偶看新闻芜湖弋江区法院公告:太极杂说13-14-15
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/10 11:13:46
太极杂说132009-04-05 22:28
】下面这一段，摘自“吴图南练太极拳”---
第三步功夫叫气功，我说的气功不是外边练的气功，我说的是太极拳裏边的气功，它的练法可分两部份： 一部份是运气，运气是把气运到周身，想叫它到哪裏它就到哪裹。周身内外由五脏六腑到四肢百骸，无一处不能运气，身体也无一处不能打人的。你如不信可以试试，我用手指指你的手心，你会感觉有气的。你也可以随便往哪裹按我。我那裏就能打你。另—部分是使气，既然能做到运气了如何能使气出於你的身体之外，而又能达到对方的身体上去，然後要使你的气跟对方的气沟通，两个人变成一个，这个时候就可以运用自如了。你想叫他跪下他就跪下，你想叫他躺下他就躺下，他这个人就受你控制了。这个功夫很不好练，我前后练了十二年，十二年的时间很长了。我再愚鲁也不至於糊涂，为什么跟它干上没完呢?其中必然有它的兴趣和滋味。就如同吃橄榄一样，初食很涩，愈吃愈清香可口。这时候我练出甜头来了。身体也强壮起来了。
实际上这第三步功，才是真正太极拳区别于机械太极拳的根本所在。“神功”就是指这第三步功夫以后的功夫。这是非要有明师指导的，而且能到这一步的明师不多见。
】那种神功，就是我所说的两位明师（隐士）的功夫，但没亲身体会悟性又不高的人，难于相信。我的一位气功老师，是中国气功代表人物（请允我不说出他的大名），对外他曾是一大气功宗师，但秘不为人道的是，他是一武学大师，功夫已入化境。和他交流，不用搭手，已判输赢，你根本近不了身，你被强大的气场控制着。
】在广州推手会上与我接过手的人当中，有一个老者有非接触就能让我明显感觉到他的气（或说劲）的功夫，其掌心距我前臂约一尺，我前臂能明显感觉到有隔空的气（或劲）所形成的一些阻力，但并不是每个人都能感受到他这种气的存在，每次推手会都跟他一起来的一个约五十多岁的人（很可能是他的学生）就不能感受到他的气的存在，至于能不能隔空放人还不清楚，与他试过好几次了，如果我硬打进去，接触之后往往挨打的是我，我的“二师兄”不承认老先生的是真东西，曾有人挑拨老先生与我老师交手，老先生说：玩法不一样。最终就没玩。他81岁了，姓刘。
】吴图南先生专门谈到自己的练拳经历，摘录如下：
“练功苦难挨，曾经想自杀。提起典（加个提手旁）筋好厉害，找一棵树，叫我背靠着树，我的两只手向后反抱着树，身体扳直，老师在前边用脚把我的底腿勾住，树上有一滑车，有一皮兜兜住我一条腿的脚后跟，往上拉，把脚趾拉到脑门，在把拉绳拴住，定住不动。这样还好些，往后典筋要把脚心拉贴在后脑勺上，这个罪真够受的，那时我做梦都害怕它。如此类推，什么威（加个提手旁）腰、踢腿、铁板桥。。。。等等，先折腾出来弄好了才开始练拳。过去练拳不是像现在这样，一开始就去摸鱼。要把上面说的功夫练出来，其实人人都能练成，就看你练不练，真练就能成功。”
（马有清编著，太极泰斗吴图南讲授《太极拳之研究》，P14）
吴图南是跟吴鉴泉学了8年，然后后跟杨少侯学了4年。
】吴图南是最早提倡科学太极拳的前辈之一，又是号称“他的凌空劲是负有盛名的”（ 见其自叙刘世民教授德讲话）。
】如果没有找到明师，是不可能有所作为的。有一个问题，你怎么知道你找到明师之后，明师一定会收你？这是靠缘分的。
】杨振基口述、严翰秀整理的“杨澄甫式太极拳”第三章“杨澄甫式太极拳的练习程序”中谈到：
“三、先求开展，后求紧凑。这是从体势上提出太极拳练习程序的。所谓先求开展就是初学时，身体运转的幅度大些，让全身各部位得到充分的放松与伸展。这种伸展能更快地打通全身的经络通道，气血流通顺畅，在外形上也显得落落大方，气势沉稳，中正安舒。经过一段时间开展的练习后，身体容易由弱变强，然后由大练小，外能筋骨肉合一，内有精气神相聚，动作小而脱化，转换动作小而体用全。这种练习程序常为初学者所用。”
】董英杰先生“太极拳释义”书中的“学太极拳初步”一节摘录：
“小孩正当发育期间，练拳宜开展，即伸手与蹬脚以伸展较长为善。惟二十岁以下青年，练拳不必涵胸。因二十岁前，骨胳尚未长成。”
其“经验谈”第八条：
“练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉，第二趟校正姿势，第三趟再加意形。纯熟之后，一出手便有意形，则进步更速。”
】关于凌空劲
凌空劲的问题，我看了许多文献，我认为当年杨班候等可能真的已经练出来，不过吴图南能打凌空劲，我表示怀疑的。当然这就要看凌空劲如何定义。据我所知当年吴图南回到北京的时候，北派吴式王子英，杨禹亭等人的功夫要比吴图南好的多，许多的门里的事情就不便说了。但是我没有听说王子英等人能打凌空劲。我倒是听说王茂斋可以打回风掌，也就是将人打出丈外后，可以控制你摇晃几下才能停住。这是可以解释的，因为放到你身上的能量控制的好，就可以办到。
不过最近在一本武林杂志上看到王培生也可以打凌空劲，是一个记者写的，过程是开一个心理学的讨论会，王培生参加，王讲可以控制人的精神，一教授不信，休息时，试验，教授为防止自己被打翻，还将手臂套在椅子上。结果还是被打翻在地。记者信誓旦旦说这不是特异功能（怕有嫌疑）云云。
不过我个人认为，追求这些对于我们这些只求健身、修身的人来讲没有多大价值。我们已经过了猎奇的年龄，抱着一种随缘的态度最好。
】关于苦练功
对于吴图南老前辈的说法要辩证的看，吴老对于太极拳的认识与大部分的太极拳老前辈的风格是不一样的，比如对于太极拳的认识及对于陈式拳评价等。关于吴图南小时候之所以这么练拳，有他的特殊性，因为他的身体非常差，身患多种疾病。而吴式拳的入手功夫是占桩，他当时那个身体是没有办法占桩的。因此吴鉴泉才叫他拔筋。这里要注意的是他的拔筋与体育运动员的拔筋有本质的区别。运动员的拔筋，压腿，运动员之间可以说说笑笑，只是一种物理的压腿，而且累了就可以稍休息或放松，这与内功的桩有本质的区别。而吴图南拔筋是老师把他腿一调，就走了，即使是累了，自己也没有办法，这实际是一种变相的桩功。
少林寺的周围有许多武术学校，来的都是全国各地的小孩子，这些孩子每天练一些耗体力的武术运动，许多孩子面黄肌瘦，无精打采，这种不练内只练外的结果。你可你想象现在地一些散打王到了五十岁六十岁这种方式还能打吗.而传统的内家拳术五六十岁正是壮年的时候，西方的确从来见不到五六十岁的拳王。
】筑基功成，房事有度，对功夫影响不大。筑基阶段是练精化气，精一泄，元气伤。筑基成功后，精满气足，肾气强，加强了性功能，房事有度，不会伤气。假如用房中术中的交而不泄的方法，引气上百会，再降归丹田，则做爱有助功夫。不过这种方法没较强的控制力和运气功能，靠想是不行的。其实做爱也是太极。
