壳程压力:超以象外 得其寰中 ——浅谈武术与书法（中）原载《第二届全国书法研究生书学学术周书学论坛作...

超以象外    得其寰中

                —————浅谈武术与书法（中）

                         李松朋

    三、中国书法与中国武术在学习方面的沟通

       1、  在技法学习层面的沟通

      书法的用笔讲究“中锋用笔”，讲涩势，以求达到“入木三分”、“力透纸背”如“锥画沙”的力感和效果。武术的出拳同样讲究力度，只有具备一定的力道，才能真正达到“一招致敌”的效果。为了达到这种效果，武术的出拳就不能直出，不能直来直去，需要有一股“拧劲”，即在拳的前后运动的同时也伴随着横向的左右转动。在这过程中就会造成一种涩势、钻劲，产生更大的力量，这是平直出拳无法达到的19。书法又讲究“藏锋”，“无垂不缩，无往不收”20，“逆锋起笔，中锋行笔，回锋收笔”21，这样写出的笔画含蓄浑厚，如绵里裹铁，外柔内刚。武术在这方面也有讲究：出拳踢腿要不露痕迹，拳走如闪电，即出即收，讲爆发力，一旦收得慢，一方面容易被对方破解招数或趁虚而入，另一方面影响下一次进攻的速度和力度。至于书法上讲究“蓄势而出”就同武术的“先蕴而后发，先合而后放”22简直就是如出一辙，不但用词一致，就连内涵也一样。

      学习书法的结字与学打拳的招法一样，首先要重心平稳，如果不稳，为书则歪斜倾倒，打拳则前摇后摆；又讲照应，于书法讲“点画呼应”，顾盼有情，于武术则要“眼观六路，耳听八方”，不但要进攻，进攻的同时也要做好防守，“拳要上下左右惧顾。顾者，固之谓也。我身之上下左右，皆能坚固无失，则随其所往无不利矣。”23；还讲究审时度势，虚实变化。王羲之《笔势论十二章》中说：“夫欲学书之法，先乾研墨，凝神静虑，预想字形大小、偃仰，平直、振动，则筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，此不是书……”24书法不但要意在笔前，而且还要有变化；除此之外，还讲“计白当黑”、虚实相应。书法如此，武术亦然。《少林正宗拳法·审势节》讲：“与人对敌之时，总要攻其空处……能攻空处，则敌人无所用力，自能百发百中，则所谓避实击虚之法也。”25出招之前，先要审势，分析对方的虚实，以己之实击敌之虚，而出招之际又要随势发招，千变万化，虚而实之，实而虚之，令对方无从窥其“庐山真面目”。

    而在书法的章法和武术的套路里，我们可以感受到由点线变化和身体运动所产生的节奏感、韵律感，或如行云流水，或如电闪雷鸣，或如龙蛇惊骇，或如江河奔腾……蕴含着难以言表的美。我们还可以感受到那书的笔断意连、和谐统一，那拳的自然贯通、浑然一体，以及它们的整体美所带给我们的或俊逸，或豪放，或婉约，或细腻，或粗犷，或质朴，或苍劲挺拔，或敏捷活泼……的意境。在意象的世界里，书法和武术又一次融为一体了。

         2、在精神方面的沟通

    中国书法讲笔法、结字、章法、墨法，讲“法”，讲“形”。康有为曾说：“书若人然，须备筋骨血肉……”26苏轼也说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者缺一，不为成书也。”27这里讲的筋骨肉血皆是从形体而言的，是“形”，是关于书法线条的各种范畴；而神，气则是书法的精神气韵，是“形”背后隐藏的深沉的意蕴，这就是“神”。“夫字以神为精魄，神若不和，则字无态度也……”28可见“神”对于书法的重要性。南朝时的王僧虔则更明确地指出了“神”对于书法的主导作用：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”29可见“形神兼备”是书法的重要审美思想和审美标准。中国武术同样也讲“形神兼备”，对武术来讲，身法，手法、步法、眼法及招式、套路等都是外在的形体动作，武术不但讲究在基本拳架上下工夫，正确地掌握其身法、手法、步法、眼法，使动作准确、姿势合度、套路连贯，而且强调意念在其中的主导作用，即“神为主帅，形为驱使”30。中国武术又讲究“六合”：“手与脚合，肘与膝合，肩与胯合，心与意合，意与气合，气与力合。”31其中前三个被称为外三合，即“形合”，后三个被称为内三合，即“形与神合”。传统八卦拳也提出：“外重手、眼、身法、步，内修心、神、意念足。” 32所以练武必须经过“练精化气，练气化神，练神还虚”33三个阶段，到那个时候，就达到了形即是神，神即是形，形神合一的至高境界。由此可见，“形神兼备”是中国书法与中国武术共同的审美观和审美标准。

