天台至宁波汽车时刻表:神操　　圣依纳爵

圣依纳爵名著:神操
　　
　　向耶稣圣灵诵
　　
　　 基督的灵魂，请圣化我!基督的肉身，请救援我!基督的宝血，使我陶醉!基督肋旁的水，涤我积污!基督所受的
　　苦，坚我心志!慈善的耶稣!请垂听我：以尔创伤，作我安居：永与尔偕，不离寸步!凶敌之前，佑我护我：生命末
　　刻，召我呼我，屑于邀我，趋赴尔前，伴尔众圣，歌尔颂尔，直至万世之世，阿们。
　　
　　
　　凡 例
　　
　　
　　 为能明了以下的种种神操，并为协助讲授人及听讲人双方的工作起见，特举凡例如下：
　　
　　第一 所谓神操是指各种神灵功课而言，即如省察、默想、默观、口祷、心祷，及以后将提及的其它神工皆是
　　，就如散步、远足、竞走都属体操的范围：同样，谁想整顿料理自己的灵魂，驱除偏情，觅得天主的圣意，从而
　　调整自己的生活，救得个人灵魂，他所应用的各种方法亦可用神操两字来概括之。
　　
　　第二 指导他人依此顺序进行默想或默观的人，应将默观或默想的
　　
　　史迹忠实地说出，关于分题演绎和阐说一方面，务求简明撮要，因为从事默观的人，既有真实的史事做基础，便
　　可自行推敲考虑，这样由个人思考作用，或因智力受到天主的光照，而对默观事迹有所发现或有所感怀，自然要
　　比讲授人的长篇大论更多旨趣，收效亦更大；因为博学周知，不能使人满意，唯有深切地玩味体验，方能令人心
　　足。
　　
　　第三 在进行以下任何神操时，都须用到智力和意志两宫能：智力用以推理，意志用以生情；这里值得加以声
　　明的足，当我们藉意志向天主或向他的圣人们用口语或心语交谈时，比我们单用智力领悟时，态度须更虔敬。
　　
　　第四 本神操分四部分，以四周的期间配合进行。
　　
　　第一周：沉思静观各种罪；
　　
　　第二周：默想我主基督的生平，以凯旋进京之日为结束；
　　
　　第三周：默想我等土基督的苦难；
　　
　　第四周：默想祂的复活和升天：附带祈祷三式。
　　
　　可是这种分法并不限定每周非延至七、八天不可，比如在第一周内，有人为获得所求，即在忏悔、痛恨、哭泣自
　　己的罪上，迟迟不进；另一方面，各人下的工夫，有勤有怠，而善恶两神的怂恿窥探亦因人而殊，所以多次应将
　　周期缩短或延长。第一周如此，其它各周亦莫不然，总以每周所追求的对象为目标；不过整涸的神操时间应在三
　　十天左右结束。
　　
　　第五 若谈到实益的话，莫若着手奉行神操的人用大无畏的精神，及落落大方的态度，对待他的造物主真主；
　　将自己的意志和自由全都献上，让至尊天主按照祂的至圣意旨处置他本人及他所有的一切。
　　
　　第六 几时讲授神操的人，发觉操练者无动无衷，既不觉神慰，亦
　　
　　不感神枯或任何神灵的从中推动，便该仔细询问他操练的情形，曾否做过，是否准时做，怎样做；同样地，各附
　　则是否做得尽心，像这类的事，都该详尽地考察一番，关于神慰、神枯及附则见后（316-324） 。
　　
　　第七 讲授神操的人，如见听讲者为诱惑及神枯所困扰，不该用刻薄寡情来对付，而应和婉慈祥地鼓励他，增
　　加他前进的勇气；同时将人类公敌的诡谲向他一一揭穿，促使他准备调整自己接受未来的神慰。
　　
　　第八 关于神枯、神慰及敌人的奸诈诸问题，讲授神操者可按听讲者的需要，给他讲述第一切从实际出发、第
　　二周为辨别神类的各种规则（313—327号；328—336）。
　　
　　第九 如果操练者对灵修生活的事，无多大经历，而在进行第一周神操时所受的诱惑既粗鄙，又明显，在事奉天
　　王的事上只觉障碍重重，裹足不前、畏难苟安、人情面子等等：这时讲授神操者切勿向他提及第二周内辨别神类
　　的规矩；因为正如第一周的规矩眼前为他有功益，第二周的规矩将加害于他，原来后者的内容，比较高深精微，
　　不是他目下所能颌悟的。
　　
　　第十 讲授神橾者一旦发现听讲人为似是而非的理由所攻击、所诱惑，这时便该给他申述第二周辨别神类的规
　　矩。因为这种混淆视听的战术，是人类公敌为诱引明路上的内修人所用的惯技；至于为诱引炼路上的人，一时似
　　乎还用不着它。第二周的神操相当于明路；第一周的神操相当于炼路。
　　
　　十一 奉行神操的人，在进行第一周神操时，对第二周应作的一
　　
　　切，最好不要过问；而应专心致志地把持第一周，尽力谋求预期的效果，就像第二周与他毫不相千。
　　
　　十二 行神橾的人既然每天操练五次，每次一小时整，领导神操者便应郑重劝勉他，务要尽忠守时间，关于每
　　次操练须达整整一小时的规定，宁可延长，不可缩短；这样每次操练完毕，方真能问心无愧。因为敌人的希图每
　　每是缩短默观、默想或祈祷的时间。
　　
　　十三 又该理会，当神慰洋溢时，默观一小时，轻而易举：可是当神枯填膺时，要想宁时不渝，那更是谈何容
　　易了。所以操练的人，为克服神枯，制胜诱惑，在操练一整小时以后，常该继续停留片刻：这样不但可以训练自
　　己，英勇杭敌，还可学习进攻敌方，使牠败走。
　　
　　十四 讲授神操者如见听讲的人神慰充盈，热情洋溢，就该预防他
　　
　　不思不想地就贸然许诺或发愿；对于性格越轻佻的人，预防劝诫的工夫也应越严谨。因为一方面，固然可以合理
　　地引人进入修会，发绝意、绝财、绝色三愿：另一方面，发愿以后所做的善工比发愿以前有双重的功劳；然而事
　　前总应该审慎地考究那人的性格、能力和环境，以及来日在实践上所能遇到的方便或阻挠。
　　
　　十五 讲授神操者不该诱导听讲人矢志绝财或作类似的许诺，关于他的终身人事，即身分的选定，也不该插足
　　干预。因为，在行神操时期以外，劝勉合乎资格的人宁节、宁贞、进会，及选用其它一切修炼福音全德的方法，
　　不但可做，而且有功；可是在神操期内，更好专以天主的意旨为鹄的，让造物主真主亲自照拂祂所宠爱的灵魂，
　　循循善诱地导引他爱慕赞颂天主，踏上事奉祂的坦途。因此讲授神操者应像
　　
　　一只天秤，公平中正，并无意左右倾斜；为让造物主与祂的受造者，受造者与他的造物主直接往还，进行无碍。
　　
　　十六 为达到这种境地，为使造物主真主在祂的受造者身上为所欲为，所需要的心灵状态，非同小可。假令操
　　练者目前正为某一外物听吸引，所羁绊，只待一觉察到悖理的地方，即应奋然振作起来，竭尽全力，与他所爱好
　　的事物，背道而驰。说得具体些，假令他目前王想谋得一项圣禄职，非为天主的荣耀，亦非为人灵的得救，而只
　　是为自己的利害得失着想，这时便该运用「背道而驰」的战术，用祈祷及阿其他神工，苦求天主纠正他的错误；
　　坚决表示，除非至尊天主纠卫他当初的贪婪，将他的一切希望纳入正轨，不再贪想某职位、某俸禄，或任何其它
　　的事物。这样一来，无论是希图一物或占有一物，唯一的动机仅是事奉、颂扬、荣显至尊的天主。
　　
　　十七 讲授神操的人虽无心探听听讲者的个人思想或罪过，然而操练者，若肯将各种不同的神给他带来的思想
　　与激荡，忠诚地奉告，必将获益良多；因为这样，指导人能依照他进步的缓速，特选几种适宜的神操课题来讲，
　　为收对症下药的功效。
　　
　　十八 本神操应该按照有意奉行者的年龄、学识、天资，及各种不同的境遇，斟酌讲授：不要对孱弱或低能的
　　人高谈阔论，致使他既不能绰然裕如地担负，又不能从中取得实益。此外又该按照每人的衷曲，挑选适当的材料
　　给每人个别讲授，尽量协助他努力上进。因此，谁若想学些要理，并使心境稍得安宁的话，可先教他专题省察（
　　见下24-31号），以后教他总省察（32-43）；同时清晨用半小时教他祈祷第一式，即以十诫、七罪宗等为默想的
　　题材（238-248）。还可劝他每周至少告罪一次，并在可能的范围内，每半月领一次圣体：如果他有更好的准备，
　　可每周领主一次。这种讲法最适于弧陋寡闻及不学无术的人，便是将十诫、七罪宗、圣教四规、五官的使用，及
　　慈善的工作，给他们逐条讲解。尚有进者，讲授神操的人如见听讲者身体孱弱或缺乏本性优点，没有多大希望，
　　那么，最好给他讲些轻易的神操，直至他痛告己罪为止。以后再教他如何省察，如何应比以往更勤于告解，藉以
　　保存所获得的成果。至于有关选择身分的问题及其它非属第一周的各神橾，都没有继续讲授的必要。如果这时，
　　另有他人具备更好的条件，讲授者因时间的缺乏，不能兼顾时，这项声明尤为切实。
　　
　　十九 公事缠身或业务烦冗的人，如果为人聪颖或有相当的学术修养，若愿每天抽一小时半的时间来行神橾，
　　便可给他讲述人生终向；每天用半小时教他专题省察、总省察、如何告解、如何领圣体诸课题。每天早晨用一小
　　时从事默祷，前三天默观第一、第二、第三种罪（45—54号）；中间三天回忆本人以往诸罪（55—6I号） ；后三
　　天默想罪过所招致的报应，即惩罚（65—71号》 。默祷的时间总不移动，每次默祷都该教他遵守十条附则（73
　　—90）：关于吾土基督一生的奥迹也是这种讲法，下面循着神操的进程将随时述及。
　　
　　二十 谁若真愿尽其可能获得全部的神益，又无事掣肘，能毫无牵挂地进行神操，便应将全部神操依它固有的
　　次序一 一给他讲授。这种操练法的功效，以他收敛的程度为断：越与所有的亲朋隔离，谢绝一切日常的俗务，
　　收效也越大。实行方面，可以从自己家里迁出来，另选他处来居住，越幽僻恬静越好，以便每天能自由参与弥撒
　　及晚经，不必畏惧熟人的烦扰。这种迁居有很多的裨益，主要有三：第一：一人为事奉、赞颂我主天主，情愿与
　　许多亲朋隔绝，丢开许多未了的事务，这在至尊天主前立功不小。第二：孤然独处，思虑不因许多事而分散，却
　　能将全部精神贯注于一件事，就是事奉造物真主，裨益一己的灵魂，必能更爽快如意地求得所企望的效果。第三
　　：人灵越弧单，越远离尘世，也越易于靠拢亲近他的造物主真主：越这样与祂亲近，越适宜于由祂至善至大的手
　　中接受多量的圣宠神恩。
　　
　　
　　
　　 预设假定
　　
　　
　　 其目的在得胜自己，料理一己的生活，在有所定夺时，决不为任何悖理之情所蒙蔽。
　　
　　 预设假定
　　
　　 为使讲授神操的人及听讲者协力同心，互助互勉，预先应该假定：凡基督的真实信徒，对他人的言论，与其
　　偏于诽议，毋宁倾于袒护；若真袒护不得，便应追究他到底是怎样懂法，若他实在懂错，方可本着爱心予以纠正
　　；如犹未足，仍须想尽办法，使他确认真理，以免误入岐途。
　　
　　 基本原理
　　
　　 人之受造乃为赞颂、尊敬、事奉我等主天主，由此妥救自己的灵魂。地面上其它的事事物物皆为人而造，为
　　助他获得他受造的目的。从此可见，人用世物，或多或少，全看它们是否襄助他，或阻碍他得到他的目的，这是
　　取舍的原则。因此，我们对一切受造物，在任何未曾禁止，而让我们自由选择的事上，必须保持中立的态度：其
　　结果是，依我们本身而言，并不重视健康甚于疾病，重视财富甚于贫困，重视尊荣甚于屈辱，重视长寿甚于短命
　　，其它一切，亦莫不如此。总之，我们所愿欲、所挑选的仅是更能引我们达到受造目的的事物。
　　
　　日用专题省察
　　
　　分三起做，共省察两次。