】你从意气去领会魏老的述真，最好去体会一下，不过这种高手难寻哦！魏老书中的揉手大气球法，非亲身体会，常人难于相信。
】我在一本书上看到“存神返视，内照形躯”这样的话。
】从太极拳的练习来讲，据我所知，无论你是体育好的，还是差的，从练习太极拳的角度看，应该没有太大的差别。因为太极拳强调的是人内里和意识的训练。是通过改变身体的结构和世界观来达到的健身技击的目的的。比如一个总是争强好胜的人练习太极拳的，就不容易放下，这就是世界观，从观念上要变成道家的世界观。如果以拳击的观念来练习太极拳肯定不行。
其次是方法，这个因人稍有异，比如善动，不善静身体好可以先从陈式拳入手。文人学者，可以从杨式武式吴式等入手。虽然方法不一样，但都是要从松入手。陈式拳靠缠丝、走圆，化掉僵劲，全身关节松开，一动全身处处皆圆，哪里稍有僵劲，就不成圆。要达此目的，必须心静，感受身体的内里变化。如果是杨式等拳之所以慢练，是有活步的桩功在里面。每一步的虚实转换，意念调整都要慢慢体会，因此是虽动犹静，如果心不静、意念不对根本谈不上是太极拳，这里说法很多，比如一动要有六面劲，脚下分分阴阳，处处有虚实等等。这些要求做到了，身体会慢慢松开，这种松开的感受，语言也不太好讲，总之别人一碰你，觉得所触之处并没有东西，但是你的身体外形并没有变化。
这也才是太极拳的入手功夫，至于30、40 岁的人如何练习，这一要看其悟性如何，所谓的悟性就是能否领悟抽象的东西。对于意识，感觉等是否有明确的自觉意识。如果非要用科学的逻辑推理公式来搞太极拳，那就很难了。搞出来的可能与太极拳毫无关系。
】這裹的松是身肢放長的效果﹐是由關節立体轉動而把筋放長的表現﹐是有彈性和韌性的本質﹐當外力來時能迅速起反應﹐有一定靈敏度的狀態﹐放長的意思是經過立体運動得到的效果﹐如打蛋花是不能拉蛋花﹐要立體的打才有沾性。故是放長。身分三節﹐胸是梢節﹐腰中節﹐尾根節。要上下相隨﹐身是把上下連起來的工具。
】当你还不能分清武术和体操、杂技之间的区别时，那么你的筋骨无论拉的多好也还是体操。甚至还比不上杂技和体操。因为你没有李宁的技艺，没有杂技演员的柔软。只有到了从心底里明白，你练的是什么，你也许才看到武术皮毛。要知道耄耋能御众，却是不可能作体操（李宁似的）、演杂技的呀。
】没有拉扯之形，没有提拔之意，浑然一圆。
】在北京大学俄文楼前早晨有永年姚继祖弟子钟振山先生教武式，如有时间去观摩一下，看看走架。架子高，气势饱满，我感觉有点像你说的象个大铁球，那位老师功夫不错，听说是武式中的一流水平。
】意，不是指意念，意识。心意可能更准确些。 臆想，字典中解释“主观想象”。初学，从松柔开始没什么不可，如果得当，进步是相当迅速的，关键是观念，是否真的想松，舍不舍得丢掉一些现在看来管用，但到一定程度却成为阻碍自己进步的东西。到一定程度必须丢掉，否则没有进步。太极杂说142009-04-05 22:30
】拉伸是印度瑜伽功的基本形式，功法很多，值得借鉴。瑜伽传到西方比太极早，影响比太极大。练过瑜伽功的再练太极，优势明显。
另外练芭蕾、跳舞的，也是具有很好的基础，筋骨开了，动作的协调性、灵活性以及学习的领悟性皆是一般学生难以相比的，所以学练的内容重点也将不同。因材施教。
】再谈拉伸
内家的拉伸与外家是有所不同的。内家的拉伸有三个特点：
1、用“意”拉伸，不仅是肢体物理的拉伸，而且一定要加注意识；2、是在垂肩坠肘的基础上拉伸；3、是身体内部的互相拉，对拉拔长。在满足上诉三点要求的情况下是要用力拉伸的，否则效果不彰。理解了这点，则尾闾的拉伸还是问题吗？实际上，尾闾到百会的拉伸是时刻要注重、要保持的最主要、最重要的拉伸，虚领顶劲、敛臀是主要手段。
胸骨怎么拉？一个单鞭，两手腕之间的对拉拔长不就把胸骨也拉了吗？
】空談容易實練難，還是實練得益多。
練拳多由松柔開始，但松不是軟﹐松是筋開的表現﹐是身肢放長的效果。松也不是柔﹐松而掤勁不丟是謂柔。練拳是反覆練習身肢放長﹐每一動各關節都要在掤勁不丟的情況下走一個立体的順或逆纏絲﹐在旋轉中筋自然放長。例如﹕在上﹐以手領勁﹐旋腕轉肘﹐肩隨沉轉。在下﹐旋踝轉膝﹐胯隨沉轉。練習日久﹐全身關節松開﹐柔在其中。能柔始能言剛。關節松開之後﹐各關節可自作轉動而節節分家﹐因人身關節由骨骼﹐筋等連起來﹐當梢節領﹐中節隨﹐根節催時而節節貫串。因其貫串﹐上一動而下隨之。上下相合而週身一家。拳架因而活潑靈動。定架不是僵﹐是在遇外力而架不散。例如﹕手遇外力﹐仍保持松而掤勁不丟﹐手弓不散。如外力太大﹐一下轉關就化去來力。架散就如扁了皮球不能轉動。推手許多時敗於架散。
】眼神，当理解为，眼睛处出来的神。杨氏汪派有这个。但需要真出来神，否则是没用的。
“松”既是动词又是形容词，“放松”是可以操作的，而“松柔”是形容词，是状态。我认为这个“松”与“身肢放长”是有关联而又不同的。动词的“松”在英语里要用“relax”、"loose"来表达，而“放长”则是“stretch”,两者都是可以操作而且是不同的操作，是相反的操作。练拳初期，应该多注重“放长”（“伸长”更准确一些），以拉开筋骨关节，这是“紧”，是矛盾的主要方面，“紧”后再一“松”。盘架子就是在这紧与松的对立统一中进行。从实践来看，这样做，得气快，松的快。
】对一般人而言，练太极应该从拉伸(stretch)入手，如果从“松柔”入手，可能几年下来都没有气感，事倍功半不说，也许永远都入不了门。我认为从“松柔”入手实际上是针对那些已经拉开筋骨的有武功的人士而言的，这些人从小压腿下腰甩胳膊，已经有了基础，学练太极要做的是改变用力使劲的方法，当然还有技击的原则策略等。而对没有基础的初学者，拉紧拔骨的功夫是不能省略的。当然，太极与其它外家不同的地方在于，通过盘架子你可以进行拉伸，而外家套路是鲜有这个功能的，必须单练。
】手、腕、肘、肩、脚、踝、膝、胯、腰（不一定行），用用拉伸可能还可。有些地方，仅举一例，尾闾、胸骨谁给拉伸开看看。松的要求之一，是全身骨节全部自然松开，非硬拉。是要通过站桩、打拳等逐步实现的。从松柔开始不见得就不能很快出气感，方法对反而出的更快。只是那么注意气感有什么用？凌空劲，和放人凌空概念不同。能出凌空劲者，必有很强的接手放人凌空的功力。指望看谁谁表演凌空击人的恐怕在公开场合没这个机会。本人不是汪派，看看提落是否符合自然，带不带自己的主观就够了。
】道家讲气是由骨髓--->骨缝--->骨膜--->经脉--->肌肤运行的.开骨缝是其中部份环节的做法.骨缝开启是有法则的,光凭放松恐难达到目的的.
