偶看新闻上海违章停车处理点:太极杂说65
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/26 20:30:04
太极杂说65
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要松透，只有松透后才能节节贯穿，节节贯穿靠一气，一气贯穿。
l 脚是站在地上了，还是浮起来了，站在水面上了。脚没浮起来的都还没入门。需要让它慢慢浮起来，飘进门内。
l 拳术是再朴素不过的，功夫练上身非朝夕之功。
l 猫行迈步其实就是化劲，……
l 杨式吴式相通的东西多一些，真正能把揽雀尾一式练好，就足以一窥太极门径了。
l 故善用和者，不惊俗，不骇众，不固执，不偏狂，随方就圆，内刚外柔，大智若愚，大巧若拙，潜修密练，人莫能识。若夫有已无人，行为偏执，不失之太过，即失之不及，欲其窃造化，合阴阳，无中生有，有中生无，造成神室，永为无漏金屋，难矣。何为和？礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生。大而能小，强而能弱，无人我寿者之相，无贵贱达人之分。化气质之性，消嫉妒之心，言行相亏，动静随时。无好恶，无无明，无怪诞，无伪诈。和处极多，只在机活神圆，因物付物耳。吾劝同志，速将人我山放倒，急把龙虎穴冲开，将已往之高傲欺心、滞气血性、小见偏识，与夫一切不平不顺、不中不正等事，一笔勾销。另换出和平性情，温柔资格，神明默运，以求先天至真之药，点化后天至浊之阴。自然有无一气，动静自如，还我本来良知良能之面目，登于圣域贤关。噫嘻！谦受益，满招损。学者何不自勉自励也哉！
l 李雅轩先生的体会：
“揣思摩像”，我当先也常有之，要想起杨老师打拳推手的神气，便觉功夫有进步，如长久不见老师了，练拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不对的。对太极拳的体会：松腰塌胯、虚实分明，一吐随起，一纳即伏，手领神到，意气布满，一动全身随，真气内鼓盈，身如轻舟走，脚与地面通等等皆对。不过在练架子时，身势应如载重之船行于江河之中，是又有动荡之形势；又是非常的沉稳。起，不离水的托力，下沉，不能触到河底，船身始终是由水的浮力托着的，亦就是说人练拳的身体，是在脚腿上之弹动力托着的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只说如轻舟走，怕是不懂悟解的入，把意思错解，将身体气势练浮起来，胯以下应以气使其下沉，腰以上、背项、顶部分应是以神往上提起的，往下去的是全身重量落于脚底，与地面过电打通。如这样子一沉一拔，、将胯以上拉成一个整体，再与脚腿通，然后以神领动，并且以气鼓荡着、来使身体作拳势的一些动作，这叫作用神、用意不用力。如专用筋骨肌肉有形之体做动作，那就恐怕忽略了神、意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在涌动，那有什么味道之可言呢？关于这点要注意，切切。
l 松，是骨关节的放开，肌肉的舒展，韧带的弹性，心理的平和。松而不懈，整而不散。
l 一气既太极，太极即一气，此气既拳中之内劲也。
l 人若真得内劲，不用采取与人约斗的方式既可证明，只要当别人轻抚你的手臂，彼能感到有麻嗦之感穿流而过，即可。因此你有没有内劲不是由你自己说了算的，而是要通过别人的感受来检验的。
l 大道至简，拳法阴阳二字尽也。
l 古人说道近乎技，……
太极拳并不难练，关键还是不要想那么多。