　　
　　第一起 清晨刚一起身，即应定志，要根除某罪过，改正某缺失。
　　
　　第二起 午饭后先求我等主天主，赏赐圣宠，使我记清在攻打某一罪过或某一缺失上，曾失败几次，并激励我
　　继续悔改。随即实行第一次省察，扪心自问，对于定志要改正的某一具体事情，究竟怎样：可将起身后至目前省
　　察的一刻分成若干小时，或依日程的分配，逐一考察；将重蹈某罪或某过失的次数用圆点标示在「日」字的上面
　　那一道在线。最后重新定志：从现在直到下次省察的期间内，要改善自己。
　　
　　第三起 晚餐后，做第二次省察，照样按时省察由第一次省察至目前重陷某罪过或某过失的次数，用园点标在
　　「日」字的下面那一条线上。
　　
　　四条附则
　　
　　 为能迅速根除所说的某罪过或某缺失，特举以下四附则。
　　
　　附则一
　　
　　每次陷于所说的罪过或缺失，便以手拊心一次，痛恨自己的失足：这种举动，当着人面也可以做，人家不致理会
　　得到。
　　
　　附则二
　　
　　「日」字的上面那一道线代表第一次省察，下面那一道线代表第二次省察，晚上可以察看由上一道线至下一道线
　　，即由第一欠省察到第二次省察是否有所改进。
　　
　　附则三
　　
　　将咋、今两日，就是咋日的两次省察与今日的两次省察比
　　
　　较一下，看看有无改进。
　　
　　附则四
　　
　　将两周相比，看看这一周是否比上一周更有进步。
　　
　　注意 第一行的「日」字较大，表示主日：第二行「日」字，表示星期一：第三行表示星期二，余此类推。
　　
　　日（主日）二二二二二二二二二二二
　　
　　日（星期一）二二二二二二二二二二二
　　
　　日（星期二）二二二二二二二二二二二二
　　
　　日（星期三）二二二二二二二二二二
　　
　　日（星期四）二二二二二二二二二二二
　　
　　日（星期五）二二二二二二二二二二
　　
　　日（星期六）二二二二二二二二
　　
　　日（ ）二二二二二二二二
　　
　　总省察
　　
　　为洗涤自己，并为善行告解。
　　
　　假定在我心内有三种思想的存在。第一种为我所固有，出自我本人的自由和意志：其它两种来自外界，一种来自
　　善神，另一种来自恶神。
　　
　　思想
　　
　　不良思想来侵袭时，有两种立功的样式。
　　
　　其一：当某一犯大罪的意念来袭时，我即刻拒绝它，一下便将它克服。
　　
　　其二：当同一恶念侵扰我时，我予以抵抗，二三次来侵时，我仍继续抵抗，毫不让步，直至将它克服为止；这第
　　二种样式自然比第一种更有功。
　　
　　 当犯人罪的思发生时，人若停留片刻，稍加倾听，或略享感觉的快乐，或在拒绝恶念上有些松懈，都是小罪
　　。
　　
　　犯大罪的样式有二。
　　
　　一、同意恶念，打算见诸实行，或是愿欲实现它，虽然一时未能。
　　
　　 二、真将某罪践诸实行，加重罪情。加重的理由是：（一） 时间较长， （二）邪情较猛， （三）自己与
　　他人受害较深。
　　
　　
　　
　　 第一周
　　
　　
　　 言语
　　
　　 若非本于真理、急需及尊敬，切勿指造物主或受造物来宣誓。听谓急需者，并不是说任何实情，都可用誓言
　　来肯定，而是指与灵魂、肉身或生命财产有关的事情；尊敬两字是说，在提及造物主真主的大名时，对祂应享的
　　尊荣、敬重，切宜注意。
　　
　　 请注意，指着造物主发虚誓，虽比指着受造物发虚誓，罪过更重：可是若真想适当地宣誓，即一本真理、需
　　要与尊敬的要求，指受造物宣誓，要比指造物主宣誓更难，理由如下：
　　
　　 一、当我们想用誓言来说一项实情，或迫于急需要肯定一件事
　　
　　时，呼受造物之名不如呼万物造主之名更使我们戒慎恐惧。
　　
　　 二、指受造物发誓，比指造物主发誓，更难对造物主怀有尊崇和敬仰的心；因为想呼我等主天主的圣名，这
　　事本身比想呼受造物的名字更令人起敬起畏。因此，成全人比不成全人更宜于指受造物发誓；成全人，藉他长期
　　的默观，理智受到光照，惯于慎思熟虑，体会天主按祂的「性体、临在与德能」隐于每个受造物中；这样指受造
　　物发誓时，自然比不成全之人更会向其造物真主表示尊敬和敬仰。
　　
　　 三、不成全人，若屡指受造物发誓，比成全人更容易陷于崇拜偶像的罪孽。
　　
　　 勿说闲话。闲话乃是于己于人无益，又无心裨益自己或他人而说的话；那么，一切有益的话，或有意裨益自
　　己或他人的灵魂、肉身或财产而说的话，都算不得闲话。谈论自己身分以外的事，如修会会士
　　
　　谈论战争或贸易，亦不是闲话。只须意向好，任何话，都有功；若意向不正，或信口开河，就不免有罪。
　　
　　 勿诽谤人，亦勿口出怨言。须知，泄露他人未公开的大罪，浅露者本人不免陷于大罪；泄露小罪，泄露他人
　　的缺失正足揭穿自己的缺失。在以下两种情形下，如果心怀好意，能言及他人的罪过或缺失： 一、几时一种
　　罪行，已家喻户晓，即如娼妓的卖淫、法庭所公断的罪案，或毒害人心、人所共知的邪说。
　　
　　二、几时向某人透露一件隐密的罪，是希望他扶助该罪人悔改；
　　
　　但这应有相当的把握，或至少确信听取的人能予以辅助。
　　
　　 行为
　　
　　以天土十诫、圣教四规及上司的训谕为省察的对象。违反三者之一的任何行为，都不免有罪，轻重按照关系的大
　　小而定。所提上司的训谕，是指教宗的勅令及为增进世界和平、奖励告解、领主所颁赐一的恩赦。须知自己不遵
　　守，甚或引他人藐视神长们这般热切的训谕，罪过实在不轻。
　　
　　总省察的作法（共分五点）
　　
　　一、为所受的恩惠，感谢我等主天主。
　　
　　二、求赐圣宠，用以认识自己的罪过而加以悔改。
　　
　　三、扪心自问：由起身始至眼前省察止，逐时逐刻地考察；先考察思想，后考察言语，最后考察行为，次序与「
　　日用专题省察」所说的相同。
　　
　　四、为一切过失，求主宽宥。
　　
　　五、赖主圣宠，定志改迁。诵（天工经）一遍。
　　
　　总告解与领圣体
　　
　　谁甘愿行总告解，必获益良多，只看目前就有三种：
　　
　　一、 每年告解的人本无须再行总告解，然而若是肯行的话，必获益立功良多，缘由定目下对一生的往罪及故
　　意犯的过失痛恨得更真切
　　
　　二、 人在行神橾时，比平时不专心从事心灵的事务时，对于罪及罪的凶恶认识得更清楚，认识既清，痛恨必
　　切，获益立功也定比先前更多更大。
　　
　　三、 告解既比先前行得更妥善，心灵也已料理就绪，为领受至圣圣体便有更适当的准备。这样领圣体，不但
　　帮助人不致重陷于罪，而且保存增加他已得的圣宠。所说总告解最好在做完第一周神操后即刻举行。
　　
　　第一次操练：默想三种罪
　　
　　 用灵魂的三种宫能默想第一 、第二、第三种罪。除预备经及两个小引外，共分三个主题、一段会话。
　　
　　预备经 祈求我等主天主，赏赐圣宠，使我的一切意向、行动和作为纯粹为事奉祂、赞颂祂——至尊无对的天
　　主。
　　
　　第一前导 设定地点。在默观或默想可见的事物——如基督我等主———时，想象所见者为有形的地点，即我所
　　愿默观事物的场所。这有形的地点按照我所默想的对象，可能是耶稣基督或我们的主母听在的殿宇或山丘。倘事
　　物为不可见的，如这里所默想的罪恶，地点的设定则为幻境；沉思我的灵魂被禁锢在这可腐朽的肉躯内，而灵肉
　　结合的人被放逐在这幽谷中，与无知的禽兽为伍。
　　
　　第二前导 恳求主我等天主满全我的愿望。祈求的对象依材料而变更，如默观复活，祈求的对象是与欢乐中的基
　　督同乐；如默观苦难，祈求的对象则是悲痛、眼泪，与痛苦中的基督同苦。在这默想中既然
　　
　　见到许多人只为一条大罪而受害无穷，我犯过许多罪，多次应受同样的永罚而未受；所以应求羞耻与惭愧的真情
　　。
　　
　　注意 任何默观或默想以前，都应先诵预备经并作以上所说的两个前导，预备经不改，两个前导则随着题材而
　　更换。
　　
　　第一题 先用记忆记起第一种罪，即恶神的罪；再用理智来领悟：用意志来生情。愿记忆、领悟其中一切，来激
　　发我惭愧和羞耻的情绪。将恶神仅有的一条罪与我的许多罪相比：想他们为一条罪堕入地狱，我多次犯过大罪，
　　本应多次招惹同样的处罚。为忆及恶神的罪，可作以下的想法：他们怎样在圣宠中受造，怎样滥用自由，不预尊
　　敬、服从他们的造物主：反萌发傲念，由宠爱转为恶毒，由天上被投入地狱。这样继续用理智仔细推想，随后更
　　用意志多多激发热情。
　　
　　第二题 与前同，就是用三种宫能想亚当和厄娃的罪。回忆一下，为了这一条罪，他俩本身做过多长时间的苦
　　工，全人类遭受怎样的腐败，多少人因此而走向地狱。为忆及原祖所犯的罪可这样想：如何亚当在达玛斯郊野受
　　造被安置在地堂。这时天主用他的一根肋骨造了厄娃，天主怎样禁止他们吃知善恶树的果子，他们却犯禁偷吃，
　　陷于重罪：随即披着兽皮，被逐出地堂。从此丢了原有的义德，毕生在辛苦劳碌中谋生，随后用理智仔细推想，
　　用意志生情，一如上述。
　　
　　第三题 用同样的方法想第三种罪。有人只犯了一次大罪，业已放判下地狱，更有无数的地狱囚犯比我犯罪更
　　少。所说第三种罪。是指一条具体的罪。首先应切记它的严重性及背叛造物真主的恶毒。再用悟司来推想：人犯
　　罪，与无限的慈善作对，的确应受永远的处罚。
　　
　　最后用意志来结束，按以上所说的去做。
　　
　　对祷 想象苦架上的我等主基督，浮现于我目前，郑重地权衡思量祂怎样以造物主的身分降凡成人，怎样怀着
　　永远的生命而接受现时的死亡，为我众罪，不辞一死。于是再转眼看我自己：我为基督做了什么，我为基督在做
　　什么，我为基督应做什么。最后，眼看祂这样高悬十字架上，便即景生情，让自己的心和口去说所要说的话。
　　
　　对祷就是晤谈，正如朋友之间或主仆之间的谈心，或求恩，或自讼，或陈情，或请教，无一不可；最后诵（天主
　　经）一遍。
　　
　　第二次操练：默思己罪
　　
　　除预备经及两个前导外，共分五题及一段会活。
　　
　　预备经 照常。
　　
　　第一前导 地点同于前。
　　
　　第二前导 求我所欲。这里应求深刻入骨的痛苦和眼泪，以衰哭我的往罪。
　　
　　第一题 检阅往罪的过程，即回忆一生所犯诸罪，逐年逐时查一看一番；为作这工夫，有三件颇有功效的事
　　可做：一、回顾我曾居留过的地方和屋舍；一、与他人的往来；我担任过的职务。
　　
　　第二题 将这些罪过权衡一番，杏一看每条大罪本身所带的丑态和恶毒，即便不曾被明文禁土。
　　
　　第三题 想想我是谁。可用各种比喻来阐明我的卑鄙：第一、与普世的人一比，我算得什么；第二、普世众人
　　与天庭的众神圣一比，又算得什么；第三、一切受造物与天主之比，更算得什么。那么我独自一人，究竟能算什
　　么呢?第四、端详我形骸的腐朽丑陋。第五、视我如毒瘤，如恶疮，从中不知流出几许罪孽，几许恶行，几许丑恶
　　不堪的臭脓。
　　
　　第四题 想想天主是谁，我所开罪的是谁，将祂的种种优越与我的种种匮乏相较；以祂的上智对我的无知，以
　　祂的全能对我的薄弱，以祂的公义对我的私心，以祂的慈善对我的凶恶。