】我和大家讨论一下陈氏太极拳盘架子时关于眼神要注意 的问题。前两天，师父陈瑜先生从湖南传拳回到北京，看到我们盘架子，指出了我们盘架子的一些毛病，其中一条就是眼神问题。
很多太极拳家讲到眼神，主张“眼随手运”，这并不是没有道理。但是，我师父陈瑜先生则更强调“眼睛要盯住假想敌”。以“斜行”过渡动作来说明。双手向右后朋捋出，同时左脚向左前方蹬出。这时，眼神应该是怎样的呢？按照我以前养成的习惯，我的眼睛是向右后看的，“眼随手运”嘛。师父却指出，眼神应当向左前方看，向左脚蹬出的方向望去。因为，此动作应该是对付左前方的来敌。师父讲：“你打人应该是看着对方的，没听说过后脑勺冲着人出拳的，打人不看着对方，不盯着对方，力量也会大打折扣”。要想明白眼神应该注意的方向，明白每一个动作的技击体用意义是十分重要的。除此之外，师父还特别强调，眼神要犀利，呼气，打人之时，要将眼神放长，放远。吸气时，眼神内敛。把这些加入到平时的练拳中。甚至，师父还讲过，站桩时，目光也要遵循这个规律，吸气时目光内敛，也就是讲，将眼神收回来了，呼气时，将眼神放开，放长，将内力，通过意念，反映到眼神上让对手感觉到。有人可能问，眼神有这么重要吗？太夸张了吧！实际上不是的，我们看到师父盘架子时，加上眼神，整个架子立刻充满了活力。反映到技击上，师父骤然一转头，目光如电，将拳势蓄在那里，我看到师父的眼神，忍不住打了一个冷颤，好象师父的目光已经钻入了我的骨头里，心窝里。师父为了强调眼神的重要性，给我们讲了一个他本人的故事，师父有一个朋友，豢养了一条大狼狗，非常凶。有时，连主人都扑，但师父第一次见到这条狗时，瞪了狗一眼，扭头变脸，目光放出寒光。那条狗也很有意思，立刻在师父面前温柔摇尾讨好，师父想怎样都可以，狗的主人看到后，嫉妒的要死，师父一眼把这条凶狗瞪服了。从这件小事，我们可以看出眼神是多么的重要。另外，师父教我们二路拳中的“裹鞭炮”时，讲双手向上冲拳时，要用眼神配合双手，一下子将对方领起来，双拳往下砸时，眼神要跟上，要加意念，要有一下子把对方砸进地里的气势。这样，拳架子才能更完整，更痛畅淋漓的把传统拳架子表现出来。
】也说眼神
首先，“眼随手运”是错误的，不知此话从何而来，不过大部分学生都犯此病。我告诉老外学生的做法：1、设想临敌情景，无人当有人；2、动的顺序是：心意、眼神、身（体）轴（心）、手足；3、动的原则：徐行骤至，柔起刚落，落了即松。
】太极有阴阳，但阴阳未判，《易经》说了那么多，离不了阴和阳。中医讲气，《皇帝内经》论气，你气感强烈后，自然而然会喜欢看《皇帝内经》。你不推手，很难体会《孙子兵法》之“知己知彼，百战不殆”》站桩该站不站，不理他该不该，站他100 天，你会体会到《道德经》的自然无为之妙。站桩的最高境界是非想非非想，是应无所住而生其心，那是禅。实战的最佳心理是，无人相无我相无众生相无寿者相，怎能无相用心念一念《金刚经》和《心经》。
】整个“化”的关键就是转动受力面使受力角度最小，小过5度时，受力小于10％，可以算作比较成功的“化”。公式：T＝F×sin(A)。
】“整劲定律”：如果某人通过训练从身体的某处发出的打击力大于等于其体重的2倍，则我们可以称此人在该处发出了“整劲”。
说明：一个优秀的举重运动员可以把2倍于自己体重的杠铃挺举过头，而根据大家所公认的，练太极者在充分放松的情况下可以发出威力巨大的劲，而且都还看不起举重的“拙劲”，则太极的发劲应该大于举重，所以2倍于自己体重的打击力应该是合理的。当然，如果大家觉得能练出杨班侯的百分之一的劲，则这个数值可以往高调。
量化测试：（用拳、掌、肘等）击打一已知重量（质量）的物体，测出该物体的动量变化，由此算出其受力大小。这种方法的好处：1、可操作；2、可重复检验；3、客观真实。
】意和形:
意是意识，思想活动，观念。形是形体，肢体活动，运动形势及状态。
举例:挤:（向前）人们往往只有把对方挤出去的意识，而出现顶。但为什么不可以是把自己挤退的意识呢？即身体向后移，表现在形上，是手与身前后开（手相对不动），对方可能“落空”，同时我已经“蓄劲”，打不打，如何打，由你。
捋:（向后）人们往往只有把对方牵带向自己或向则后的意识，而出现丢。怎么不可以是手不撤（相对不动）而身进呢（移位）？与他进来没有多大区别吧？（我出去与他进来应该区别不大，这就是“相对论”）
“棚”：（向上）手向上撑不住，怎么办？可以身体下落呀，我还是撑着你吧。
按：（向下）非要把别人按下去吗？我们还是可以身体上移呀。跳马墩，就是个典型的“按”。
】在保持整体状态的前提下移位（不仅仅是脚步）”。
】“重心转换时如屁眼擦锅底”一句，应是沙中之“金”。粗俗了一点，但千正万确，形象实“用”。
】当重心转向某腿时，此膝应里扣。
】一提一落只是为了松。
】中国文化是一种体悟文化。太极拳是一门艺术，绝离不开文化的根。
】太极拳是搏击的武术，但搏击并非练太极拳的目的，搏击是拳之用，而道为拳之体，体用颠倒了，练拳就走入歧途，佛说入魔。历史上的武术大家无一不追求武道合一禅拳归一。
】不仅把拳放到中国传统文化的背景里去考察,把眼光和心胸放大一点,把它放到世界文化背景里也来考察一番,有比较才有鉴别。
太极杂说152009-04-05 22:32
】太极拳本身并没有什么目的，它只是一个工具，一个载体。而练拳的人是有目的的，他想通过练拳得到什么，以及怎样才能得到，这是不同的概念，不能混淆。
】禅与道还是有区别的，太极更近“道”，与以禅为指导的拳术（如心意、少林等）与太极风格是大不相同的。好象早期陈式太极风格如陈式，部分拳理近于形意，形意起源与佛家，但其曾被说成不是太极。
】用神秘诀为：“恭”和“慎”，所谓恭则神不散，如同会大宾；所谓“慎”如临深渊，所谓如履薄冰、战战惊惊。
】思想观念也是大问题，想赢人，只要想，就练不好太极。不想而自然而成。
】左脑主逻辑，右脑主形象，对。这就是为什么太极是右脑思维，太极是用意不用力，要想象，不用逻辑，不用分析。太极是先觉后知，你可以感觉一下，练无极桩，有气感后，体会是不是左手麻热胀多过右手？为什么？这时候你在用科学分析，你就明白了。
】“整体状态”是自身修炼成果的一个标志，而“整劲”就是它的一个结果。但“得机得势”应该是描述双方互动的势态，是变化的，可以转换的。如以战争来比较，“整体状态”就是国家的综合实力，“整劲”就是该国的武器装备威力，而“得机得势”就是根据战略战术调兵遣将形成可以有效打击、消灭敌人的态势。应该是有所不同的。
】太极拳显露于外的是一种文气，内在的武气是隐含起来的。
】我推手哪里也不用（当然不是不接触），我只用意（还没到不用意的境界），对方怎么来我就怎么跟，对方怎么走，我就怎么随，随意而动，动急急随（不是主观的），动缓缓根。但是遇到力由脚起的外家高手，意念比我快，我也没有办法，这时如果截劲能截的住，可以将对方弹出，否则只好自己走了。如果遇到比我轻的太极高手，连他的意在哪里，都搞不清楚，那种感觉，就不是震撼，而是走钢丝了。
】一提之后，自由落体，不错，这是太极拳的一个秘诀。也是长拳的一个要领。但这仅仅是松，远远不够，松是为了转得活才能得机、得势，速度快。
】太极源于道家，我深信不疑。
】道生一，一生二，二生三，三生万物。练太极拳，是否能返回先天"一"，进而合道，是关键。也可以说是过程。
其他不想说了，打个比方，一池清水，很淡很淡的墨汁滴进去，立马就能被发现。当这池清水变成很淡很淡的墨汁，再用比这很淡很淡的 墨汁深一点的墨汁滴进去，也能被发现。同理随着池水的不断变深，能被发现的还是比这颜色深的墨汁被滴进去时。说明越清纯的东西，越能发现不清纯的东西。练太极拳也是一样，越松，就相当于那池水越清纯，越干净。松一点，干净一点，清纯一点，永无止境。松是身心的松，身心的清纯和干净。等身心能融化到自然中，与自然浑然一体，也就成了“天人合一”了，这里面不掺杂任何主观的东西。 练功走的路就是“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”，至于怎样炼，松是唯一之路。
】练拳的目的要筋开架活定架，筋开加大弹性，韧性。弹性加大速度，韧性加大力量，架活奕化灵活，定架不因外力散。例，手升肘沉肩开，手愈向上，肘愈向下，肩拉开。明此，必沉肩坠肘，永无扛肩之病。久练手架固定，手弓不易破坏。故必明拳理，苦练，才可功夫上身。才能谈技击。
】站桩是外静而内动,行拳则是外动而内静,其目的是一致的.站桩时,内动行气,犹如行拳也.
