偶看新闻浙江省绍兴市车辆违章查询:太极杂说 124
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 18:31:08
太极杂说124
太极网罗
“为者败之，执者失之”你越希望他，认为他能给你带来好处，害你的往往是你最期望的。平淡些，或许好些。
l 打太极应该是神色内敛的。空起胸腹,包容万象,那是很吸引人的,尤其吸引内行人。
l 身体为体,四梢为用,体不成用不灵.用灵不易,体成更难.体要通,须通臂、通肩。通体先求圆满周充，后达寸虚方空。太实气扑满身，则窒则夯。则不应用矣。〔所谓无气无力乃纯刚是也〕。
l 诡秘笑容，我觉得他是入相了。看起来舒服，行拳时也舒服，可是打完之后可就不对了。当破相是就破相，不然其祸大了啊。是好现象可是又危险了。“收益越大，风险越大”是一点没错。
l 据我所知，吴图南打拳竖大指，那是为了表现领劲。就是把大指当头了。把手当身了。那是在身上练的边。当然这是最初的方法。一定工夫之后，可以把大指当成球的中线，好多方法就便于实践了。都是一种便于学习的方法罢了，一家有一家的路。练熟了，上下四旁都可以是大指头。
l 杨式拳拇指和食指连接之间是U字形，不能是V字形，这是全身内里通达的自然外现，非外在故意竖大拇指。
l 我反对盲目崇拜，迷信。但对高人真功，就得臣服和正信，这才能得东西。庞老在后来的教功中，把立掌外撑当定式练，一撑就是一小时，甚至4小时。庞老谓之耗功，他说，功夫是耗出来的。当然耗是在科学合理的功法下的耗。我们只看到高功者的雍容悠然（不是懒洋洋），他们之前的苦练，我们却看不到。
l 行拳很陶醉，仿佛睡着了，非正途。倒不是说就一定是歪的，既然是潜意做主了，明了意识的作用便减弱了。但是一味昏昏然，可能就会歪的，扶正的意思是做得了主。道理很玄乎，但日常生活很多的，不少人行拳很陶醉，仿佛睡着了，架子也就开始歪了。潜意思的加入，可能会抑制大脑的兴奋，有时会使身体力恢复。但一味陶醉，就非常不好，非太极正道。架子不正，气势必然散漫，于健康不利。
l 很多人认为太极拳的精华在技击，技击是太极的精髓。那时本末倒置，我一直的观点太极是太极拳之体，拳是太极之用。随着时代的发展，练太极拳是为了养生，为人，悟道，技击已是其次。大成拳号称是实战拳，但他的宗师王乡斋认为技击是末枝，他晚年从事保健养生的工作，在教养生浑元桩。杨澄甫定架的杨式太极也是重养生而轻技击，是保守还是超越？八万四千法门，皆可修禅。太极拳也是法门之一，为何不可修禅？少林寺的憎人是拳禅双修。少林寺里有一碑文曰：禅拳归一。太极拳，也可太极禅。八万四千法门皆可修禅，以何入手，因人而好，为何非得七支坐？惠能云：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？太极拳性命双修，动静皆宜，比较适合我。太极盘架熟而又熟，熟什么？假如熟动作，熟套路。熟招法，终执于形。熟而又熟，应将形整化为零，化为气，化为神，之后又归一。练太极拳是一个从无到有，到有无，在归于无的过程。心经云：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。是也。松静的气感是“有，有无”的阶段。《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。练太极应超越有无，才能达到无相，才能武道不二，禅拳归一。这时的练法说不了。只能强之曰：空。说空即着无记空。空，非空，非非空。空即非空，，是名空
l 如果说握拳小指松散着，倒也没有什么，顶多有点象女人的兰花指罢了，北京的吴图南先生的徒孙，握拳时大拇指硬邦邦地竖立着，就怪得有点出奇了。
l 还记得当时带一位法国朋友去见老师，这位法国朋友练了八年太极拳，曾经专门在香港、大陆学习多年。但见我们老师时，我们老师正在与其他人谈话，这位法国朋友用手一接触我们老师，就全身飘了起来。后来问他当时的体会，他说自己的感觉是没有了，完全不知道自己如何反应。当时他非常沮丧，因为他见到了真正的太极功夫，却又没法学。
l 太极有奥秘，但绝不神秘，只要方法正确，就可以练到相当的境界，能不断重复的功夫，就是科学的，虽然现在的科学还没法解释，但不代表不存在。