　　
　　第五题 用热烈的心情惊叹高呼；将一切受造之物巡视一遍，惊奇它们为何仍旧让我生存，供应我的急需。那
　　些天使们，既然原是天主公义的剑，为何依旧容忍我，护卫我，为我祈祷。众圣人怎么仍旧为我代祷，转祈天主
　　。那高天、烈日、明月、繁星及一切元素，以及工上的菜木、飞禽、走兽、鱼瞥、虾蟹为何仍然替我服务。地为
　　何没有裂开将我活活吞下，造出新式的地狱来让我永远受其极刑。
　　
　　对祷 最后用对祷来结束。这段对祷的特征是颂扬主慈，一面祷告，一面感恩，感谢我等主天主，赐我生命，
　　至今不辍：定志以后，赖主圣宠，矢志前非，诵（天主经）一遍。
　　
　　第三次操练：复习
　　
　　即第一及第二次操练的复习，加以三段对祷。
　　
　　在预备经及二前导做完后，将第一及第二操练覆想一遍；哪里曾觉神慰、神枯或特大的灵感，便在那里停下。最
　　后按照以下的步骤作三段对祷。
　　
　　第一对祷 先投奔我们的工母，望她在她的圣子及真主前为我获得三事：
　　
　　一、使我深切认清并憎恨我的罪过；
　　
　　二、觉出我行为的违情悖理，在深恶痛绝之余，矢志改邪归正；
　　
　　三、认识世俗的真面目，俾能真心憎恶、摒绝一切世事及其虚幻。然后诵（圣母经） 一遍。
　　
　　第二对祷 转向圣子，求祂在圣父前为我获得所求的三事，诵（向耶稣圣灵诵） 一遍。
　　
　　第三对祷 直趋圣父台前，恳求永生之主允准所求。诵（天土经）一遍。
　　
　　第四次操练：撮要即第三操练的撮要。
　　
　　撮要，就是将以上各操练中所默观的事，依记忆所及，聚精会神地再仔细存想一遍。最后同样用三段对涛结表。
　　
　　第五次操练：默想地狱
　　
　　除预备经及两个前导外，共分五题及一段对祷。
　　
　　预备经 照常。
　　
　　第一前导 是设定地点，这里可藉想象力看地狱的长、宽、深度。第二前导 求我所欲。这里应求天主使我深
　　深感觉地狱囚徒所受的苦，以便在我因自己的过失忘却永生之主的爱情时，至少怕受苦的心，能阻止我不陷于重
　　罪。
　　
　　第一题 想象中用双目窥看狱中的大火，受刑的灵魂四周如被烧红均火炭密密地围住。
　　
　　第二题 用双耳倾听其间的哭号、衰叫、吶喊，以及种种亵渎基督我等主及祂的众圣之咒骂。
　　
　　第三题 用嗅官嗅嗅里面的乌烟瘴气、硫磺味，及垃圾、腐尸的腥臭。
　　
　　第四题 用味官尝尝它的辛酸，如眼泪、愁苦、良心的啮噬。
　　
　　第五题 用触官挨近烈火，好亲自觉出它如何地吞噬、焚灼被处罚的灵魂。
　　
　　对祷 在向基督我等主对祷时，可忆及地狱中的灵魂，想他们之所以被罚，或因未信基督降世救人的慈爱功绩
　　，或虽曾相信但因未按祂的诫命生活，无济于事。将那些灵魂分为三群：
　　
　　第一群，在基督降世以前；
　　
　　第二群，于基督在世时；
　　
　　第三群，在基督逝世以后。
　　
　　于是戚激祂未曾许我在此三者之一中结束生命，却至今待我大慈大悲，无时或息。最后诵（天主经）结束。
　　
　　注意 第一次操练的时间在午夜；
　　
　　第二次在清晨起身后；
　　
　　第三次在弥撒先后，唯须在午餐以前；
　　
　　第四次在午后晚祷时；
　　
　　第五次在晚饭前一小时。
　　
　　这项时间的分配，四周相同，虽然能有所出入。至于操练的次数，应看操练者的年龄、个性及身体的强弱而定，
　　看看是否容许他每天操练五次，或将次数减少。
　　
　　附则 为善做神操并为寻获所求，今列附则如后：
　　
　　附则一 就寝后，入睡前，略想我何时起身，起身作什么；将应作的操练撮要地回想一遍，共历念一遍（圣母
　　经）的时间。
　　
　　附则二 刚一醒来，不许任何杂念入心，即刻留意午夜第一次操练中所应默观的事迹；将自己的罪，摆在眼前
　　，引用譬喻，激发惭愧的心。例如将我比作一位中古骑士，虽曾受王侯百般宠遇，反而重重地开罪于他，如今站
　　在土侯及满朝文武前，羞愧难堪；在第二次操练前也要这样作。认自己为大罪人，铁链加身，须在最高永生的判
　　宫前露
　　
　　面，正与今世被拘禁、被绑缚的死囚须在现世的法官前出现一般。穿衣漱洗时，应按照默想的题材，让脑际萦回
　　着这类思想。
　　
　　附则三 在我默观或默想的地点退后一两步，站立片刻——大约念一遍（天主经）的时间，举心向上，思念我
　　等主天主注目视我；随即作一敬礼或自谦的表示。
　　
　　附则四 为行默观，有时双膝跪下，有时匐匐于地，有时仰面朝天，或坐、或立，目的常是为得到所愿望的效
　　果。此外应留意两点：
　　
　　一、 若我跪时，已获得我所愿欲的，便不要采取他种姿态：若匍匐于地，获得我所愿欲的，也是一样，其它
　　按此类推。
　　
　　二、 只要一获得听愿欲的，便应停止在那里，在没有充分满足以前，切忌仓猝前进。
　　
　　附则五 每次操练完毕，用一刻钟时间考察默观或默想的成绩怎
　　
　　样；如果成绩不佳，便追究它的根由，好能忏悔自己，用作前车之鉴。如果成绩优良，便感谢天主，定志下次照
　　样去做。考察时的姿态以静坐或缓步为宜。
　　
　　附则六 任何享受及欢乐的思潮，都能阻止我们对于自己的罪感到悲哀、痛苦；所以凡是带有愉悦意味的事，
　　如天堂、复活等，都不要去想。却应频频记忆死亡、审判，心心念念要令自己痛苦悲伤。
　　
　　附则七 为得到这种效果，应该避明趋暗，在屋内除诵经、看书、
　　
　　膳食外，应将门窗掩蔽。
　　
　　附则八 不要笑，也不要说引人发笑的话。
　　
　　附则九 谨宁眼目，除非为了向人致侯或辞别。
　　
　　附则十 论刻苦。刻苦分内外两种：内刻苦在于痛恨己罪、坚定心志，决下重蹈覆辙，或另犯他罪；外刻苦为
　　内刻苦的后果，在于为听犯的罪过惩罚自己。主要的做法有三：
　　
　　 第一：有关饮食。只除去过剩的质或量，不算刻苦，而定饮食有节：唯有减低适宜的质或量，方是刻苦。减
　　少的越多，刻苦也越严，越可嘉许；但是须保存适当的体力，勿使健康太受影响。
　　
　　 第二：有关睡眠。同样，仅将过剩的锦绣被衾去掉，不算刻苦，唯有减去适宜的舒泰，才是真刻苦。减去的
　　越多，刻苦也越最越好，但是应该注意体力和健康，勿使它消耗过度。此外，除非为纠卫贪睡的恶习，不要减少
　　适当的睡眠时间。
　　
　　 第三：苛待肉体，加以感觉上的痛苦，如穿苦衣、系苦带或铁炼、用苦鞭自责，或自加疼痛，以及其它类似
　　的苦工。
　　
　　注意 为求实用及慎重起见，行外刻苦时，最好使痛楚达于肌肤，而不伤及筋骨，这样既收致痛之效，又不致
　　危及健康。因此，用细索苛责自己，只令外部疼痛，比他种能招致内部疾病的苦工要好得多。注意一 外刻苦
　　特为三种功效而行：
　　
　　第一 、为赔补过去的罪。
　　
　　第二、为控制自己，使感官顺从理智，使一切肢体贴伏于意志。
　　
　　第三、为获得所期望的圣宠或神恩，例如深恨哀哭己罪、痛悼基督我等主的苦难，或为解决一种疑虑。
　　
　　注意二 第一、第二附则用于午夜及清晨的操练，为其它日间的神操则用不着。第四附则切不可在圣堂里当他
　　人之面而行；却应在暗中、私人住室等地去做。
　　
　　注意三 几时操练者没有获得所希望的效果，每每应该更换饮食、睡眠及其它的刻苦方式；如将苦工试行两三
　　天，停止两三天。因为该行多少刻苦，因人而异；我们多次不行刻苦，实由于感官的避劳就逸，或误以为身体受
　　不了，甚至会招致疾病。相反，有时我们刻苦过度，以为身体常能担负。吾主天主既然认识人性、胜人万倍，每
　　每在人变换苦工的期间，使人知道何所适从。
　　
　　注意四 应该利用「专题省察」来改除操练中及遵行附则上的缺失与疏忽。第二、第三、第四周内都是这样。
　　
　　
　　
　　
　　
　　 第二周
　　
　　
　　君王募兵喻
　　
　　现世君主的募兵比喻，助人默观永生之王的生平。
　　
　　预备经 照常。
　　
　　第一前导 设定地点：这里可藉想象力观看基督我等主宣道时所经过的会堂、城镇及乡村。
　　
　　第二前导 求我所需要的恩宠。这里应求吾主，赏赐圣宠，使我对他的招募勿装聋不听，却要敏捷勤奋地奉行
　　祂的至圣意旨。
　　
　　第一部分
　　
　　第一题 设想目前有一位现世君主，为吾主天主亲自选派，所有信
　　
　　教的臣民官兵，都一致地尊敬服从他。
　　
　　第二题 观察这位君主这样向他的属下训话道： 「我的志愿足征服全球未信真主的国度，谁愿跟我来，吃喝
　　穿着，与我尽同，又须与我日间操劳，夜间警惕；这样好在凯旋之日与我共存共荣，一如今日同我含辛茹苦一般
　　。」
　　
　　第三题 想想那些忠臣义土，面对这样慷慨仁厚的君王将有何反应；反过来说，若真有谁不听君主的召唤，该
　　如何受普世人的唾弃，以他为卑鄙的士兵。
　　
　　第二部分
　　
　　 本操练的第二部分在于将上述比喻循着三题，一 一贴合在基督我等主身上。
　　
　　第一题 如果我们欣羡现世君王的招募，今见永生之主基督我等主的召请更该如何仰慕呢?祂招募全世界的人并
　　个别地向每人邀请道：[我的志愿，是征服全球，克服众敌，由此可进入我父的荣耀。谁愿跟从我，应该与我一同
　　辛劳，好能在同甘共苦之后，来日齐享天福。]第二题 想想凡判断正确、理智完整的人，必要献身操劳，全力
　　以赴。
　　
　　第三题 有人以为这还不够，尚愿在事奉永生之王、普世之上的事上超人一等；不但甘愿献身服务，且要攻打
　　一己的情欲，割断肉身及世俗的私爱，而作以下价值高尚、关系重大的奉献：
　　
　　 永生万物之主，卑仆某恃主恩佑，愿自献身于尔，仰赖尔荣耀之
　　
　　母及天朝全体圣人圣女为仆作证，敢在尔无限慈善之前，作此奉献：只要能更加事奉尔、赞颂尔，卑仆便真心愿
　　欲，满心期盼，诚心决意，则效尔祂受辱慢轻侮，尽尝一切实贫、神贫的境况，唯望尔至圣至尊者天主肯选择我
　　、容我抱此而终生。
　　
　　注意一 奉操练日内须行两次，清晨起身后一次，午饭或晚饭前一小时又一次。
　　
　　注意二 第二周及以后各周内，如能抽空阅读些《师主篇》 、福音及圣人行傅，必获益良多。
　　
　　第一天
　　
　　第一默观：降孕奥迹
　　
　　包括预备经、三前导、三题及一段会话。
　　
　　预备经 照常。
　　
　　第一前导 忆起我要默观的史事，这里可想，天主三位怎样环视满布人群的尘寰，见大家都走入地狱，便从永
　　远决定，要派天王第一位降生成人，救拔人类；因此，时期一到，便遣加俾额尔天使来访圣母玛利亚（见下262号
　　） 。
　　
　　第二前导 设定地点。设想看到地球的广大面积，人种的复杂繁多：以后再特别一视加里肋亚纳匝肋村圣母的
　　房屋和寝室。
　　
　　第三前导 求我所欲。这里应求的。是深切地认识为我降生成人的救主，好能爱祂更深，随祂更紧。
　　
　　注意 今愿再度声明，预备经，一如开始所说，总不更改三二前导于本周及以后各周内，也应照样去做，惟须
　　依照所属题材加以更换。第一题 依次观看人物。
　　
　　第一 、先看地面上的人，服装容貌，有白有黑：有人享和平，有人在战争：有的哭，有的笑：有人生病，有人