】民国以前，一般认为太极拳创始于道家，而后传于陈家沟，最后有杨家发扬光大，近代的考据家唐豪等人，根据史料，推断太极拳是陈家沟创立的，建国后这就成为一种官方的说法。唐豪等人根据的是死的证据。如果从对于太极拳的理解、内里的修为上分析各家对太极拳的发展，对于正确认识太极拳是有帮助的。
】“整劲”是“整体状态”的一个特性，但不是唯一的特性。“整劲”在作为打击力时，是在“得机得势”、“我顺人背”、“拿实”时用的，不是不分时机的去硬碰硬，这是太极技击的特点。
】站桩与盘架子是两种练功状态,我认为站桩是静中求动的练法,盘架子是动中求静的练法,各有特点.当然,太极从起势到收势,每个姿势都可以当做桩来练的,每个桩连起来也就是拳了.太极拳是动桩而己。
】如果两脚站立不动，身体也不动，而去求什么内动，内气为站桩的话，我认为是死桩，可以适当，建议尽量少站。
我的方法是站活桩，或称为活身。可以两脚站立不动，用拳架的一些姿势来体会，一点一点的寻找出“气”的感觉，有了“气”的感觉后，就反复这个动作，然后举一翻三。
】太极拳本身就是运动的桩功，有站桩的时间不如多练点基本功。
】其实，“整劲”就是“整体状态”下发出来的劲，而这个“整体状态”却是由“放松”、“节节贯串”等训练而得到的。这个“整体状态”应该包括“形”和“意”两个方面，在“形”上起码应该有这么几个要求：1、有利于减小内部能耗；2、有利于能量的传输；3、有利于能量的输出；4、合乎攻防技击要求。前两者可以说是一般气功的普遍要求，后者是作为武术的要求，而“意”也有若干要求：1、“有意”，用“意”去指导、诱导、想象“形”的松与贯串；2、“无意”，“意”的活动本身也是消耗能量的，所以也要尽量减小消耗；3、“用意”，怎么来使用这个“整体状态”。所以，我们可以说：松与贯串是“整体状态”的必要条件，而“整体状态”又是“整劲”的必要条件。
也许我们可以说“整体状态是身体运动时整体性的一个衡量值”，其实这个值是模糊的，与“非整体状态”的区别是量变到质变的区别。现在我们一般是用感觉来衡量它，能否有数量的办法呢？这就是为什么我要测试“整劲”。如果我们同意“整劲”是“整体状态”的结果，则对它的量化测试也就可以间接的量化“整体状态”了。
】大师是谁？谁是大师？
吃过饭，没事干，一不小心逛进了太极网名家在线，观礼了几场非常时髦的名家聊天秀。冷眼看处，发现热潮之下暗流涌动，矛头直指“大师”桂冠，大有舍得一身剐，要把皇帝拉下马之势。我有心上前助大师一把，却又想看看热闹，就蹲在一边上下五千年苦苦求索：到底怎样才算大师？现在谁能算上大师？
说起大师，我不由想到另一个问题---何谓武侠？窃以为，武是手段，侠是目的，无武难施侠义，不侠徒为武夫，有武有侠方为高人。由此及彼，大师应该不但武学造诣精深，而且武德修养过人，二者不可或缺。许多人一味争论谁的老师功夫高低，为了自己的偶像而唇枪舌剑不休，最可笑的是，一些成名之士也撕了老脸，赤膊上阵，胸脯拍的啪啪响，吐沫喷的满天飞，自己不济就比师父，师父不济就比师爷，反正“老子家里当年阔过”。仅仅功夫高就能称大师吗？为富不仁者是恶霸，挟技逞强者是暴徒！在武侠小说中，功夫高的也有鸡鸣狗盗、摧花折柳、为虎作伥、危害武林之辈，相对于大侠而言，他们的美称是“魔头”！
当今武林有“大师”称谓的繁若星河，其中有国家评定的，有比赛授予的，有民间团体自行加冕的，也有武林同道互相捧场的（脸皮厚者自封的毕竟鲜见，可能是树大招风、易挨砖头的缘故）。能够忝列其中的，我想都有一定道理：最起码授徒颇多，可谓“师”；年纪都有一把了，可谓“大”。中国人最讲尊师敬老，所以，我们似乎不能给鼻子就上脸，言论自由就放狂，应该多一些尊敬（并不是神化和膜拜），毕竟学有所长是不会错的。
思想的解放可以使我们自由，但恶意的放纵会使我们迷失方向。一些人以反潮流为荣，以亵渎名人为乐，只不过可逞口舌快意罢了，最终必将自绝于武学前进之路。本人不才，并非哪个流派和名家的弟子，但曾接触过许多太极拳大师，杨振铎的虚怀若谷，陈正雷的温文尔雅，朱天才的淳朴真诚，陈立清的巾帼豪迈等等，都给我留下了深刻的印象。作为一名太极拳爱好者，他们是我努力的方向---我知道了方向，我很满足。朋友你呢？
武林本无事，庸人自扰之，类似无谓的争论可以休矣。真要遇上一位曾在WC里泡过的石头，你大可不必浪费感情，最不济，你可以说一句“大师自在我心”，然后扬长而去！
】我认为太极拳需要“整劲”，但含义是肢体及躯体的整体状态，或建立联系，表现为“一动无有不动”，它的基础是“气感”，它不期望出现“大力”。目的是：通过自己的整体状态，感知对手的状态，在保持整体状态的前提下移位（不仅仅是脚步），并与对手相融合，以劲力的“落差”或以“引”、“领”对方的力向等方法实施打击。感慨：我们应该解放我们的思想，克服我们的习惯思维。）
在我和老师偶尔的中手中经常可以看到这些现象：在我认为很得机得势的情况下，象把老师推出去，老师一转化，我即感觉到自己已经失控，老师用一点力，我即已跌出，如果用大点力，当然可以看出打击效果。这也应了一句老话：劲以蓄而有余。老师的一转化实质上是老师体内有清醒地感知，这些都是体内有内劲在支撑着。另一方面可以看出说明我的意运用还不成熟，在我认为得势的情况下，丹田阴阳意念控制失去平横，有阳没阴，所以才会失控。
另外一点要说的关于太极拳能量的问题。太极拳通过全身松开后，在意念的控制和引导下，可以在瞬间产生很快的整体运动速度，但运动幅度不大，这些整体速度我认为可以产生惊人的打击效果，根据简单的物理公式（m × X％）v＝Ft，其中m是全身的质量，X%是百分比，由松的程度决定的。在身体没有松开前，人体就象是由固定组成，互相牵制着，人体的各个部位是各自作战，不能形成有机的系统，X%可能只有5％，而哪些高手可能可以达到80%或90％的效果。所以个人能量的高低就看你松的程度了。当然在实际作战当中，还有很多东西组合在一起：比如经验、意识是否灵活、体内反应速度等等综合在一块才能形成战斗力，而不是单纯一个松就能代替的了。
】下面这一段，摘自“吴图南练太极拳”---