l 太极拳的很多道理，主要靠体悟，靠验证，一落言诠就是错。
l 练太极拳，主要读《道德经》和《太极拳谱》（沈寿注的即可，因原始资料较全，无自己的诠释），其他的太极拳书都不要读。再有时间的话，可读心经、金刚经，易和孔孟所论浩然之气修炼的书。
l 杨家的练法，不是没有，而是叫法不同。其次序，站无极桩开始，下面是定式，就是37个基本式子都有个关键稳定姿势，或滋养、或蓄态、或蕴味，都是支撑八面，最能体现此式精意所在，每个式子站几分钟，变式，也是师父为你定架的时期，再以后是单操等等就不说了。这个定式，各个都可以单独成桩来练习，很多场合称为“活步桩”，因为可以左右对称变换来接续。为什么杨家称之为定式，而不是桩呢？因为此时要求不同，关键在于“定”字解释。所谓出定入定要求不同，才有定式与桩的区别，在杨家不是什么都可以随便叫做“桩”的。
l 任何一个拳势都是一个桩，定下来是定桩，动起来是活桩，随处而定，随处而活，定是活中定，活是定中活，定步、活步实际上是一回儿事。桩动，心清静，身安和，是谓活中定；桩定，心中却有无限生机，气息氤氲，无有滞碍，是谓定中活。”
l "扶点"是北京杨老先生一派所传的理论,也叫轻扶"八放线".我练的拳却不是这样的.我练的是上海鉴泉老架.没有八方线一说.北京的吴式应该是无名指引领(请注意我没有用"领劲"一词)的情况比较多一些.
l 太极拳最高的境界在《道德经》里寻，最高的功夫指引在《易》，终极的修为在《六祖坛经》，《心经》《金刚经》，太极之立身处世在孔子的“中”，相对这样的书，读其他都是在浪费。这种书不但是在读，还要修，才能悟出其中之妙。譬如《心经》里的“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，我以前如何也不能明白，怎能不生不灭，不垢不净，不增不减？直到我体会到闭息。 “深沉九渊底，神游三界外；一念已万年，不离呼吸间”。吸---是生，人一出生第一吸是吸气；呼---是死，人一死呼出最后一气，故吸生呼死。吸---纳入新鲜的氧气，是净；呼---吐出废旧的二氧化炭，是垢，谓之吐故纳新。吸---增加了肺气量，有增；呼---减少了肺气量，有减。只有在呼吸间，这个空隙，不吸不呼间，是不生不灭，不垢不净，不增不减！
太极网罗
“为者败之，执者失之”你越希望他，认为他能给你带来好处，害你的往往是你最期望的。平淡些，或许好些。
l 打太极应该是神色内敛的。空起胸腹,包容万象,那是很吸引人的,尤其吸引内行人。
l 身体为体,四梢为用,体不成用不灵.用灵不易,体成更难.体要通,须通臂、通肩。通体先求圆满周充，后达寸虚方空。太实气扑满身，则窒则夯。则不应用矣。〔所谓无气无力乃纯刚是也〕。
l 诡秘笑容，我觉得他是入相了。看起来舒服，行拳时也舒服，可是打完之后可就不对了。当破相是就破相，不然其祸大了啊。是好现象可是又危险了。“收益越大，风险越大”是一点没错。
l 据我所知，吴图南打拳竖大指，那是为了表现领劲。就是把大指当头了。把手当身了。那是在身上练的边。当然这是最初的方法。一定工夫之后，可以把大指当成球的中线，好多方法就便于实践了。都是一种便于学习的方法罢了，一家有一家的路。练熟了，上下四旁都可以是大指头。
l 杨式拳拇指和食指连接之间是U字形，不能是V字形，这是全身内里通达的自然外现，非外在故意竖大拇指。
l 我反对盲目崇拜，迷信。但对高人真功，就得臣服和正信，这才能得东西。庞老在后来的教功中，把立掌外撑当定式练，一撑就是一小时，甚至4小时。庞老谓之耗功，他说，功夫是耗出来的。当然耗是在科学合理的功法下的耗。我们只看到高功者的雍容悠然（不是懒洋洋），他们之前的苦练，我们却看不到。
l 行拳很陶醉，仿佛睡着了，非正途。倒不是说就一定是歪的，既然是潜意做主了，明了意识的作用便减弱了。但是一味昏昏然，可能就会歪的，扶正的意思是做得了主。道理很玄乎，但日常生活很多的，不少人行拳很陶醉，仿佛睡着了，架子也就开始歪了。潜意思的加入，可能会抑制大脑的兴奋，有时会使身体力恢复。但一味陶醉，就非常不好，非太极正道。架子不正，气势必然散漫，于健康不利。