　　健康；生的生，死的死；五光十色，不一而足。
　　
　　第二、观看并存想天主三位，好似坐在威仪显赫的皇天宝座之上，环视地面，见地上所有民族都在盲目摸索，死
　　后一一堕入地狱。
　　
　　第三、看圣母玛利亚及来访的天使：以后慎思熟虑，从中采取实益。
　　
　　第二题 先听地面上的人所说的话：如何交谈、如何发誓、如何出言亵圣等；次听天主三位所说的话，略谓「
　　我们去拯救人类」等：最后再听天使及圣母所说的话；以后慎思熟虑他们的话，从中采取实益。第三题 观察
　　世人的所作所为，如互伤、互杀，径自走向地狱等：照样观察天主三位的工程，即至圣的降孕奥迹等；最后观察
　　天使及圣母的作为：天使奉行他的职务，而圣母深自谦抑，感谢至尊者的青睐：以后慎思熟虑，从中采取实益。
　　
　　对祷 最后用对祷来结束，个人先揣测应向天主圣三、降孕的圣言，及圣母说些什么，再依照心中的感悟，求
　　他们助我更勤勉地则效并追随新降孕的救主。诵（天王经） 一遍。
　　
　　第二默观：诞生奥迹
　　
　　预备经 照常。
　　
　　第一前导 史迹。这里可虔诚地想：圣母怀孕约达九月，身骑驴背，偕若瑟及一婢女，牵牛一头，由纳匝肋动
　　身，取道白冷，去交纳西泽在那些地带所课的税（见264号） 。
　　
　　第二前导 设定地点：这襄可藉想象力观看由纳匝肋至白冷的路途，有多长，有多宽；是平坦，或是崎岖不平
　　、丘谷起伏。再观察诞生的山洞，大小、高低、怎样的设备。
　　
　　第三前导 内容和形式与以上的默观全同。
　　
　　第一题 观看人物：圣母、若瑟、婢女及新生的婴孩耶稣：将我自己看作贫穷的乞丐、不堪的小仆，瞻仰他们
　　，注视他们，伺候他们的急需，殷勤虔诚之极，就像是当前的事实一般：最后回心反省，好能得些实益。
　　
　　第二题 留心倾听他们所说的话，仔细回味，为能得益。
　　
　　第三题 观察、存想他们的行为。想他们这样奔波劳碌无非是要使救主诞主在极度贫乏之中，从此开始祂千辛
　　万苦的生涯，并在受尽饥渴寒暑、饱受侮慢羞辱后，终于死在十字架上。这一切的一切都是为了我。最后深自体
　　味，采取神益。
　　
　　对祷 用对祷来结束，作法与前一默观同。诵（天主经） 一遍。
　　
　　第三默观：复习
　　
　　第一、第二操练的复习。
　　
　　在预备经及三前导做完后，将第一、第二操练复习一遍，常注意到主要的部分，即操练者有过感悟，曾觉神慰或
　　神枯的地方，未了作一对祷，诵（天主经）一遍。
　　
　　为作这复习及以后的各复习，进行的程序与第一周所作的复习相同，内容更换，形式不变。
　　
　　第四默观：再度复习
　　
　　 第一、第二默观的再度复习，做法与上述复习同。
　　
　　第五默观：运用五官
　　
　　用五宫体味第一、第一一默观的内容。
　　
　　预备经及三前导做完后，用想象力的五种感官将第一、第二默觐体味一遍。做法如下：
　　
　　第一题 观看人物：用想象力的视官具体地默想、静观他们的境遇，从这观察中采取实益。
　　
　　第二题 用听官听取他们的话及能说的话，再回心思索，采取实益。第三题 用嗅官及味官嗅尝祂天主性的
　　无限甘甜、祂灵魂的芬芳、德行的馨香，以及有关祂的一切。对其它在默观中出现的人物，也应 照样去做，末
　　了返心思索，从中取益。
　　
　　第四题 用触觉抚摸，例如：拥抱、亲吻他们坐过的椅凳、踏过的地皮，常留心从中获益。
　　
　　对祷 用对祷来结束，如同第一、第二默观内所作的一样。诵（天王经） 一遍。
　　
　　本周注意
　　
　　注意一 本周及以后各周内，关于阅读一事，只应读我即将默观的奥迹，其它非关当日或当下一小时的奥迹，
　　这时都不要阅读，以免两种奥迹的思念，相互掣肘。
　　
　　注意二 第一次操练「降孕奥迹」 ，在午夜作，第二次在黎明时，第三次在弥撒的前后，第四次在晚祷的时
　　刻，第五次在晚饭以前；每次操练的时间为一整小时，以后的程序都是这样。
　　
　　注意三 如果操练者年老或病弱，或者虽强健，却因第一周的神澡稍感疲乏，在这第二周内，更好夜里不要起
　　身——或至少不必每夜都起来，而改守以下的日程：清晨默观一次，弥撒前后另一次，午饭前又一次，晚课经时
　　刻复习一遍，晚饭前运用五宫。
　　
　　注意四 第一周所说的十条附则中的第二、第六、第七及第十条的一部分，在第二周内须加以更改。
　　
　　第二附则：刚一睡醒，即刻将我应作的默观摆在眼前，切望深深认识降孕的永生圣言，好能更勤快地事奉祂、追
　　随地。
　　
　　第六附则：频频忆及基督我等主的一生奥迹，从降早母胎开始，至眼前所默观的奥迹为止。
　　
　　第七附则：操练者就明或就暗，利用舒适的温度与否，全看能不能帮助他获得所期望的效果。
　　
　　第十附则：操练者须按所默观的奥迹作刻苦：因为作与不作，要看奥迹是否需要。总之，上述十条附则应尽心竭
　　力，全数遵守。
　　
　　注意五 除夜半及清晨的默观外，为其它一切操练都该遵守与第二
　　
　　附则相同的附则；就是：一想起我默观的时刻已近，在着手进行以前，先想我往何处去，去见谁，同时将应作的
　　默观撮要想一下，继续作第三附则，便正式进入操练。
　　
　　第二天
　　
　　第一、第二默观为献耶稣于圣殿及逃亡埃及 。以后将这两个默观复习两次，用五官体味一次，一如昨日所作的
　　一样。注意 操练者虽强壮有力，每天能操练五次，可是由今日始至第四日止，要稍换日程，为获得所欲，有
　　时倒不无裨益。所换日程如下：黎明时默观一次，弥撒的前后又一次，晚课经时刻复习，晚餐前运用五官。
　　
　　第三天
　　
　　圣童耶稣怎样在纳匝肋服从双亲。他的双亲怎样在圣殿中寻到祂。以后将之复习两次，用五官体味一次。
　　
　　 考虑身分的前导
　　
　　 前导 我们已经见过耶稣基督我等主给人立下的芳表。为给第一种「遵守诫命」的身分立下规范，祂曾在父母
　　权下度服从的生活．，为给第二种了[福音全德」的身分立下规范，祂曾独留圣殿中，抛下养父和生母，为能专心
　　侍奉祂的永生之父。如今我们一面默观祂的生平，一面追究并恳求祂，指明我们应在何种身分或生活方式上事奉
　　至尊的天主。以下第一操练可做为向导，我们可以藉它见到基督我等主的意向，以及与此相反的人类公敌的企图
　　。从此知道应该怎样料理自己，好在任何身分及生活方式上修练全德，无论吾主天放要我们选择那一种身分。
　　
　　第四天
　　
　　两旗默想
　　
　　一旗属最高领袖，我等主基督，另一旗属路济弗尔，我们人类不共戴天之仇。
　　
　　预备经 照常。
　　
　　第一前导 史迹。这里可想基督怎样召请众人，深愿他们属于自己一的旗下。敌方——路济弗尔也号召众人归
　　顺牠的旗下。
　　
　　第二前导 设定地点。这里可想在耶路撒冷地带有大兵营一座，最
　　
　　高将帅基督我等主统领所有善士驻扎其中。再看巴比伦地带的另一营寨，敌众以路济弗尔为魁首。
　　
　　第三前导 求我所欲。这里应求的是，识透恶魁的奸诈而助我加工防卫；另一方面认清那位名实相符的最高元
　　首所指明的真生命，并求赐圣宠，好能效法祂。
　　
　　第一题 想象目前众仇敌的魁首正高坐在上述巴比伦的营寨中，牠的座位像烟火筑成的高座，牠的面目狰狞，
　　可怖可憎。
　　
　　第二题 想想牠怎样召唤无数的魔鬼，将牠们分派到普天之下各城各镇里去；没有一省一县，一村一乡不被派
　　到，也没有任何身分或个人被遗漏。
　　
　　第三题 听听牠的演说，怎样训令牠们布炼撒网：首先应学牠在诱惑大多数人时的作风，就是，先诱人贪爱财
　　富，再陷人于世俗的虚荣中，最后引人堕入嚣张的傲气里。所以第一阶梯为财富，第二阶梯为尊荣，第三阶梯为
　　骄傲：由这三阶梯诱人陷入其它一切恶习中。反之，对名实相符的最高元首——基督我等主，应作以下的想法：
　　
　　第一题 可想基督我等主坐镇在耶路撒冷地带的大兵营里，住处谦卑、美丽、可爱。
　　
　　第二题 可想这位普世的主人怎样挑选许许多多的人作祂的宗徒弟子，遣发他们分往普世，将自己的圣道播散
　　给一切身分及境遇中的人。
　　
　　第三题 听听基督我等主遣发祂的众仆婢、众朋友时所说的话，怎
　　
　　样嘱咐他们去协助所有的人，首先引人酷爱神贫——甚或实贫，如果至尊天主肯挑选的话；其次引人渴望侮辱及
　　蔑视，用这两件事使人激发谦德。
　　
　　所以这里也有三个阶梯：
　　
　　第一阶梯，以贫穷对财富；
　　
　　第二阶梯，以侮辱轻视对世俗尊荣；
　　
　　第三阶梯，以谦逊对骄傲。
　　
　　由这三阶梯引人进修其它一切德行。
　　
　　对祷 先和圣母对谈，望她代祷她的圣子及其主，收我在祂的麾下：第一，守极度的神贫，如果至尊天主愿意
　　挑选我、收纳我的话，更愿怀抱实贫。
　　
　　第二，只要不致引人犯罪或惹至尊天主不悦，愿身受侮慢凌辱，为能在这一点上多多则效基督。后诵（圣母经）
　　一遍。
　　
　　第二对祷 恳求圣子，望祂在圣父前为我求得这恩典，后诵（向耶稣圣灵诵） 一遍。
　　
　　第三对祷 用同样的方式恳求圣父，望祂俯允赏赐我这个恩惠。诵（天主经）一遍。
　　
　　注意 这次操练在半夜作，清晨重行一次，弥撒的前后复习一次，晚祷时刻再复习一次；常用向圣母、圣于及
　　圣父的三段会话来结束。以下[三种典型的人」的操练应在晚饭前一小时作。
　　
　　三种典型的人默想
　　
　　第四日（同日）应默想三种典型的人，以便采取最完善的一种。
　　
　　预备经 照常。
　　
　　第一前导 史迹。假定有三种人，每人挣得金钱一万元，并非完全出自爱主的真情。如今大家都愿意得救，并
　　愿在内心的平安中翕合天
　　
　　主我等主的旨意，准备将那由爱财的心所生的重负与阻碍抛开。
　　
　　第二前导 设定地点。这里可见我本人在吾主天主及他的众圣人前，渴望能认识至美善的天主所最喜好的事。
　　
　　第三前导 求我所欲。这里应求主圣宠，助我选择那最能光荣至尊天主及妥救己灵的事。
　　
　　第一种典型 第一种人本想将爱财的心剔除，好能在内心平安中找到吾主天主而得救，可是直至死到临头，任
　　何方法不肯采用。
　　
　　第二种典型 第二种人也想将爱财的心除掉，可是他的方法以不放弃所得的钱财为条件，必须天王来迁就他；
　　他并无心丢下钱财去归依天主，虽明见抛弃钱财的身分为他更适宜。
　　
　　第三种典型 第三种人愿意去掉他的爱财心，而他的去法是守财或弃财，都无所偏爱，他所希图的只是随着我
　　等主天主内心的推动，按照越多事奉、赞颂至尊天主的原则，而决定保留或放弃他的财产。在此时刻，他愿认为
　　自己已于心中摆脱了一切，除非由于事奉我等主天主的动机，努力使自己不贪想这些或其它财物。所以只是切望
　　多多事奉我等主天主的心，能推动他去决定保留自己的财物或舍弃它们。
　　
　　三段对祷 与以上「两旗默想」中所作的相同。
　　
　　注意 几时一人自觉偏爱钱财或厌恶实贫，对于贫穷或财富不能保持不偏不倚，为消灭这种偏情，最好在对祷