l 内劲自有其独到的功能，这个功能是可以通过实证来检验的。否则，内劲这个概念则无存在的必要。如何实证呢？62年孙存周先生去上海，亲朋故旧为老先生接风，余师亦前往。斯时谈及内劲，众说不一，存周先生命众人抚其手臂或身体其他部位，触者无不惊讶，谓之如电，有麻嗦之感穿流而过。余师疑之，亦求一拭，余师按之稍重，未见存周先生有一丝动作，余师竟腾然跌出，心悸难挨。余师事后曰：真如电击。故真内劲是一种功能态下的场效应，即能合于形，亦可脱于形而独立存在，故完全可以通过实证来检验其真伪。七十年代初，汪永泉的弟子孙德善先生问一投师者中午吃的是什么？答曰：炸酱面。孙德善的三个手指在其心口处一转，投师者当即呕吐。孙德善看着地上吐出的东西说：你小子说话还挺实在。我并不赞同孙德善先生对待投师者的这种做法，举这两个例子旨在说明内劲是有独到的功能效果的，这种效果完全是可以显于外，而得以实证和检验。而并非仅仅是一种囤于自身体内的感受经验。几十年了能得内劲者确是代不数人。自称得内劲者多如牛毛，然绝大多数经不住实证的检验。故凡谈内劲多有两种倾向，一为全盘否认。二为虚幻迷离。此二者皆未得中道。
l 曾听冯志强先生说他在学拳一年的时候恨不得横着走路，感觉一拳能把对面的人打个窟窿，可现在觉得自己还是个小学生。
l 松的关窍重在身法，意想最好无，最多仅为辅助。……至于内景有真、有幻，真景为无意之意，是为真意。幻景便是掺入了意想，有意想掺入必出幻景。我是由内修而入拳道者，两者道理相通，内修时绝对要意随气动，客气乘之。不可有一丝意想掺入其中，太极拳亦然。至于内视，是功能而不是成就。我亦有此功能，其实只要脑部松果体上的视网膜不是退化的很厉害的人，一般经过较短时间的训练都能产生一定的内视功能。练太极拳并不需要内视，意念过重也是病。内修之道其实至简，恬淡虚无、形松意静而已。天性纯朴，便是慧根，与其说不为幻景所惑，不如说少有幻景，故能直养气通神。慧根浅者，迷于幻景而不自知，偶得些小功能，便自以为是造诣成就，殊不知些小功能本身就是修为中的魔幻，恃于此，轻者终身不得究竟，重者祸不远矣。
l 紧要处在于：1．精水充足。2．意静如水。3．身虚如水。4、寻滞化滞。5．火相内旺外淡。6．水火烹炼化合。
l 太极拳三点一线中，若不以百会穴为顶点，而代之以大椎穴或风府穴，我总有种劲气不到梢节的弊感，不爽、存疑。
l 拳友谈“挂衣架”，当为杨式绝学，甚慕。但练拳时过分强调身躯不动，恐怕要有绝顶的以意行气的功夫，否则难以做到意、气、形的结合。可能脊椎在一定范围内的动度（不失中正、阴阳虚实）是必须的。在陈式拳中，腰腹部的轻微揉动对于“丹田内转”是有帮助的，所谓腰要有龙蛇的气势。
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l 拳术是再朴素不过的，功夫练上身非朝夕之功。
l 猫行迈步其实就是化劲，……
l 杨式吴式相通的东西多一些，真正能把揽雀尾一式练好，就足以一窥太极门径了。
l 故善用和者，不惊俗，不骇众，不固执，不偏狂，随方就圆，内刚外柔，大智若愚，大巧若拙，潜修密练，人莫能识。若夫有已无人，行为偏执，不失之太过，即失之不及，欲其窃造化，合阴阳，无中生有，有中生无，造成神室，永为无漏金屋，难矣。何为和？礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生。大而能小，强而能弱，无人我寿者之相，无贵贱达人之分。化气质之性，消嫉妒之心，言行相亏，动静随时。无好恶，无无明，无怪诞，无伪诈。和处极多，只在机活神圆，因物付物耳。吾劝同志，速将人我山放倒，急把龙虎穴冲开，将已往之高傲欺心、滞气血性、小见偏识，与夫一切不平不顺、不中不正等事，一笔勾销。另换出和平性情，温柔资格，神明默运，以求先天至真之药，点化后天至浊之阴。自然有无一气，动静自如，还我本来良知良能之面目，登于圣域贤关。噫嘻！谦受益，满招损。学者何不自勉自励也哉！
l 李雅轩先生的体会：
