于精神的这种特性，那些对精神产生影响的许多无缘无故的事物，便会在体内产生一系列的莫名其妙的反应。其结果，这个人便一次又一次处于紧张、兴 奋、激动、欢乐、震惊或其他一些不同的精神状况之中。瑜伽十分强调，一个人 必须能够控制自己涣散的精神，并且能够有意识的把自己的思想正确的引向一个 预期的目标；否则，就不能认为他已经掌握的瑜伽的要旨。
只要通过瑜伽的精力集中解析，这种控制精神并将其引导到某一个经过选择的方向的能力，是可以获得的。为了进行精神集中的练习，必须做好某些准备。
瑜伽语音冥想
在所有的瑜伽冥想体系中，没有哪一种比得上瑜伽语音冥想的功效那么直接 、久经时间考验或广为人们使用。如前所述，瑜伽语音冥想可以和提升生命之气 的功法一起配合着练中，也可以中身单项地练习。换言之，一个人可以先通过操 纵控制生命之气以达到控制感官( Pratyahara，制感)的境界，然后才开始把注意 力专注一点地集中在他的瑜伽语音上面，或者他也可以不考虑自己当时意识状态如何，进行练习瑜伽语音冥想。这样的瑜伽语音冥想本身就会导致撤回感官(制感 )、执持(Dharana)、禅(Dhyana)和最终地进人人定( Samadhi)的境界。
当然，实际上，那些使用操纵生命之气诸法的习瑜伽者并非只在每次练习提升生命之气的后一些阶段才练渝枷语音冥想的。他们在一天中某些别的时刻也还 经常练瑜伽语音冥想。冥想与体式手印语音同在。
一个人无须求助于任何别的瑜伽冥想预备功或瑜伽冥想功法，而只凭经常修 炼瑜伽语音冥想，就可以从瑜伽冥想的最低阶段达到最高阶段。换言之，一个人 要想修习瑜伽语音冥想获得成功，他无须先成为一名瑜伽姿势或诸如契合法、收束法、调息术等等瑜伽冥想前预备功的专家，甚至无须修习这些功法。
语音冥想瑜伽不仅效果显著，而且简便易行。无论年龄、性别、职业、教育 状况等等如何，人人都可以练习。这些状况完全是无关紧要的。五岁小儿或九十 岁老翁都可以练习它。无论是学生或农民、家庭主妇或工人练起来都是容易的。
从无法记忆的远古时代起，习瑜伽者就一直修习着瑜伽语音冥想术了。这些专门的吟诵语音是由无数世代师徒辗转授受，传下来的。
瑜伽语音冥想又称曼特拉( Mantra)冥想。梵语词“曼特拉”可以分为两部分 ，即“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心灵”。“特拉”的意 思是“引开去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心灵从其种种世俗的思想 、忧虑、欲念、精神负担等等引离开去的一组特殊语音。一个人只要把注意力集 中在他的瑜伽语音上，就能逐渐超越愚昧无知和激情等品质，而处身在善良品质 的高度上。从这一步，瑜伽冥想更往深处发展，逐渐演变为完美的篆，而最终地 进人人定状态。
帕坦伽利在其所著《瑜伽经》中把执持、禅和入定描述为瑜伽冥想术的三个阶段。在执持阶段，冥想者的心总是倾向于从冥想注意的对象事物上游离开去。 在禅阶段，冥想者的心专注一点地保持在冥想对象事物上。这种心专一点状态的 最高的完美境界就叫入定。
那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人会认为：一个人从执持进到篆，再而最终进到人定状态是因为他们的注意能力有了增强。但是，情况并不是这样的。 注意力对一个冥想中的人的推动作用是有限的。心灵的本性是，它总是冀求一些 新鲜的东西。
试图凭借注意力使心灵保持专注在某一对象事物上，是违反心灵的能力的。这样做是困难而徒然的。这实际上也是违反瑜伽冥想术的原则的。在瑜伽冥想术 中，人要经柔地设法把他的心灵集中在某一对象事物上，如果心灵要离开这事物 ，他就设法逮住它，把它带回来。但这是做得极为柔和的。
这并不是人们通常理解的“强行集中注意”这个说法的意思。然而即使是这 样的“松动”的注意本身， 对于获致瑜伽冥想术的成功来说，也是不够的。
人对某个对象事物所作的冥想要能够成功地从执持阶段发展到掸的阶段，然后最终地进人人定境界，惟一的途径是：那受到注意力集中的对象事物能够对人 的意识永远地产生愈来愈大的满足和吸引的作用。
开始时人的心灵往往并不很受瑜伽语音的 吸引，但往后随着心灵变得纯洁起来，人，即心灵的有意识的观察者，就逐渐地 从瑜伽语音中体会到一种深刻的满足，从而人和他的心灵两者都日益受到瑜伽语 音的吸引。这是瑜伽语音的独特性质。对于心灵，它的吸引力会逐渐不断增长，而不是不断地减弱。
因此，比方说，一个人练瑜伽语音冥想时间愈长，他受到瑜伽语音的吸引愈大；而练得愈少，吸引力也就愈少。这就是说，在瑜伽语音冥想的始初阶段，人 的心灵总是相当频繁地从瑜伽语音游离到其他事物上面。这就是执持(Dharana)阶段。在这个阶段，练习者应在心灵游离开去时试图逮住它，轻柔地把它带回瑜伽 语音上来。但是，随着人的心灵通过瑜伽语音冥想而变得更加纯洁的时候，他就会更加自发地受到瑜伽语音的吸引。
随着他的心灵更加纯化，就会在瑜伽语音中发现日益增加的深度和满足。他不再感到这瑜伽语音只是一种人为注意的浅薄事物。这样的人就开始在这单一的冥想对象中(即瑜伽语音中)发现深刻和具有重要意义的丰富内涵。换言之，人的 意识开始自然和自发地移向瑜伽语音。而当人的意识专注一点地集中到瑜伽语音 上时，这就叫做(Dhyana)。这种专注的最高状态就叫入定( Samadhi)。
换句话说，随着人练习瑜伽语音冥想，他的心灵就逐渐变得纯洁起来。而当 这样的情况发生时，人自己， 即心灵的观察者，就开始直接体会到与瑜伽语音结合。当心灵进一步得到纯化时，人就进入掸境。当心灵彻底纯化——清澈透明— —时，人，即纯粹的意识，就和瑜伽语音完善结合(入定)。