    不管是武术还是书法，要达到“形神兼备”，一个重要的途径就是“悟”。草圣张旭“见公孙大娘舞西河剑器，而自此草书大进”34，因其善悟，故其草书顿挫使转，挥洒自如，跌宕起伏，出神入化，为万代之楷式。相传达摩祖师面壁悟禅九年，作《洗髓经》、《易筋经》，并创罗汉十八手，开少林武术一门宗风，为天下习武人所共仰35。书法家从“锥画沙”、“屋漏痕”、印印泥、夏云奇峰、惊蛇入草、公主争道……中悟出书法之理，武术家从螳螂斗蛇、猿猴奔跑、厨师和面、惊涛拍岸、秋风落叶、水波荡漾……中悟出武术之道，虽然是面对不同的事物，因为“悟”，书法家和武术家可以共同感受到那种“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的妙不可言。

    四、中国书法和中国武术对书法家和武术家自身修养的共同关注和追求

       古人对书法家的评价不但重“书品”，注重书法的技巧、功力、形式美，更注重书法家的气质、学识、修养、志趣等方面，注重“人品”，主张“德成则上，艺成则下”。汉代学者杨雄在《法言》中说：“书，心画也。”清代刘熙载在《艺概》中又进一步解释说：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”把“书”和“人”统一起来了。苏轼也说：“人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之志，不可乱也。”36可见，古人对书者的人品是很看重的。所以颜真卿，柳公权，蔡襄37等忠臣良将不但以其优秀的书法作品为后人所宗法，更由于他们的忠诚，爱国，无畏，贤良而为历代人民所敬仰，相比之下，蔡京38，秦桧书法非不好也，只因其为人奸佞，谋害忠良，而为人所不齿。所以，作为一个书法家，“首先要热爱自已的民族与人民，要有对民族，国家强烈的责任感和使命感” 39，要为人正直，爱憎分明；另一方面，书法家要学者化。黄庭坚就说：“学书须要胸中有道义，又广以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常，逸少，只是俗人耳。”40要求书者要在学书法的同时，“广以圣哲之学”。而且能书、能诗、能文也是中国历代文人所必备的基本素养。《宣和书谱》在评价南梁“永明体”诗人之首的沈约41时说：“大抵胸中不凡，见之笔下者皆超绝。”可见，学问修养深厚，书法自然不凡，这正是古今书法家之所以成家的原因所在。

       中国书法讲“书外求书”，中国武术也讲究“内外兼修”，其中内修的重要内容就是培养武德。少林寺门徒入门时要在师傅面前发“十愿”即十条誓言：“保国安民、抑强扶弱、救世济人、锄恶除奸、保助孤寡、仗义疏财、见义勇为、兴旺门第、舍身救难、传授贤徒。” 42此外，还有“十二规条”43，“十不许戒律”44等。武术界的各门派基本上也都有类似的规矩，使习武者从习武的第一天起就要注意武德的培养。“德为习武之本”，武术界历来反对一味练武，不修德行，提倡“尚德不尚力”，认为国家有文事必有武备，文事安邦，武事定国，二者相辅相成，缺一不可。武德从大的方面讲，就是习武之人要能治乱持危、保国安民、锄暴安良，为国效力；从小的方面讲，习武之人要立身正直、品格高洁、胸怀坦荡；要修身养性、谦和忍让，要尊师重道、济世救人，要抑强扶弱、见义勇为，要舍身救难，“义”字当头，中国武术的“内外兼修”与中国书法的“书外求书”一样，首先是武德涵养的修炼，其次才是内功与武术招式的修练。

      在这里，书法，武术与“为人”联系在一起，它又体现了中国传统文化“以人为本”45的哲学理念。因为中国哲学，无论道家、佛家，还是儒家，本质上都是一种人生哲学，是一种以道德修养为旨趣的道德人本主义。而作为观念形态的思想体系一经产生，便有了相对独立性，必然会对社会各个领域产生影响，书法与武术也概莫能外。