“揣思摩像”，我当先也常有之，要想起杨老师打拳推手的神气，便觉功夫有进步，如长久不见老师了，练拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意思，肯定是不对的。对太极拳的体会：松腰塌胯、虚实分明，一吐随起，一纳即伏，手领神到，意气布满，一动全身随，真气内鼓盈，身如轻舟走，脚与地面通等等皆对。不过在练架子时，身势应如载重之船行于江河之中，是又有动荡之形势；又是非常的沉稳。起，不离水的托力，下沉，不能触到河底，船身始终是由水的浮力托着的，亦就是说人练拳的身体，是在脚腿上之弹动力托着的，既不能浮起，又不能生到硬根上。如只说如轻舟走，怕是不懂悟解的入，把意思错解，将身体气势练浮起来，胯以下应以气使其下沉，腰以上、背项、顶部分应是以神往上提起的，往下去的是全身重量落于脚底，与地面过电打通。如这样子一沉一拔，、将胯以上拉成一个整体，再与脚腿通，然后以神领动，并且以气鼓荡着、来使身体作拳势的一些动作，这叫作用神、用意不用力。如专用筋骨肌肉有形之体做动作，那就恐怕忽略了神、意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在涌动，那有什么味道之可言呢？关于这点要注意，切切。
l 松，是骨关节的放开，肌肉的舒展，韧带的弹性，心理的平和。松而不懈，整而不散。
l 一气既太极，太极即一气，此气既拳中之内劲也。
l 人若真得内劲，不用采取与人约斗的方式既可证明，只要当别人轻抚你的手臂，彼能感到有麻嗦之感穿流而过，即可。因此你有没有内劲不是由你自己说了算的，而是要通过别人的感受来检验的。
l 大道至简，拳法阴阳二字尽也。
l 古人说道近乎技，……
太极拳并不难练，关键还是不要想那么多。
l 内劲自有其独到的功能，这个功能是可以通过实证来检验的。否则，内劲这个概念则无存在的必要。如何实证呢？62年孙存周先生去上海，亲朋故旧为老先生接风，余师亦前往。斯时谈及内劲，众说不一，存周先生命众人抚其手臂或身体其他部位，触者无不惊讶，谓之如电，有麻嗦之感穿流而过。余师疑之，亦求一拭，余师按之稍重，未见存周先生有一丝动作，余师竟腾然跌出，心悸难挨。余师事后曰：真如电击。故真内劲是一种功能态下的场效应，即能合于形，亦可脱于形而独立存在，故完全可以通过实证来检验其真伪。七十年代初，汪永泉的弟子孙德善先生问一投师者中午吃的是什么？答曰：炸酱面。孙德善的三个手指在其心口处一转，投师者当即呕吐。孙德善看着地上吐出的东西说：你小子说话还挺实在。我并不赞同孙德善先生对待投师者的这种做法，举这两个例子旨在说明内劲是有独到的功能效果的，这种效果完全是可以显于外，而得以实证和检验。而并非仅仅是一种囤于自身体内的感受经验。几十年了能得内劲者确是代不数人。自称得内劲者多如牛毛，然绝大多数经不住实证的检验。故凡谈内劲多有两种倾向，一为全盘否认。二为虚幻迷离。此二者皆未得中道。
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l 松的关窍重在身法，意想最好无，最多仅为辅助。……至于内景有真、有幻，真景为无意之意，是为真意。幻景便是掺入了意想，有意想掺入必出幻景。我是由内修而入拳道者，两者道理相通，内修时绝对要意随气动，客气乘之。不可有一丝意想掺入其中，太极拳亦然。至于内视，是功能而不是成就。我亦有此功能，其实只要脑部松果体上的视网膜不是退化的很厉害的人，一般经过较短时间的训练都能产生一定的内视功能。练太极拳并不需要内视，意念过重也是病。内修之道其实至简，恬淡虚无、形松意静而已。天性纯朴，便是慧根，与其说不为幻景所惑，不如说少有幻景，故能直养气通神。慧根浅者，迷于幻景而不自知，偶得些小功能，便自以为是造诣成就，殊不知些小功能本身就是修为中的魔幻，恃于此，轻者终身不得究竟，重者祸不远矣。
l 紧要处在于：1．精水充足。2．意静如水。3．身虚如水。4、寻滞化滞。5．火相内旺外淡。6．水火烹炼化合。
l 太极拳三点一线中，若不以百会穴为顶点，而代之以大椎穴或风府穴，我总有种劲气不到梢节的弊感，不爽、存疑。
l 拳友谈“挂衣架”，当为杨式绝学，甚慕。但练拳时过分强调身躯不动，恐怕要有绝顶的以意行气的功夫，否则难以做到意、气、形的结合。可能脊椎在一定范围内的动度（不失中正、阴阳虚实）是必须的。在陈式拳中，腰腹部的轻微揉动对于“丹田内转”是有帮助的，所谓腰要有龙蛇的气势。