　　中逆制着本性，求主选他坚持实贫；并且声明，只要能帮助他事奉赞颂圣善的天主，贫穷的主活实为他所渴望、
　　所馨香祝祷的。
　　
　　第五天
　　
　　默观基督我等主由纳匝肋动身来到约旦河受洗。
　　
　　注意一 这默观在半夜做，清晨再做一次，弥撒前后及晚祷时复习，晚饭前运用五宫。每次操练以前须先诵预
　　备经并做三前导，如默观降孕及诞生的奥迹时所作的一样，未了用[三种典型的人]的三段会话来结束，并谨遵其
　　所附带的一条注意。
　　
　　注意二 午饭及晚饭后的专题省察，应以本日在操练上及遵守附则上所犯的缺失及疏忽为题，以后这些日子里
　　都是这样。
　　
　　第六天
　　
　　默观基督我等主怎样自约旦河走入旷野及在旷野中的经过，操练的方式与第五日同。
　　
　　第七天
　　
　　 圣安德肋及其它宗徒怎样随从了我等主基督 。
　　
　　第八天
　　
　　默想山中圣训，即真福八瑞 。
　　
　　第九天
　　
　　基督我等主怎样步行海面，显现给弛的门徒们。
　　
　　第十天
　　
　　主怎样在圣殿讲道。
　　
　　第十一天
　　
　　扭匝禄的复活 。
　　
　　第十二天
　　
　　凯旋进京（278号）。
　　
　　注意一 在这第二周内，依照每人愿用的时间或进步的迟速，可将默观减少或增多。如增多的话，可取用圣母
　　往见依撒伯尔、牧童朝拜圣婴、耶稣受割损礼、贤士来朝及其它奥迹；如减少的话，尽可由以上所陈述的奥迹中
　　剔除几件。因为所陈述的无非是种向导及方式，目的是助人以后将默观做得更好、更完盖、而已。
　　
　　注意二 关于选择一事，应于第五日基督由纳匝肋动身上约旦河的默观开始，选法如下：
　　
　　注意三 在选择以前为使人倾向向慕基督我等主的真道，极宜将以下的三级谦逊存想体味，并在日间屡屡回想
　　，且作下述的对祷。
　　
　　三级谦逊
　　
　　第一级谦逊 为永远的得救决不可少，它的含义是：尽我所能地谦卑自下，为在一切之上遵从我等主天主的法
　　律，甚至即便使我做普世万物的主人，或为保存我现世的生命，也决不愿故意犯一条大罪，干犯一条天主的或人
　　定的诫命。
　　
　　第二级谦逊 比第一级更完美，就是假设我已达到这种境地——即为事奉天主及救己灵魂功效相等的话，我也
　　决不愿欲、不贪想占有财富胜于贫困，希图尊荣胜于屈辱，企望长寿胜于早夭。此外即使为获一得全部受造物，
　　或为保全一己的生命，也决不肯有意犯一项小罪。
　　
　　第三级谦逊 足最完美的，除了概括第一、第二两级以外，尚有以一下的特点，就是：假使至尊天主受同等的
　　光荣及赞颂，为则效基督，一为真实肖似基督我等主，宁愿偕同贫穷的基督挑选贫穷，不愿挑选财富，宁愿偕同
　　饱受侮辱的基督受侮辱，不愿享尊荣：并切望为基督被人视为轻浮昏愚的蠢物，不愿在此世被视为明哲聪敏的人
　　，因为基督曾先被人视为轻薄疯癫!
　　
　　注意 谁想获得这第三级谦逊，极宜行[三种典型的人]内所述的三段对祷，求吾主肯选他选择这第三级最大最
　　好的谦逊，为更加效法祂、事奉祂——只愿至尊天主受同等的事奉及颂扬。
　　
　　选择的问题
　　
　　前导 为能选择得当，由我们这一方面来说，意向的眼光必须纯朴，只看我们受造的目的，是为赞颂我等主天
　　主，救得一己的灵魂。所以我若选择一事，必定因它有助于我受造的目的；决不将目的与方法，轻重颠倒，或倒
　　行逆施，一如许多人所作的那样。他们首先选定成家——这原本只是方法，然后才决意要在婚姻生活中事奉我等
　　主天主——事主乃是人生的目的；又有他人，首先愿意有圣禄职，以后方决意在这圣禄职中事奉天主。这些人都
　　不足直捷地走向天王，而是愿天主来屈就他们的种种悖理之情，这就是以目的为方法，以方法为目的，本未倒置
　　。因为事奉天主是本、是始、是目的，接受圣禄职或成家是未，是为达到目的的方法，选它与否，应看是否于我
　　适宜。这漾一来，除了为事奉赞颂我等主天主及为我灵魂的永远得救以外，不应当有任何其它的事，推动我采用
　　这些方法或摒弃这些方法。
　　
　　选择的对象
　　
　　察看应在何事上做这选择的工夫，共分四点及一条注意。
　　
　　第一点 我们要选择的一切事，它的本身必须是善的或两可的，并在慈母圣统教会所规定的范围之内，不可是
　　恶的或与教会相冲突的。
　　
　　第二点 有些事，一经选定，即不可更易，如铎口、婚配等。又有其它的事，选定之后，仍旧可以更换，即如
　　圣禄职或现世财，可以适时接受或放弃。
　　
　　第三点 在不可更换的选择中，一经选定，本已没有于选的余地，因为它所造成的关系定不可拆散的，如婚配
　　、铎品等。这时，问题只在考虑所作的选择是否正当合理，不曾受偏情的蒙蔽，否则便深自忏悔，努力在已选定
　　的身分内善生。这种选择似乎并非出白天主的召唤，因为他在选择时离经叛道，然而竞有许多人，走这条错路，
　　视自己不合正轨的选择为天主的圣召。殊不知天王的圣召常是纯洁无疵的，绝不会杂有血肉的情欲或其它任何不
　　规则的爱好。
　　
　　第四点 谁正经合理地作过选择，非出自肉身或世俗的偏爱，所选的事虽属可变，也没有重新选择的必要，只
　　须在已选定的事上尽力完成自己而己。
　　
　　注意 然而假如上述可改变的选择，未曾忠诚合理地做好，那么如果他真想获取显着的效果，并多多取悦天主
　　我等主的话，最好再度合法选择。
　　
　　选择的时间
　　
　　为能选择得明确得当，可在以下三者之一的时间内去选择。
　　
　　第一时间 几时我等主天主如此激动吸引人的意志，致使受感召的热心灵魂，不但毫无疑虑，且不能有所疑虑
　　，只有决定随从祂所指示的去做，一如圣保禄及圣玛窦跟随基督我等主时所作的一漾。
　　
　　第二时间 几时借着体验到的神慰或神枯，以及辨别各种神类的经验而得到相当的光照和认识（来从事选择）
　　。
　　
　　第三时间 是平静无波的时候。人先想他受造的目的是为赞颂我主天主，救自己的灵魂，因想达到这个目的，
　　便在圣教会的范围以内选择一种身分或主活方式，为能更易于从事事主救灵的工作。 「平静无波」是说灵魂不
　　受神类的摇撼，能自由平静地用他固有的官能。
　　
　　 若不在第一、第二时间内选择，可随以下两种方法在第三时间内选择。
　　
　　选择的第一方法
　　
　　为能选择得明确得当，第一方法共含六点：
　　
　　第一点 将所要选择的事，如接受或放弃一种职务、一份俸禄或任何其它属于可变更选择的事摆在眼前。
　　
　　第二点 应该拿我受造的目的，就是赞颂我等主天主及救我自己的灵魂当做追寻的对象，除此以外完全保持中
　　立，不为任何偏情所蒙蔽：对目前讨论的事，采取它或放弃它，一概无所侧重，无所偏心：使我像一架天秤，要
　　等发觉某一事更能光荣赞颂我主天主，更能藉它救我的灵魂，才向那事倾斜。
　　
　　第三点 祈求天主推动我的意向，启示我的灵魂，
　　好教我知道，对眼前所讨论的事，应该如何处置方能多多地颂扬祂、光荣祂。再用理智留心忠诚地推想，好能依
　　照祂的至圣意旨及祂的欢心，从事选择。
　　
　　第四点 专从赞颂我主天主及救自己的灵魂一方面
　　来看，想想我有这职务或俸禄，能得多少利益、多少方便：再转过来想想能有的损失及危险。以后同样细想，我
　　若放弃它，能有什么利益，能有什么危险害处。
　　
　　第五点 这样将事情的各方面仔细存想推论以后，
　　看理智究竟向哪一方倾斜，未了顺着理智的有力驱使，决定如何处理所讨论的事宜，丝毫不让感觉来干预。
　　
　　第六点 决定完毕，选择的人应该勤奋地到我主天
　　主前去祈祷，将听选的事献给祂：祈祷至尊天主肯收纳批准，如果真能用来多多报效祂、赞颂祂的话。
　　
　　选择的第二方法
　　
　　为能选择得明确得当，第二方共有四条规则，及一个注意。
　　
　　第一条规则 推动我选择一事的爱，应来自上方天主的爱：因此，选择的人先该感觉到，他爱所选之物的爱，
　　或大或小，纯是为了他的造物主真主。
　　
　　第二条规则 假使眼前有一位陌主人，我很希望他成一个完人，这时我要劝他做什么、选择什么，好能愈显我
　　主天主的光荣，愈增加他灵魂的全德；我自己便按照给这人出的主意去做。
　　
　　第三条规则 设想我在垂死的时候，对目前选择的事，愿意曾经有何作风、有何尺度，目前便按照这种作风与
　　尺度来决定。
　　
　　第四条规则 留心想想我在审判之日将怎样，那时我对目前的事希望曾作过什么决定；用那时愿意遵守的规则
　　作我眼前的准绳，好在审判之曰能衷心愉悦，怡然自得。
　　
　　注意 为我的得救及永远的安息起见，遵守了上述规矩之后，我便从事选择，并按照第一方法第六点所说的，
　　将它献给我主天主。
　　
　　 改善个人的生活及家中境况
　　
　　身任教会要职的人或已经成婚的人，不论他现世财富的多寡，既然已没有选择的余地，而对可改变的事又无豪爽
　　的意志来重选，在这种情形下，最好不要选择，而用下[改善个人的生活及家中境况]的办法来替代。首先标明他
　　的受造、生活，及所处的地位，是为光荣、赞颂我主天主，并救得个人的灵魂。为达到这个目的，应将上述种种
　　默观及适于选择的时间与方法，多多存想咀嚼；考查一家中应有多少佣仆，应如何管理他们，如何用言语及善表
　　教导他们。关于所有的财产，供给家庭费用者应占几何，为周济穷人及捐助其它善举者应占几何。在一切事上，
　　除我主天主的愈大光荣及赞颂外，没有任何其它的想望。原来大家都该知晓：人越摆脱个人的自爱、私意及私利
　　，便在一切神修之事上越有进境。
　　
　　
　　
　　
　　
　　第三周
　　
　　
　　第一天
　　
　　第一默观：最后晚餐
　　
　　 夜半第一默观，为基督我待主由伯达尼至耶路撒冷去赴最后晚餐；包括预备经、三前导、六题、一对祷。
　　
　　预备经 照常。
　　
　　第一前导 回忆史迹。这里可想，基督我等主怎样由伯达尼遣发两位门徒到耶路撒冷，备办晚餐；随后祂自己
　　偕同其它门徒同赴晚餐。在吃过巴斯卦羔丰，用单晚餐后，怎样给他们濯足，将自己的圣身和
　　
　　宝血交付给他们。在犹达斯存心出卖主，走出餐厅以后，祂又对他们作了一番训话。
　　
　　第二前导 设定地点。这里可试看由伯达尼至耶路撒冷的路：是宽、是狭、是平坦、是崎岖等；再看晚餐厅：
　　是大、是小、是这样或是那样。
　　
　　第三前导 求我所欲。这里应求痛苦、忧伤及羞愧，因为主是为了我的罪过而受难。
　　
　　第一题 瞻仰席上的人物，以后返心思索，勉力从他们身上取得一些实益。
　　
　　第二题 听他们说什么，从他们的话中获取实益。
　　
　　第三题 看他们做什么，从而采取实益。
　　
　　第四题 按照所默观的事迹，想基督我等主在祂人性上所受的苦或所愿受的苦；这时便开始尽力勉强我自己悲
　　痛、忧伤、哭泣。在以下诸题中也该这样做。
　　
　　第五题 想基督的天王性如何隐匿不现，虽能歼灭祂的敌人，却不愿下手，而让祂的至圣人性受这般残酷不堪
　　的苦刑。
　　
　　第六题 想这些苦，都。是为我的罪而受的：我为祂应该作什么事?受什么苦?