第三步功夫叫气功，我说的气功不是外边练的气功，我说的是太极拳裏边的气功，它的练法可分两部份： 一部份是运气，运气是把气运到周身，想叫它到哪裏它就到哪裹。周身内外由五脏六腑到四肢百骸，无一处不能运气，身体也无一处不能打人的。你如不信可以试试，我用手指指你的手心，你会感觉有气的。你也可以随便往哪裹按我。我那裏就能打你。另—部分是使气，既然能做到运气了如何能使气出於你的身体之外，而又能达到对方的身体上去，然後要使你的气跟对方的气沟通，两个人变成一个，这个时候就可以运用自如了。你想叫他跪下他就跪下，你想叫他躺下他就躺下，他这个人就受你控制了。这个功夫很不好练，我前后练了十二年，十二年的时间很长了。我再愚鲁也不至於糊涂，为什么跟它干上没完呢?其中必然有它的兴趣和滋味。就如同吃橄榄一样，初食很涩，愈吃愈清香可口。这时候我练出甜头来了。身体也强壮起来了。
实际上这第三步功，才是真正太极拳区别于机械太极拳的根本所在。“神功”就是指这第三步功夫以后的功夫。这是非要有明师指导的，而且能到这一步的明师不多见。
】那种神功，就是我所说的两位明师（隐士）的功夫，但没亲身体会悟性又不高的人，难于相信。我的一位气功老师，是中国气功代表人物（请允我不说出他的大名），对外他曾是一大气功宗师，但秘不为人道的是，他是一武学大师，功夫已入化境。和他交流，不用搭手，已判输赢，你根本近不了身，你被强大的气场控制着。
】在广州推手会上与我接过手的人当中，有一个老者有非接触就能让我明显感觉到他的气（或说劲）的功夫，其掌心距我前臂约一尺，我前臂能明显感觉到有隔空的气（或劲）所形成的一些阻力，但并不是每个人都能感受到他这种气的存在，每次推手会都跟他一起来的一个约五十多岁的人（很可能是他的学生）就不能感受到他的气的存在，至于能不能隔空放人还不清楚，与他试过好几次了，如果我硬打进去，接触之后往往挨打的是我，我的“二师兄”不承认老先生的是真东西，曾有人挑拨老先生与我老师交手，老先生说：玩法不一样。最终就没玩。他81岁了，姓刘。
】吴图南先生专门谈到自己的练拳经历，摘录如下：
“练功苦难挨，曾经想自杀。提起典（加个提手旁）筋好厉害，找一棵树，叫我背靠着树，我的两只手向后反抱着树，身体扳直，老师在前边用脚把我的底腿勾住，树上有一滑车，有一皮兜兜住我一条腿的脚后跟，往上拉，把脚趾拉到脑门，在把拉绳拴住，定住不动。这样还好些，往后典筋要把脚心拉贴在后脑勺上，这个罪真够受的，那时我做梦都害怕它。如此类推，什么威（加个提手旁）腰、踢腿、铁板桥。。。。等等，先折腾出来弄好了才开始练拳。过去练拳不是像现在这样，一开始就去摸鱼。要把上面说的功夫练出来，其实人人都能练成，就看你练不练，真练就能成功。”
（马有清编著，太极泰斗吴图南讲授《太极拳之研究》，P14）
吴图南是跟吴鉴泉学了8年，然后后跟杨少侯学了4年。
】吴图南是最早提倡科学太极拳的前辈之一，又是号称“他的凌空劲是负有盛名的”（ 见其自叙刘世民教授德讲话）。
】如果没有找到明师，是不可能有所作为的。有一个问题，你怎么知道你找到明师之后，明师一定会收你？这是靠缘分的。
】杨振基口述、严翰秀整理的“杨澄甫式太极拳”第三章“杨澄甫式太极拳的练习程序”中谈到：
“三、先求开展，后求紧凑。这是从体势上提出太极拳练习程序的。所谓先求开展就是初学时，身体运转的幅度大些，让全身各部位得到充分的放松与伸展。这种伸展能更快地打通全身的经络通道，气血流通顺畅，在外形上也显得落落大方，气势沉稳，中正安舒。经过一段时间开展的练习后，身体容易由弱变强，然后由大练小，外能筋骨肉合一，内有精气神相聚，动作小而脱化，转换动作小而体用全。这种练习程序常为初学者所用。”
】董英杰先生“太极拳释义”书中的“学太极拳初步”一节摘录：
“小孩正当发育期间，练拳宜开展，即伸手与蹬脚以伸展较长为善。惟二十岁以下青年，练拳不必涵胸。因二十岁前，骨胳尚未长成。”
其“经验谈”第八条：
“练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉，第二趟校正姿势，第三趟再加意形。纯熟之后，一出手便有意形，则进步更速。”
】关于凌空劲
凌空劲的问题，我看了许多文献，我认为当年杨班候等可能真的已经练出来，不过吴图南能打凌空劲，我表示怀疑的。当然这就要看凌空劲如何定义。据我所知当年吴图南回到北京的时候，北派吴式王子英，杨禹亭等人的功夫要比吴图南好的多，许多的门里的事情就不便说了。但是我没有听说王子英等人能打凌空劲。我倒是听说王茂斋可以打回风掌，也就是将人打出丈外后，可以控制你摇晃几下才能停住。这是可以解释的，因为放到你身上的能量控制的好，就可以办到。
不过最近在一本武林杂志上看到王培生也可以打凌空劲，是一个记者写的，过程是开一个心理学的讨论会，王培生参加，王讲可以控制人的精神，一教授不信，休息时，试验，教授为防止自己被打翻，还将手臂套在椅子上。结果还是被打翻在地。记者信誓旦旦说这不是特异功能（怕有嫌疑）云云。
不过我个人认为，追求这些对于我们这些只求健身、修身的人来讲没有多大价值。我们已经过了猎奇的年龄，抱着一种随缘的态度最好。
】关于苦练功
对于吴图南老前辈的说法要辩证的看，吴老对于太极拳的认识与大部分的太极拳老前辈的风格是不一样的，比如对于太极拳的认识及对于陈式拳评价等。关于吴图南小时候之所以这么练拳，有他的特殊性，因为他的身体非常差，身患多种疾病。而吴式拳的入手功夫是占桩，他当时那个身体是没有办法占桩的。因此吴鉴泉才叫他拔筋。这里要注意的是他的拔筋与体育运动员的拔筋有本质的区别。运动员的拔筋，压腿，运动员之间可以说说笑笑，只是一种物理的压腿，而且累了就可以稍休息或放松，这与内功的桩有本质的区别。而吴图南拔筋是老师把他腿一调，就走了，即使是累了，自己也没有办法，这实际是一种变相的桩功。
少林寺的周围有许多武术学校，来的都是全国各地的小孩子，这些孩子每天练一些耗体力的武术运动，许多孩子面黄肌瘦，无精打采，这种不练内只练外的结果。你可你想象现在地一些散打王到了五十岁六十岁这种方式还能打吗.而传统的内家拳术五六十岁正是壮年的时候，西方的确从来见不到五六十岁的拳王。
】筑基功成，房事有度，对功夫影响不大。筑基阶段是练精化气，精一泄，元气伤。筑基成功后，精满气足，肾气强，加强了性功能，房事有度，不会伤气。假如用房中术中的交而不泄的方法，引气上百会，再降归丹田，则做爱有助功夫。不过这种方法没较强的控制力和运气功能，靠想是不行的。其实做爱也是太极。
】你从意气去领会魏老的述真，最好去体会一下，不过这种高手难寻哦！魏老书中的揉手大气球法，非亲身体会，常人难于相信。