l 很多人认为太极拳的精华在技击，技击是太极的精髓。那时本末倒置，我一直的观点太极是太极拳之体，拳是太极之用。随着时代的发展，练太极拳是为了养生，为人，悟道，技击已是其次。大成拳号称是实战拳，但他的宗师王乡斋认为技击是末枝，他晚年从事保健养生的工作，在教养生浑元桩。杨澄甫定架的杨式太极也是重养生而轻技击，是保守还是超越？八万四千法门，皆可修禅。太极拳也是法门之一，为何不可修禅？少林寺的憎人是拳禅双修。少林寺里有一碑文曰：禅拳归一。太极拳，也可太极禅。八万四千法门皆可修禅，以何入手，因人而好，为何非得七支坐？惠能云：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？太极拳性命双修，动静皆宜，比较适合我。太极盘架熟而又熟，熟什么？假如熟动作，熟套路。熟招法，终执于形。熟而又熟，应将形整化为零，化为气，化为神，之后又归一。练太极拳是一个从无到有，到有无，在归于无的过程。心经云：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。是也。松静的气感是“有，有无”的阶段。《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。练太极应超越有无，才能达到无相，才能武道不二，禅拳归一。这时的练法说不了。只能强之曰：空。说空即着无记空。空，非空，非非空。空即非空，，是名空
l 如果说握拳小指松散着，倒也没有什么，顶多有点象女人的兰花指罢了，北京的吴图南先生的徒孙，握拳时大拇指硬邦邦地竖立着，就怪得有点出奇了。
l 还记得当时带一位法国朋友去见老师，这位法国朋友练了八年太极拳，曾经专门在香港、大陆学习多年。但见我们老师时，我们老师正在与其他人谈话，这位法国朋友用手一接触我们老师，就全身飘了起来。后来问他当时的体会，他说自己的感觉是没有了，完全不知道自己如何反应。当时他非常沮丧，因为他见到了真正的太极功夫，却又没法学。
l 太极有奥秘，但绝不神秘，只要方法正确，就可以练到相当的境界，能不断重复的功夫，就是科学的，虽然现在的科学还没法解释，但不代表不存在。
l 太极拳的很多道理，主要靠体悟，靠验证，一落言诠就是错。
l 练太极拳，主要读《道德经》和《太极拳谱》（沈寿注的即可，因原始资料较全，无自己的诠释），其他的太极拳书都不要读。再有时间的话，可读心经、金刚经，易和孔孟所论浩然之气修炼的书。
l 杨家的练法，不是没有，而是叫法不同。其次序，站无极桩开始，下面是定式，就是37个基本式子都有个关键稳定姿势，或滋养、或蓄态、或蕴味，都是支撑八面，最能体现此式精意所在，每个式子站几分钟，变式，也是师父为你定架的时期，再以后是单操等等就不说了。这个定式，各个都可以单独成桩来练习，很多场合称为“活步桩”，因为可以左右对称变换来接续。为什么杨家称之为定式，而不是桩呢？因为此时要求不同，关键在于“定”字解释。所谓出定入定要求不同，才有定式与桩的区别，在杨家不是什么都可以随便叫做“桩”的。
l 任何一个拳势都是一个桩，定下来是定桩，动起来是活桩，随处而定，随处而活，定是活中定，活是定中活，定步、活步实际上是一回儿事。桩动，心清静，身安和，是谓活中定；桩定，心中却有无限生机，气息氤氲，无有滞碍，是谓定中活。”
l "扶点"是北京杨老先生一派所传的理论,也叫轻扶"八放线".我练的拳却不是这样的.我练的是上海鉴泉老架.没有八方线一说.北京的吴式应该是无名指引领(请注意我没有用"领劲"一词)的情况比较多一些.
l 太极拳最高的境界在《道德经》里寻，最高的功夫指引在《易》，终极的修为在《六祖坛经》，《心经》《金刚经》，太极之立身处世在孔子的“中”，相对这样的书，读其他都是在浪费。这种书不但是在读，还要修，才能悟出其中之妙。譬如《心经》里的“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，我以前如何也不能明白，怎能不生不灭，不垢不净，不增不减？直到我体会到闭息。 “深沉九渊底，神游三界外；一念已万年，不离呼吸间”。吸---是生，人一出生第一吸是吸气；呼---是死，人一死呼出最后一气，故吸生呼死。吸---纳入新鲜的氧气，是净；呼---吐出废旧的二氧化炭，是垢，谓之吐故纳新。吸---增加了肺气量，有增；呼---减少了肺气量，有减。只有在呼吸间，这个空隙，不吸不呼间，是不生不灭，不垢不净，不增不减！