　　
　　对祷 以向基督我等主作一番对祷来结束。诵（天主经） 一遍。注意 正如先前曾部分地说过，在对祷中
　　我们应该按照目前的需要而谈话、祈求，应该看我目前是在诱惑中或神慰中，希望有这个德行
　　
　　或有那个德行，准备选这身分或另一身分，愿意与所默观的事同忧或同喜：最后为几桩具体的事祈求所切望的宠
　　佑。这样或只向基督我等主作一次对祷，或随题材及热情的推动而向圣母、圣子及圣父各作一次对祷；作法与[三
　　种典型的人」的默想同，附带的注意也须遵守。第二默观：山园祈祷
　　
　　 清晨第二默观，由晚餐厅至山园，及在那些地方的经过。
　　
　　预备经 照常。
　　
　　第一前导 历史。这里可想基督我等主怎样偕同十一门徒，由熙雍山晚餐厅下山走向约沙法特谷；将其中八位
　　留在山谷的一个角落里，其它三位留在园中。耶稣独自一人去祈祷，汗流成血，滴滴而下；向
　　
　　父祈祷三次完毕，唤醒三徒。耶稣开言，敌众应声而倒，犹达斯前来问候，圣伯多禄斩玛耳曷一耳，基督拾起还
　　置原处。这时祂便像罪犯一般，受人逮捕。恶众押祂走下山谷，再度上山，取道亚纳斯的住宅。第二前导 设
　　定地点。这里可见由熙雍山至约沙法待谷的路及山园，。是长、是宽，是这样或是那样。
　　
　　第三前导 求我所欲。在默观苦难期间所应求的是，与痛苦的基督同苦，与憔悴的基督一同憔悴，并因基督为
　　我所受的极大忧伤而悲从中来，痛哭流涕。
　　
　　本周注意
　　
　　注意一 这第二默观的做法与第一次默观——最后晚餐——相同。在预备经及上述三前导做完后，分六题、一
　　会话。弥撒前后及晚祷时将第一及第二默观复习两次，晚饭前用五官一次；每次操练前常须先诵预备经，并按照
　　所默观的题材作三前导，全如第二周内所说的一样。注意二 按照操练者的年龄、性格及各种情形，可每天操
　　练五次，或将次数减少。
　　
　　注意三 在这第三周内，第二、第六两附则略有更动。
　　
　　第二附则：刚一醒来，即刻自问：我往何处去?去作什么?把要作的默观，依着奥迹，撮要略想一下。在起身穿着
　　的时候，勉强我自己因基督我等主的如许疼痛苦楚而忧伤痛悼。
　　
　　第六附则：努力不孕育快乐的思想，即使是圣善的，如有关复活及天堂的思想：却要激励我自己去痛哭、悲伤、
　　焦虑，频频忆及基督我等主，从祂的诞生直到目前的苦难奥迹所受的辛苦、劳瘁与痛苦。
　　
　　注意四 专题省察应以各操练及上述诸附则为题，与上一周所作的相同。
　　
　　第二天
　　
　　 夜半默观由山园至亚纳斯住宅及在此的经过 ，清晨默观由亚纳斯住宅到盖法住宅及在此的经过。以后复习两
　　次，运用五宫一次，均如上述。
　　
　　第三天
　　
　　 夜半默观由盖法住宅到比扭多公署及在此的经过。清晨默观由比扯多公署到黑落德行宫及在此的经过，以后
　　两次复习，一次运用五官，同上。
　　
　　第四天
　　
　　 夜半默观由黑落德行宫转回比扯多公署，及在公署内所经诸奥迹的前一半，后一半留待清晨默观，照例复习
　　两次，运用五官一次。
　　
　　第五天
　　
　　 夜半默观由比拉多公署至被钉十字架 ：清晨默观由十字架竖立至耶稣气绝 。以后复习两次，运用五官一次
　　。
　　
　　第六天
　　
　　 夜半默观圣尸由架上卸下，至入墓为止：入墓不在内。清晨默观由圣尸入墓至圣母为她的圣子行殡葬完车回
　　归寓所。
　　
　　第七天
　　
　　 夜半及清晨，默观全部苦难，两次复习及一次运用五官的时间，用以存想基督我等主的圣身怎样与祂的灵魂
　　分开，被安葬何处，怎样安葬。今天一整日都应该这样去想，次数越多越好。同样应该想圣母的伶仃孤苦、悲痛
　　疲劳；最后再想门徒们的孤独悲哀。
　　
　　注意 谁愿用更多的时间仔细体味苦难奥迹，便可将每次默观的事迹减少。如第一次只默观晚餐：第二次，濯
　　足；第三次，建立圣体圣事：第四次，基督给门徒训话。其它类推。一旦默观完毕，用一整天默观全部苦难的前
　　半，用另一整天默观它的后半，再用第三天默观全部苦难。
　　
　　相反，谁愿将默观苦难的时间缩短，便可在夜半默观晚餐，清晨山围祈祷，弥撒的前后，默观亚纳斯住宅，晚祷
　　的时刻，默观盖法住宅，晚饭前一小时默想比拉多公署。这样一来，每天操练五次，每失一端不同的奥迹：复习
　　及运用五官都从略。这样将苦难奥迹默观完举后，可用另一日综观全部苦难，分一次或好几次做都可以；认为怎
　　样更有益，就怎样去做。
　　
　　今后饮食上应守的规则
　　
　　第一条规则 对于面包或米饭不必多事节制，因为这种食物通常不像其它食品般，富有诱人的魔力或引人贪食
　　过发。
　　
　　第二条规则 在饮料上似乎比在饮食上更宜于少用。所以每人应该仔细考查自己所需要的：有益的加以取用，
　　有害的加以禁绝。 第三条规则 关于其它的食品，应守严紧的节制；因为食欲的悖理、 诱惑的挑
　　唆，在这里最形活跃。为避免贪食过度，有两种节制的方 法，一、习用粗茶淡饭，二、如有佳肴美味，少量取
　　用。
　　
　　第四条规则 只要身体不陷于病弱，人越将惯常的饮食减少，越能迅速地在饮食上得其中道，理由有二：
　　
　　第一， 因为人这样设计管制自己，多次将体验到更多的光照、神慰及天主的启示，因而得以知道
　　适度的食量：
　　
　　第二， 人这样减餐，若见自己体力不支，不得善行神橾，这时不难审定为支持身体所需的营养量
　　。
　　
　　第五条规则 用饭的时候，应该设想基督我等主同祂的宗徒们聚餐，看祂如何饮食，如何观望，如何谈吐而勉
　　力则效祂。使得理智的主要部分忙于怀想我等主，而身体的营养仅占次要的部分。这样对于饭桌上应如何自处，
　　如何管制自己，自能应付裕如，井然有序了。
　　
　　第六条规则 用餐时还可想其它的事情，如圣人的行传、热诚的默观，及应办的灵修事务等，无一不可。因为
　　几时注意力集中在这些事上，由饮食而主的口腹快乐便会锐减。
　　
　　第七条规则 极应避免全神灌注在饮食上，或随着食欲的挑动而仓促急进：却应在饮食的态度及食量双方面作
　　自己的主人。
　　
　　第八条规则 为克除偏情，最好是每天在饭后或其它无食欲的时刻，自行规定下一餐应取用的食量：以后无论
　　食欲怎样旺盛、诱惑怎样猛烈，决不超过所定的食量。甚至为克胜一切违理的食欲及敝人的诱惑，牠如果诱我多
　　用些许，我就偏要少用些许。
　　
　　
　　
　　
　　
　　第四周
　　
　　
　　第一默观：基督显现给圣母
　　
　　预备经 照常。
　　
　　第一前导 历史。这里是基督在十字架上气绝后，肉身虽与灵魂分离，可是仍与天主性相偕；她的圣灵魂也结
　　合着天主性降至狱中，领出义人的灵魂；然后回到坟墓，复活起来，灵肉一同显给祂真福的母亲。
　　
　　第二前导 设定地点。这里可见圣墓的布置、圣母的住处，观察它的各部分，如寝室、祈祷间等。
　　
　　第三前导 求我所欲。这里应求主宠，使我因基督我等主偌大的光
　　
　　荣和福乐，而尽情欢欣雀跃。
　　
　　第一、第二、第三题 与默观我主基督最后晚餐时所作相同。
　　
　　第四题 想祂的天主性在受难期间好似隐匿不现，如今在祂的至圣复活中，毕竟声势赫赫地显露出来，所发生
　　的效果奇特无比、圣善无比。
　　
　　第五题 和朋友之间的互慰作比较，看基督我等主怎样担任祂安慰者的职务。
　　
　　对祷 按照心灵的现状用一段或数段会话来结束。诵《天主经》 一遍。
　　
　　 本周注意
　　
　　注意一 以下诸默观——由复活至升天奥迹，须循着下面所指示的方式逐一去做。做法本周与上周全同；关于
　　按题拟定各前导方面，此有关复活的第一默观，可算。是一个模型；五题常是一样，下面将述及的附则也常同。
　　至于其它一切，如复习、用五宫、延长或缩短各奥迹等，均可按照苦难周的做法。
　　
　　注意二 普通说来，在本周内比在其它三周更宜于操练四次，而不必操练五次。第一次在清晨起身后；第二次
　　在弥撒的前后或在午饭前，用以替代第一次复习。第三次在晚课经的时刻，用以替代第二次复习。第四次在晚饭
　　前，用五官体味本日的三次操练，留意于它们的主要部分，在感到更大推动和更深神味的地方停留下来。
　　
　　注意三 各个默观虽都有限定的题数，如三题、五题等：但从事默观的人却能随着自己的便利，加以增减。为
　　此，在进行默观以前先揣度、规定要采取的题数，是很有益的。
　　
　　注意四 在这第四周内，十条附则中应更换第二、第六、第七、第十诸条。
　　
　　 第二附则：刚一醒来，即刻将应作的默观摆在眼前，极愿因基督我等主偌大的愉快与喜乐，而衷心欢愉。
　　
　　 第六附则：记忆并存想那些足以激发欢愉、喜乐及心灵享受的事，如天堂福乐之类。
　　
　　 第七附则：只要心中揣测或预料某事能助人愉悦于他的造物主及救世上，尽可加以利用，诸如光亮及舒适的
　　温度，夏天里寻凉爽，冬日里就太阳或温暖。
　　
　　第十附则：用饮食有节，来替代饮食上的刻苦，除非本周内适逢圣教会规定的大小斋；因为这些斋戒若无合法的
　　阻碍，。正常该遵宁的。
　　
　　获得爱情的默观
　　
　　注意 首先应注意两件事：
　　
　　 一、爱情更侧重于实事，言语在其次。
　　
　　 二、互爱在于相互授受，爱者将他所有或所有的一部分，或他
　　
　　所能给与的，交给被爱者；反过来，被爱者也照样取出所有的交给爱者；这样无论是学问、尊荣或财富，两者之