】我在一本书上看到“存神返视，内照形躯”这样的话。
】从太极拳的练习来讲，据我所知，无论你是体育好的，还是差的，从练习太极拳的角度看，应该没有太大的差别。因为太极拳强调的是人内里和意识的训练。是通过改变身体的结构和世界观来达到的健身技击的目的的。比如一个总是争强好胜的人练习太极拳的，就不容易放下，这就是世界观，从观念上要变成道家的世界观。如果以拳击的观念来练习太极拳肯定不行。
其次是方法，这个因人稍有异，比如善动，不善静身体好可以先从陈式拳入手。文人学者，可以从杨式武式吴式等入手。虽然方法不一样，但都是要从松入手。陈式拳靠缠丝、走圆，化掉僵劲，全身关节松开，一动全身处处皆圆，哪里稍有僵劲，就不成圆。要达此目的，必须心静，感受身体的内里变化。如果是杨式等拳之所以慢练，是有活步的桩功在里面。每一步的虚实转换，意念调整都要慢慢体会，因此是虽动犹静，如果心不静、意念不对根本谈不上是太极拳，这里说法很多，比如一动要有六面劲，脚下分分阴阳，处处有虚实等等。这些要求做到了，身体会慢慢松开，这种松开的感受，语言也不太好讲，总之别人一碰你，觉得所触之处并没有东西，但是你的身体外形并没有变化。
这也才是太极拳的入手功夫，至于30、40 岁的人如何练习，这一要看其悟性如何，所谓的悟性就是能否领悟抽象的东西。对于意识，感觉等是否有明确的自觉意识。如果非要用科学的逻辑推理公式来搞太极拳，那就很难了。搞出来的可能与太极拳毫无关系。
】這裹的松是身肢放長的效果﹐是由關節立体轉動而把筋放長的表現﹐是有彈性和韌性的本質﹐當外力來時能迅速起反應﹐有一定靈敏度的狀態﹐放長的意思是經過立体運動得到的效果﹐如打蛋花是不能拉蛋花﹐要立體的打才有沾性。故是放長。身分三節﹐胸是梢節﹐腰中節﹐尾根節。要上下相隨﹐身是把上下連起來的工具。
】当你还不能分清武术和体操、杂技之间的区别时，那么你的筋骨无论拉的多好也还是体操。甚至还比不上杂技和体操。因为你没有李宁的技艺，没有杂技演员的柔软。只有到了从心底里明白，你练的是什么，你也许才看到武术皮毛。要知道耄耋能御众，却是不可能作体操（李宁似的）、演杂技的呀。
】没有拉扯之形，没有提拔之意，浑然一圆。
】在北京大学俄文楼前早晨有永年姚继祖弟子钟振山先生教武式，如有时间去观摩一下，看看走架。架子高，气势饱满，我感觉有点像你说的象个大铁球，那位老师功夫不错，听说是武式中的一流水平。
】意，不是指意念，意识。心意可能更准确些。 臆想，字典中解释“主观想象”。初学，从松柔开始没什么不可，如果得当，进步是相当迅速的，关键是观念，是否真的想松，舍不舍得丢掉一些现在看来管用，但到一定程度却成为阻碍自己进步的东西。到一定程度必须丢掉，否则没有进步。太极杂说142009-04-05 22:30
】拉伸是印度瑜伽功的基本形式，功法很多，值得借鉴。瑜伽传到西方比太极早，影响比太极大。练过瑜伽功的再练太极，优势明显。
另外练芭蕾、跳舞的，也是具有很好的基础，筋骨开了，动作的协调性、灵活性以及学习的领悟性皆是一般学生难以相比的，所以学练的内容重点也将不同。因材施教。
】再谈拉伸
内家的拉伸与外家是有所不同的。内家的拉伸有三个特点：
1、用“意”拉伸，不仅是肢体物理的拉伸，而且一定要加注意识；2、是在垂肩坠肘的基础上拉伸；3、是身体内部的互相拉，对拉拔长。在满足上诉三点要求的情况下是要用力拉伸的，否则效果不彰。理解了这点，则尾闾的拉伸还是问题吗？实际上，尾闾到百会的拉伸是时刻要注重、要保持的最主要、最重要的拉伸，虚领顶劲、敛臀是主要手段。
胸骨怎么拉？一个单鞭，两手腕之间的对拉拔长不就把胸骨也拉了吗？
】空談容易實練難，還是實練得益多。
練拳多由松柔開始，但松不是軟﹐松是筋開的表現﹐是身肢放長的效果。松也不是柔﹐松而掤勁不丟是謂柔。練拳是反覆練習身肢放長﹐每一動各關節都要在掤勁不丟的情況下走一個立体的順或逆纏絲﹐在旋轉中筋自然放長。例如﹕在上﹐以手領勁﹐旋腕轉肘﹐肩隨沉轉。在下﹐旋踝轉膝﹐胯隨沉轉。練習日久﹐全身關節松開﹐柔在其中。能柔始能言剛。關節松開之後﹐各關節可自作轉動而節節分家﹐因人身關節由骨骼﹐筋等連起來﹐當梢節領﹐中節隨﹐根節催時而節節貫串。因其貫串﹐上一動而下隨之。上下相合而週身一家。拳架因而活潑靈動。定架不是僵﹐是在遇外力而架不散。例如﹕手遇外力﹐仍保持松而掤勁不丟﹐手弓不散。如外力太大﹐一下轉關就化去來力。架散就如扁了皮球不能轉動。推手許多時敗於架散。
】眼神，当理解为，眼睛处出来的神。杨氏汪派有这个。但需要真出来神，否则是没用的。
“松”既是动词又是形容词，“放松”是可以操作的，而“松柔”是形容词，是状态。我认为这个“松”与“身肢放长”是有关联而又不同的。动词的“松”在英语里要用“relax”、"loose"来表达，而“放长”则是“stretch”,两者都是可以操作而且是不同的操作，是相反的操作。练拳初期，应该多注重“放长”（“伸长”更准确一些），以拉开筋骨关节，这是“紧”，是矛盾的主要方面，“紧”后再一“松”。盘架子就是在这紧与松的对立统一中进行。从实践来看，这样做，得气快，松的快。
】对一般人而言，练太极应该从拉伸(stretch)入手，如果从“松柔”入手，可能几年下来都没有气感，事倍功半不说，也许永远都入不了门。我认为从“松柔”入手实际上是针对那些已经拉开筋骨的有武功的人士而言的，这些人从小压腿下腰甩胳膊，已经有了基础，学练太极要做的是改变用力使劲的方法，当然还有技击的原则策略等。而对没有基础的初学者，拉紧拔骨的功夫是不能省略的。当然，太极与其它外家不同的地方在于，通过盘架子你可以进行拉伸，而外家套路是鲜有这个功能的，必须单练。
】手、腕、肘、肩、脚、踝、膝、胯、腰（不一定行），用用拉伸可能还可。有些地方，仅举一例，尾闾、胸骨谁给拉伸开看看。松的要求之一，是全身骨节全部自然松开，非硬拉。是要通过站桩、打拳等逐步实现的。从松柔开始不见得就不能很快出气感，方法对反而出的更快。只是那么注意气感有什么用？凌空劲，和放人凌空概念不同。能出凌空劲者，必有很强的接手放人凌空的功力。指望看谁谁表演凌空击人的恐怕在公开场合没这个机会。本人不是汪派，看看提落是否符合自然，带不带自己的主观就够了。
】道家讲气是由骨髓--->骨缝--->骨膜--->经脉--->肌肤运行的.开骨缝是其中部份环节的做法.骨缝开启是有法则的,光凭放松恐难达到目的的.
】我和大家讨论一下陈氏太极拳盘架子时关于眼神要注意 的问题。前两天，师父陈瑜先生从湖南传拳回到北京，看到我们盘架子，指出了我们盘架子的一些毛病，其中一条就是眼神问题。
很多太极拳家讲到眼神，主张“眼随手运”，这并不是没有道理。但是，我师父陈瑜先生则更强调“眼睛要盯住假想敌”。以“斜行”过渡动作来说明。双手向右后朋捋出，同时左脚向左前方蹬出。这时，眼神应该是怎样的呢？按照我以前养成的习惯，我的眼睛是向右后看的，“眼随手运”嘛。师父却指出，眼神应当向左前方看，向左脚蹬出的方向望去。因为，此动作应该是对付左前方的来敌。师父讲：“你打人应该是看着对方的，没听说过后脑勺冲着人出拳的，打人不看着对方，不盯着对方，力量也会大打折扣”。要想明白眼神应该注意的方向，明白每一个动作的技击体用意义是十分重要的。除此之外，师父还特别强调，眼神要犀利，呼气，打人之时，要将眼神放长，放远。吸气时，眼神内敛。把这些加入到平时的练拳中。甚至，师父还讲过，站桩时，目光也要遵循这个规律，吸气时目光内敛，也就是讲，将眼神收回来了，呼气时，将眼神放开，放长，将内力，通过意念，反映到眼神上让对手感觉到。有人可能问，眼神有这么重要吗？太夸张了吧！实际上不是的，我们看到师父盘架子时，加上眼神，整个架子立刻充满了活力。反映到技击上，师父骤然一转头，目光如电，将拳势蓄在那里，我看到师父的眼神，忍不住打了一个冷颤，好象师父的目光已经钻入了我的骨头里，心窝里。师父为了强调眼神的重要性，给我们讲了一个他本人的故事，师父有一个朋友，豢养了一条大狼狗，非常凶。有时，连主人都扑，但师父第一次见到这条狗时，瞪了狗一眼，扭头变脸，目光放出寒光。那条狗也很有意思，立刻在师父面前温柔摇尾讨好，师父想怎样都可以，狗的主人看到后，嫉妒的要死，师父一眼把这条凶狗瞪服了。从这件小事，我们可以看出眼神是多么的重要。另外，师父教我们二路拳中的“裹鞭炮”时，讲双手向上冲拳时，要用眼神配合双手，一下子将对方领起来，双拳往下砸时，眼神要跟上，要加意念，要有一下子把对方砸进地里的气势。这样，拳架子才能更完整，更痛畅淋漓的把传统拳架子表现出来。
】也说眼神
首先，“眼随手运”是错误的，不知此话从何而来，不过大部分学生都犯此病。我告诉老外学生的做法：1、设想临敌情景，无人当有人；2、动的顺序是：心意、眼神、身（体）轴（心）、手足；3、动的原则：徐行骤至，柔起刚落，落了即松。
】太极有阴阳，但阴阳未判，《易经》说了那么多，离不了阴和阳。中医讲气，《皇帝内经》论气，你气感强烈后，自然而然会喜欢看《皇帝内经》。你不推手，很难体会《孙子兵法》之“知己知彼，百战不殆”》站桩该站不站，不理他该不该，站他100 天，你会体会到《道德经》的自然无为之妙。站桩的最高境界是非想非非想，是应无所住而生其心，那是禅。实战的最佳心理是，无人相无我相无众生相无寿者相，怎能无相用心念一念《金刚经》和《心经》。
】整个“化”的关键就是转动受力面使受力角度最小，小过5度时，受力小于10％，可以算作比较成功的“化”。公式：T＝F×sin(A)。
】“整劲定律”：如果某人通过训练从身体的某处发出的打击力大于等于其体重的2倍，则我们可以称此人在该处发出了“整劲”。
说明：一个优秀的举重运动员可以把2倍于自己体重的杠铃挺举过头，而根据大家所公认的，练太极者在充分放松的情况下可以发出威力巨大的劲，而且都还看不起举重的“拙劲”，则太极的发劲应该大于举重，所以2倍于自己体重的打击力应该是合理的。当然，如果大家觉得能练出杨班侯的百分之一的劲，则这个数值可以往高调。
量化测试：（用拳、掌、肘等）击打一已知重量（质量）的物体，测出该物体的动量变化，由此算出其受力大小。这种方法的好处：1、可操作；2、可重复检验；3、客观真实。
】意和形:
意是意识，思想活动，观念。形是形体，肢体活动，运动形势及状态。
举例:挤:（向前）人们往往只有把对方挤出去的意识，而出现顶。但为什么不可以是把自己挤退的意识呢？即身体向后移，表现在形上，是手与身前后开（手相对不动），对方可能“落空”，同时我已经“蓄劲”，打不打，如何打，由你。
捋:（向后）人们往往只有把对方牵带向自己或向则后的意识，而出现丢。怎么不可以是手不撤（相对不动）而身进呢（移位）？与他进来没有多大区别吧？（我出去与他进来应该区别不大，这就是“相对论”）
“棚”：（向上）手向上撑不住，怎么办？可以身体下落呀，我还是撑着你吧。
按：（向下）非要把别人按下去吗？我们还是可以身体上移呀。跳马墩，就是个典型的“按”。
】在保持整体状态的前提下移位（不仅仅是脚步）”。
】“重心转换时如屁眼擦锅底”一句，应是沙中之“金”。粗俗了一点，但千正万确，形象实“用”。
】当重心转向某腿时，此膝应里扣。
】一提一落只是为了松。
】中国文化是一种体悟文化。太极拳是一门艺术，绝离不开文化的根。
】太极拳是搏击的武术，但搏击并非练太极拳的目的，搏击是拳之用，而道为拳之体，体用颠倒了，练拳就走入歧途，佛说入魔。历史上的武术大家无一不追求武道合一禅拳归一。
】不仅把拳放到中国传统文化的背景里去考察,把眼光和心胸放大一点,把它放到世界文化背景里也来考察一番,有比较才有鉴别。
太极杂说152009-04-05 22:32
】太极拳本身并没有什么目的，它只是一个工具，一个载体。而练拳的人是有目的的，他想通过练拳得到什么，以及怎样才能得到，这是不同的概念，不能混淆。
】禅与道还是有区别的，太极更近“道”，与以禅为指导的拳术（如心意、少林等）与太极风格是大不相同的。好象早期陈式太极风格如陈式，部分拳理近于形意，形意起源与佛家，但其曾被说成不是太极。
】用神秘诀为：“恭”和“慎”，所谓恭则神不散，如同会大宾；所谓“慎”如临深渊，所谓如履薄冰、战战惊惊。
】思想观念也是大问题，想赢人，只要想，就练不好太极。不想而自然而成。
】左脑主逻辑，右脑主形象，对。这就是为什么太极是右脑思维，太极是用意不用力，要想象，不用逻辑，不用分析。太极是先觉后知，你可以感觉一下，练无极桩，有气感后，体会是不是左手麻热胀多过右手？为什么？这时候你在用科学分析，你就明白了。
】“整体状态”是自身修炼成果的一个标志，而“整劲”就是它的一个结果。但“得机得势”应该是描述双方互动的势态，是变化的，可以转换的。如以战争来比较，“整体状态”就是国家的综合实力，“整劲”就是该国的武器装备威力，而“得机得势”就是根据战略战术调兵遣将形成可以有效打击、消灭敌人的态势。应该是有所不同的。
】太极拳显露于外的是一种文气，内在的武气是隐含起来的。
】我推手哪里也不用（当然不是不接触），我只用意（还没到不用意的境界），对方怎么来我就怎么跟，对方怎么走，我就怎么随，随意而动，动急急随（不是主观的），动缓缓根。但是遇到力由脚起的外家高手，意念比我快，我也没有办法，这时如果截劲能截的住，可以将对方弹出，否则只好自己走了。如果遇到比我轻的太极高手，连他的意在哪里，都搞不清楚，那种感觉，就不是震撼，而是走钢丝了。
】一提之后，自由落体，不错，这是太极拳的一个秘诀。也是长拳的一个要领。但这仅仅是松，远远不够，松是为了转得活才能得机、得势，速度快。
】太极源于道家，我深信不疑。
】道生一，一生二，二生三，三生万物。练太极拳，是否能返回先天"一"，进而合道，是关键。也可以说是过程。
其他不想说了，打个比方，一池清水，很淡很淡的墨汁滴进去，立马就能被发现。当这池清水变成很淡很淡的墨汁，再用比这很淡很淡的 墨汁深一点的墨汁滴进去，也能被发现。同理随着池水的不断变深，能被发现的还是比这颜色深的墨汁被滴进去时。说明越清纯的东西，越能发现不清纯的东西。练太极拳也是一样，越松，就相当于那池水越清纯，越干净。松一点，干净一点，清纯一点，永无止境。松是身心的松，身心的清纯和干净。等身心能融化到自然中，与自然浑然一体，也就成了“天人合一”了，这里面不掺杂任何主观的东西。 练功走的路就是“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道”，至于怎样炼，松是唯一之路。
】练拳的目的要筋开架活定架，筋开加大弹性，韧性。弹性加大速度，韧性加大力量，架活奕化灵活，定架不因外力散。例，手升肘沉肩开，手愈向上，肘愈向下，肩拉开。明此，必沉肩坠肘，永无扛肩之病。久练手架固定，手弓不易破坏。故必明拳理，苦练，才可功夫上身。才能谈技击。
】站桩是外静而内动,行拳则是外动而内静,其目的是一致的.站桩时,内动行气,犹如行拳也.