　　间常共有无，而互相授受。预备经 照常。
　　
　　第一前导 设定地点。这里可设想我在天主我等主及众神圣之前，复者正在为我转祷。
　　
　　第二前导 求我所欲。这里应该求的。是深切认识我所受的恩惠，好于感恩之外，能在一切事上爱慕事奉至尊
　　的天主。
　　
　　第一题 回忆所受的恩惠：造主、救赎及个人所受的殊恩。用挚热的深情权衡一番，我主天主至今为我所作的
　　何其多，将祂所有授给我的何其繁：再想祂的心意还愿依祂圣旨的措施，尽其所能，将自己赏赐于我。于是返心
　　思索，想我这一方面按照理性和公义的要求，应将
　　
　　应照样去做。
　　
　　第三题 想天主怎样在一切地面受造物上为我主作、操劳，或更好说，像是操劳的样子；例如在天体、元素、
　　草木、果谷、禽兽等等之中，赋以存在，加以保全，使它们生长和感觉。随后返心思索，一如上述。
　　
　　第四题 观看如何一切资财、一切恩惠都来自天主。我有限的能力来自上方至高无限的能力；同样，一切正义
　　、善良、诚敬、慈爱等都像日光来自太阳，像流水来自源泉。未了返心思索，一如上述。用会话来结束，诵《天
　　主经》 一遍。
　　
　　祈祷三式
　　
　　第一式
　　
　　l 祈祷第一式以十诫、七罪宗、灵魂三司及肉身五官为题。这一祈祷式与其说是教人真正祈祷的方法，
　　毋宁说是指点些具体的操练及形式：使人料理自己的灵魂，获得一些实益，并邀得天主的青睐。首先应仿效第二
　　周第二附则去做，就是进入祈祷之前，各人以他认为更好的姿态，或静坐，或慢步，稍稍安定心神，想我到何处
　　去，去做什么。以后任何样式的祈祷，开始时都应做这同一附则。
　　
　　预备经 可求我主天主，赐以圣宠，使我认清在十诫中曾冒犯过哪一条。同样求主圣宠，助我以后真心悔改，
　　且使我彻悟十诫的含义，为能确宁无讹，为至尊天主的愈大光荣及赞颂。
　　
　　一、以十诫为题
　　
　　 由第一诫开始，回想、反省我怎样遵守了它，哪里触犯过它，以诵三遍《天主经》及三遍《圣母经》的时间
　　为准。在这时间内如果寻出过错来，便求主宽宥，诵《天主经》一遍。按照这个方法继续省察余下的各条诫命。
　　
　　注意一 在考查二条诫命时，谁若见自己并没有犯这诫命的恶习，便不必停留许多时间；各人应看自己惯于在
　　什么诫命上失是，便该在这里停留下来存想、追究。默想七罪宗时也要这样做。
　　
　　注意二 将一切诫命查完以后，便自讼己过，求主圣宠助我日后改善自己。未了按照目前题材与我主天主作一
　　会话来结束。
　　
　　 二、以七罪宗为题
　　
　　 做完附则以后，应该按照上面所说过的，自撰预备经，它的不同点只在于：目前的对象。是应避免的罪恶，
　　而以前是应遵守的诫命；其它一切次序和章程都和先前一样，会话也同。
　　
　　 为进一步认识在七罪宗内所犯的过错，应该观察它们反面的德行。同样，为有效地远避七罪宗，莫若决意、
　　奋勉，用灵修的工夫修练与它们相反的七德。
　　
　　三、以灵魂三司为题
　　
　　 它的作法、程序和规章，与默想十诫相同，须遵行同样的附则、
　　
　　预备经及会话。
　　
　　四、以肉身五官为题
　　
　　 程序常同，只须按照五官的特性改换默想的内容。
　　
　　注意 谁愿在使用五宫上则效基督我等主，便应在预备经中将自己托于至尊天主；以后每将一感官默想完毕，
　　便诵《天主经》 。谁愿在使用五宫上则效圣母玛利亚，便应在预备经中将自己托付于她，望她在她的圣子及真
　　主前为自己求得这一恩宠。以后每将一感官默想完毕，诵《圣母经》 一遍。
　　
　　第二式
　　
　　 存想经词中每个字的含义。
　　
　　附则 与祈祷第一式的附则相同。
　　
　　预备经 向谁祈祷，便向谁撰诵预备经。
　　
　　 祈祷第二式，是按照每人的方便及热情的多寡，跪下也好，端坐也好：双眼却应闭合，或凝视一处，不要东
　　顾西盼，游目不定。这样诵念「父」这个字，即刻停下来寻味这字的含义，时间的长短不一定，直至寻到无意义
　　、无譬喻、无旨趣、无神慰可寻为止。这样将《天主经》或其它任何经文逐字逐句地想下去。
　　
　　第一条规则 按照这个样式默想整篇《天主经》须用一小时，想完以后用普通的速度口诵或心诵《圣母经》
　　、 《信经》 、 《向耶稣圣灵诵》 ，及《又圣母经》各一遍。
　　
　　第二条规则 谁默想《天主经》 ，若经文中的一两个字就是以供他礼味欣赏，使他感到旨趣及神慰，这时就
　　不必仓惶前进，却应在这一两个字上继续想下去：即使须用一整小时的工夫也无妨碍。一小时终，可用普通的诵
　　法将余下的经文诵完。
　　
　　第三条规则 如果一整小时只想了《天主经》的一两个字，他日愿意再度默想时，可用普通诵法先诵已想过的
　　字，随后按照第二条规则所说的，由紧接着的字开始默想。
　　
　　注意一 一天或好几天内想完《天主经》以后，便该照样想《圣母经》 ，以后再想其它的经义。务要在一段
　　限定的时期内，专作默想经文的练习。
　　
　　注意二 默祷完毕，应转向我所祈求的位格，用简短的语句求祂
　　
　　赐我最感需要的德行或圣宠。
　　
　　第三式
　　
　　 节奏式的祈祷。
　　
　　附则 与祈祷第一、第二式相同。
　　
　　预备经 与祈祷第二式相同。
　　
　　 祈祷第三式是在每一呼吸间，口诵《天主经》或其它经文的一个字，而同时伴以心祷。换句话说，由一呼至
　　一吸之间只诵经文的一字，其时心里特别要沉思这个字的含义，或去想我对之祈祷的那位，或想自己的卑微，或
　　想祂我之间尊卑的悬殊。照这样继续去想《天主经》余下的字。其它的经文，如《圣母经》 、 《向耶稣圣灵
　　诵》 、
　　
　　《信经》 、 《又圣母经》 ，仍旧按照习用的诵法，各诵一遍。 第一条规则 谁愿在他日或他时再度祈
　　祷，应该按这个节奏诵《圣 母经》 ，其余的经文则用普通方式念诵。以后再按这节奏一 一去默想其它的经
　　。
　　
　　第二条规则 谁愿在节奏式的祈祷中多逗留些，可用这以气息为节奏的方式，将以上所指的经文全数或部分，
　　念诵一遍。
　　
　　 基督我等主的一生奥迹
　　
　　注意 以下诸奥迹，引号以内的字句。是从福音而来，引号以外的不是：为便利默想或默观起见，每一奥迹大
　　概都分为三题。
　　
　　圣母领报（路一２６－３８）
　　
　　第一题 圣加俾额尔天使问候圣玛利亚，报告她将孕育基督我等主。 「天使进入玛利亚的住室，向她问候说
　　： 『万福，满被圣宠者；妳将怀孕产子。』」
　　
　　第二题 天使为证实自己所说的话，告诉她圣若翰洗者受孕的事。「请看妳的亲戚依撒伯尔，虽然已经年迈，
　　仍旧怀了男胎。」
　　
　　第三题 圣母玛利亚回答天使的话，说： 「主的婢女在这里，就依你所说的话玉成于我吧!」
　　
　　 圣母往见依撒伯尔（路一39-56）
　　
　　第一题 圣母问候依撒伯尔时，圣若翰洗者在母胎中，感悟到圣母的拜访： 「依撒伯尔一听圣母问安的声音
　　，胎儿即在胎中欢跃，依撒伯尔满渥圣神大声喊道： 『女子中，妳是受赞美的，妳的儿子也定受赞美的!』L
　　
　　第二题 我们的主母乃作歌，道： 「我灵颂扬上主……。」
　　
　　第三题 「玛利亚陪依撒伯尔住了近三个月的时间，才回到自己的家」 。
　　
　　基督我等主的诞生（路二1-14）
　　
　　第一题 我们的主母伴同净配若瑟由纳匝肋动身前往白冷。 「为向凯撒表示服从，若瑟伴同怀有身孕的妻子
　　玛利亚，由加里肋亚来到白冷」。
　　
　　第二题 「生了头胎儿子，将祂里在襁褓里，放在马槽申。」
　　
　　第三题 「庞大的天军歌唱道： 『天主在天受光荣。』
　　
　　牧 童（路二8—２0）
　　
　　第一题 天使告诉牧童,基督我等主的诞生： 「我告诉你们一个大喜讯，救世上已在今日诞生于人世。L
　　
　　第二题 牧童们奔向白冷：「他们急忙前去，遇到玛利亚、若瑟及
　　
　　身卧马槽的婴儿。]
　　
　　第三题 「牧童们歌颂着天主回去」
　　
　　割 损（路二21）
　　
　　第一题 他们给婴儿耶稣行了割损礼。
　　
　　第二题 「祂的名字叫耶稣，这是祂降孕母胎之前天使所预报的名字」 。
　　
　　第三题 他们将婴儿交还给祂的母亲，母亲眼见爱子所流的血，感到痛苦。
　　
　　三贤士(玛二1-12)
　　
　　第一题 三贤士以异星为向导，前来朝拜耶稣，说道： 「我们适才在东方见到祂的星，特别前来顶礼膜拜。
　　」
　　
　　第二题 他们朝拜祂，给祂献礼。 「乃伏地朝拜，献黄金、乳香、没药，当做礼物」。
　　
　　第三题 「后得梦示，不要回报黑落德王，便另找别的路回了他们的本国」 。
　　
　　 圣母取洁、婴孩耶稣被献于主(路二22-39)
　　
　　第一题 他们携带婴孩耶稣进殿，以头胎儿子的名义将祂献给天土，并为祂献上「斑鸠一对或两只雏鸽L 。
　　
　　第二题 西默盎恰好来到殿中， 「乃搂抱婴儿在怀中L ，说道： 「主啊!现在可以放你的仆人安然去世了
　　。L
　　
　　第三题 亚纳「随后也到，赞颂天王，并向所有期待以色列救赎的
　　
　　人谈论这个婴儿」 。
　　
　　逃亡埃及（玛二13-18）
　　
　　第一题 黑落德之所以残杀无罪的婴儿,是想杀死婴孩耶稣，可。是在大屠杀之前，一位天使训示若瑟须逃往埃
　　及。 「快起来，携带婴儿和祂的母亲，逃往埃及」 。
　　
　　第二题 「若瑟星夜起程，奔赴埃及」 。
　　