】民国以前，一般认为太极拳创始于道家，而后传于陈家沟，最后有杨家发扬光大，近代的考据家唐豪等人，根据史料，推断太极拳是陈家沟创立的，建国后这就成为一种官方的说法。唐豪等人根据的是死的证据。如果从对于太极拳的理解、内里的修为上分析各家对太极拳的发展，对于正确认识太极拳是有帮助的。
】“整劲”是“整体状态”的一个特性，但不是唯一的特性。“整劲”在作为打击力时，是在“得机得势”、“我顺人背”、“拿实”时用的，不是不分时机的去硬碰硬，这是太极技击的特点。
】站桩与盘架子是两种练功状态,我认为站桩是静中求动的练法,盘架子是动中求静的练法,各有特点.当然,太极从起势到收势,每个姿势都可以当做桩来练的,每个桩连起来也就是拳了.太极拳是动桩而己。
】如果两脚站立不动，身体也不动，而去求什么内动，内气为站桩的话，我认为是死桩，可以适当，建议尽量少站。
我的方法是站活桩，或称为活身。可以两脚站立不动，用拳架的一些姿势来体会，一点一点的寻找出“气”的感觉，有了“气”的感觉后，就反复这个动作，然后举一翻三。
】太极拳本身就是运动的桩功，有站桩的时间不如多练点基本功。
】其实，“整劲”就是“整体状态”下发出来的劲，而这个“整体状态”却是由“放松”、“节节贯串”等训练而得到的。这个“整体状态”应该包括“形”和“意”两个方面，在“形”上起码应该有这么几个要求：1、有利于减小内部能耗；2、有利于能量的传输；3、有利于能量的输出；4、合乎攻防技击要求。前两者可以说是一般气功的普遍要求，后者是作为武术的要求，而“意”也有若干要求：1、“有意”，用“意”去指导、诱导、想象“形”的松与贯串；2、“无意”，“意”的活动本身也是消耗能量的，所以也要尽量减小消耗；3、“用意”，怎么来使用这个“整体状态”。所以，我们可以说：松与贯串是“整体状态”的必要条件，而“整体状态”又是“整劲”的必要条件。
也许我们可以说“整体状态是身体运动时整体性的一个衡量值”，其实这个值是模糊的，与“非整体状态”的区别是量变到质变的区别。现在我们一般是用感觉来衡量它，能否有数量的办法呢？这就是为什么我要测试“整劲”。如果我们同意“整劲”是“整体状态”的结果，则对它的量化测试也就可以间接的量化“整体状态”了。
】大师是谁？谁是大师？
吃过饭，没事干，一不小心逛进了太极网名家在线，观礼了几场非常时髦的名家聊天秀。冷眼看处，发现热潮之下暗流涌动，矛头直指“大师”桂冠，大有舍得一身剐，要把皇帝拉下马之势。我有心上前助大师一把，却又想看看热闹，就蹲在一边上下五千年苦苦求索：到底怎样才算大师？现在谁能算上大师？
说起大师，我不由想到另一个问题---何谓武侠？窃以为，武是手段，侠是目的，无武难施侠义，不侠徒为武夫，有武有侠方为高人。由此及彼，大师应该不但武学造诣精深，而且武德修养过人，二者不可或缺。许多人一味争论谁的老师功夫高低，为了自己的偶像而唇枪舌剑不休，最可笑的是，一些成名之士也撕了老脸，赤膊上阵，胸脯拍的啪啪响，吐沫喷的满天飞，自己不济就比师父，师父不济就比师爷，反正“老子家里当年阔过”。仅仅功夫高就能称大师吗？为富不仁者是恶霸，挟技逞强者是暴徒！在武侠小说中，功夫高的也有鸡鸣狗盗、摧花折柳、为虎作伥、危害武林之辈，相对于大侠而言，他们的美称是“魔头”！
当今武林有“大师”称谓的繁若星河，其中有国家评定的，有比赛授予的，有民间团体自行加冕的，也有武林同道互相捧场的（脸皮厚者自封的毕竟鲜见，可能是树大招风、易挨砖头的缘故）。能够忝列其中的，我想都有一定道理：最起码授徒颇多，可谓“师”；年纪都有一把了，可谓“大”。中国人最讲尊师敬老，所以，我们似乎不能给鼻子就上脸，言论自由就放狂，应该多一些尊敬（并不是神化和膜拜），毕竟学有所长是不会错的。
思想的解放可以使我们自由，但恶意的放纵会使我们迷失方向。一些人以反潮流为荣，以亵渎名人为乐，只不过可逞口舌快意罢了，最终必将自绝于武学前进之路。本人不才，并非哪个流派和名家的弟子，但曾接触过许多太极拳大师，杨振铎的虚怀若谷，陈正雷的温文尔雅，朱天才的淳朴真诚，陈立清的巾帼豪迈等等，都给我留下了深刻的印象。作为一名太极拳爱好者，他们是我努力的方向---我知道了方向，我很满足。朋友你呢？
武林本无事，庸人自扰之，类似无谓的争论可以休矣。真要遇上一位曾在WC里泡过的石头，你大可不必浪费感情，最不济，你可以说一句“大师自在我心”，然后扬长而去！
】我认为太极拳需要“整劲”，但含义是肢体及躯体的整体状态，或建立联系，表现为“一动无有不动”，它的基础是“气感”，它不期望出现“大力”。目的是：通过自己的整体状态，感知对手的状态，在保持整体状态的前提下移位（不仅仅是脚步），并与对手相融合，以劲力的“落差”或以“引”、“领”对方的力向等方法实施打击。感慨：我们应该解放我们的思想，克服我们的习惯思维。）
在我和老师偶尔的中手中经常可以看到这些现象：在我认为很得机得势的情况下，象把老师推出去，老师一转化，我即感觉到自己已经失控，老师用一点力，我即已跌出，如果用大点力，当然可以看出打击效果。这也应了一句老话：劲以蓄而有余。老师的一转化实质上是老师体内有清醒地感知，这些都是体内有内劲在支撑着。另一方面可以看出说明我的意运用还不成熟，在我认为得势的情况下，丹田阴阳意念控制失去平横，有阳没阴，所以才会失控。
另外一点要说的关于太极拳能量的问题。太极拳通过全身松开后，在意念的控制和引导下，可以在瞬间产生很快的整体运动速度，但运动幅度不大，这些整体速度我认为可以产生惊人的打击效果，根据简单的物理公式（m × X％）v＝Ft，其中m是全身的质量，X%是百分比，由松的程度决定的。在身体没有松开前，人体就象是由固定组成，互相牵制着，人体的各个部位是各自作战，不能形成有机的系统，X%可能只有5％，而哪些高手可能可以达到80%或90％的效果。所以个人能量的高低就看你松的程度了。当然在实际作战当中，还有很多东西组合在一起：比如经验、意识是否灵活、体内反应速度等等综合在一块才能形成战斗力，而不是单纯一个松就能代替的了。