　　第三题 住留此地，直至黑落德死去。
　　
　　基督我等主由埃及归回（玛二19-23）
　　
　　第一题 天使告知若瑟，回到以色列去。 「起来，携带婴儿及祂的母规，回到以色列去」 。
　　
　　第二题 若瑟起身，来至以色列地。
　　
　　第三题 因见黑落德之子阿尔赫劳当犹太王，乃退居纳匝肋。
　　
　　基督我等主由十二岁至三十岁的生活(路二51-52)
　　
　　第一题 他在家遵听双亲的命。
　　
　　第二题 「在知识、年龄及圣宠上，与日俱增」 。
　　
　　第三题 按圣马尔谷第六章内的暗示，祂学习的似乎是木匠的手艺： 「这不是那个木匠吗?」
　　
　　基督十二岁至圣殿（路二41-50）
　　
　　第一题 基督我等主十二岁时由纳匝肋去到耶路撒冷。第二题 基督我等主留在京城里，他的父母却不知晓
　　。
　　
　　第三题 三日后在殿内找到祂，祂坐在学士中与他们辩论。双亲问祂曾在何处，祂答道： 「莫非你们不知道
　　我应该为我父服务吗?」基督受洗(玛三13-17)
　　
　　第一题 基督我等主辞别祂可赞美的母亲以后，由纳匝肋来到约旦河，即圣若翰洗者施洗的地方。
　　
　　第二题 圣若翰给基督付洗。当他自认不堪给祂付洗，想辞却时，基督对他说： 「暂且这样做吧!因为我们须
　　将一切义德作得圆满无缺。」
　　
　　第三题 [圣神降来，圣父发言，由天上作证说： 『这是我的爱子，祂最中悦我心。』
　　
　　基督受诱(路四1-13;玛四1-11)
　　
　　第一题 受洗后，耶稣直趋旷野，斋戒四十昼夜。
　　
　　第二题 受仇诱三次。 「诱惑者前来向祂说： 『祢若真是天王子，何不命令这些顽石变成面包；何不从这
　　里纵身跳下去；祢若肯伏地朝拜我，祢眼中所见的，我都将赐给祢。』」
　　
　　第三题 「天使们降来供应祂的急需」
　　
　　召 徒
　　
　　第一题 圣伯多禄及圣安德肋好似曾被召三次。第一次，耶稣使他们得个概念，可由若望福音第一章见到：第
　　二次，他们开始从耶稣
　　
　　游，然而尚无心尽弃他们的所有，可由路加福音第五章见得；第三次，方紧随基督我等主，终生不离，可读玛窦
　　福音第四章、马尔谷福音第一章。
　　
　　第二题 耶稣召选斐理伯，见若望福音第一章。耶稣召选玛窦，见他自己所写的福音第九章。
　　
　　第三题 耶稣召选其它宗徒，福音上没有特殊的记载。还该存想三件事：
　　
　　 一、宗徒们大多出身寒徽，地位卑下。
　　
　　 二、耶稣蔼然可亲地召选他们，擢升他们至高位。
　　
　　三、他们因所受的殊恩持宠，竞升至新旧两约所有圣祖之上。
　　
　　在加里肋亚的加纳首次行奇迹(若二1-11)
　　
　　第一题 基督我等主与祂的门徒被请参与婚筵。
　　
　　第二题 祂的母亲告知祂缺酒的事，说： 「他们没有酒了。」随即向仆役们说道： 「祂若有什么吩咐，你
　　们要遵命去作。」
　　
　　第三题 「变水为酒，显示自己的光荣，门徒们都信服了祂。
　　
　　基督驱逐商贩出殿(若二13-22)
　　
　　第一题 姑且以绳为鞭，逐出殿中的一切商贩。
　　
　　第二题 将兑换银钱富商的银钱和桌柜推翻。
　　
　　第三题 柔声向卖鸽子的穷贩们说道： 「快收拾起来出去，不要将我父的住室变成贸易的场所!」
　　
　　基督登山讲道(玛五1-48)
　　
　　第一题 祂将所锺爱的门徒与群众分开以后，便开始给他们讲真福八端： [安贫乐道的人是有福的，良善的人
　　是有福的，仁慈的人是有福的，衰哭的人是有福的，嗜义如饥渴的人是有福的，心净的人是有福的，致力和平的
　　人是有福的，为正义遭受迫害的人是有福的。」
　　
　　第二题 劝他们善用各自的天资： 「你们的光辉，也当烛照世人，好使他们见到你们的善行，归光荣于你们
　　的在天之父。」
　　
　　第三题 祂表白自己不是法律的废除者，而是法律的完成者。同时解释毋杀人、毋犯奸、毋发虚誓，及爱仇的
　　诫命： 「我告诉你们，应该爱你们的仇人，款待那些怀恨你们的人。」
　　
　　 基督我等主子息风浪（玛八23-27）
　　
　　第一题 基督我等主渡海，睡梦中，风暴倏起，狂浪人作。
　　
　　第二题 弟子们惊惶失措，将祂唤醒，耶稣见他们信德浅薄，便责怪他们道： 「你们未免信德太薄弱，忧惧
　　太多了!」
　　
　　第三题 遂斥责风与海，顿时风平浪静，万籁俱寂，一片安宁。大家都惊异地说道： 「这人是谁呢?连风与海
　　都听祂的话!」
　　
　　基督步行海面（玛十四22-33）
　　
　　第一题 基督我等主留在山上，命徒登舟，辞别群众，然后开始一一人祈祷。
　　
　　第二题 船小浪大，小舟簸荡得厉害，基督步行水面，向船徐徐走
　　
　　来，弟子们误以为神怪。
　　
　　第三题 基督即向他们说：[是我，别怕!]圣伯多禄应命在水面上向耶稣徒步走去，心里一怕，即刻开始下沉。
　　可是基督我等主救了他，责备他信心浅薄；随后耶稣刚一登舟，风浪即刻停息。
　　
　　基督遣徒出门讲道（玛十1-16）
　　
　　第一题 基督召集祂所爱的弟子，赋与他们驱魔治病的权能。
　　
　　第二题 训诲他们须明智忍耐：「看，我遣发你们，就像将绵羊送入狼群里一样，所以你们应该像蛇一般机警
　　，像鸽子一般诚朴。」第三题 教他们出外传福音的方式： 「不要带金钱；白受于人的，也应白拖给人。」
　　并给他们指点讲道的题材： 「你们可去宣讲： 『天国已经临近了!』
　　
　　 玛达肋纳归正（路七36-50）
　　
　　第一题 基督我等主正在法利塞人家里坐席时，玛达肋纳带着玉瓶和香夜走进室中。
　　
　　第二题 她立在主的背后，挨近祂的双足，用眼泪来滴湿，用头发一来拭干，再用口亲吻，用香液涂抹。
　　
　　第三题 基督因见法利塞人心里责怪玛达肋纳，就替她辩护道：「她因为爱得深，她的罪赦得也多。」于是转
　　向罪妇说： 「妳的信德使妳得救了；尽管平安去吧!」
　　
　　 基督我等主饱饫五千人(玛十四13-21)
　　
　　第一题 弟子们因见天色已暮，请耶稣辞退跟随祂的群众。
　　
　　第二题 基督我等主命门徒递过饼来，令大家席地而坐；举起饼来祝福了，擘开，递给门徒，门徒分给群众。
　　
　　第三题 「大家都吃饱之后，还剩碎饼十二筐」
　　
　　基督显容（玛十七1-9）
　　
　　第一题 基督我等主携带祂特爱的三徒伯多禄、雅各布伯及若望登山，当面变了客颜，祂的面孔辉耀如日，祂
　　的衣裳晶若雪。
　　
　　第二题 耶稣与梅瑟及厄里亚晤谈。
　　
　　第三题 圣伯多禄正主张搭起三个帐棚时，空中忽有声音说道：：这是我的爱子，你们听从祂吧!]门徒们一听
　　见这声音，惊惶恐惧，仆倒在地：基督我等主安抚他们说：[快起来，别惧怕，在人子未复活以前，不可将所见过
　　的告诉旁人。」
　　
　　拉匝禄的复活（若十一1-45）
　　
　　第一题 玛尔大和玛利亚将拉匝禄的病况，通知基督我等主，祂得到这项消息以后，仍旧逗留了两天，为使将
　　来要行的奇迹更加显著。第二题 在复活拉匝禄以前，祂先要她们姊妹两人确信，说道：「我即复活，我即生
　　命，信我的人，虽死必生。」
　　
　　第三题 耶稣饮泣祷告完毕，令拉匝禄复生，说道： 「扭匝禄，走出坟来!」
　　
　　伯达尼晚餐(玛二十六6-10)
　　
　　第一题 主偕同拉匝禄在癞病人西满家晚餐。
　　
　　第二题 玛利亚倾香液涂抹耶稣的头。 ．
　　
　　第三题 犹达斯埋怨道： 「为什么浪费这香液呢?」可是耶稣再次替玛达肋纳辩护道： 「你们为何令这妇人
　　难受呢?她在我身上作的是件美事啊!」
　　
　　凯旋进京(玛廿一1-17)
　　
　　第一题 主差遣门徒将一匹母驴及驴驹牵来，说道： 「你们将祂们解开牵来，如有人出来干涉，便对他说：
　　主正要用牠们。他必会放牠们来。」
　　
　　第二题 宗徒们将自己的衣裳垫在驴背上，耶稣骑在上面。
　　
　　第三题 民众出城迎接祂，将衣裳、树枝铺在路上，齐声欢呼道：「贺三纳兮，达味裔!奉主名而来兮，堪颂美
　　!贺三纳兮，高无极!」
　　
　　殿中讲道(路十九47-48)
　　
　　第一题 耶稣每天在殿中施训。
　　
　　第二题 宣讲完毕，因在耶路撒冷血无人接待祂，便回了伯达尼村。
　　
　　最后晚餐（玛二十六17-30;若十三1-38）
　　
　　第一题 耶稣偕宗徒十二人吃过巴斯卦羔羊后，给他们预言自己的死： 「我实话告诉你们，你们中有一人将负
　　卖我。」
　　
　　第二题 祂为众门徒濯足，犹达斯也不例外；正由圣伯多禄开始时，伯多禄因想及主的尊高及自己的卑下，乃
　　表示不同意道： 「主，祢为我濯中吗?圣伯多禄当时不知道耶稣正藉此给他们树立谦逊的美表，为此祂说： 「
　　我给你们立下榜样，为使你们照样去做。」
　　
　　第三题 祂建立了至圣的圣体大祭，作为自己爱情的最大标记，说道： 「你们拿去吃吧!」晚餐后，犹达斯出
　　门去出卖基督我等主。由晚餐至山园(玛廿六30-46;谷十四26-42)
　　
　　第一题 主用过晚餐、唱过圣诗以后，领着满怀惧情的弟子们取道橄榄山，留他们中的八位在客责玛尼山园，
　　说道： 「你们坐在这里，待我前去祈祷。」
　　
　　第二题 祂由圣伯多禄、雅各布伯及若望陪伴着前进少许，向上祷告三次说： 「父，事若可能，请免我饮这
　　苦爵，但勿随我意，谨遵尔旨。」这时耶稣苦到绝顶，祈祷因之越加恳切。
　　
　　第三题 祂忧惧到这种地步，竞至说出： 「我灵郁悒，忧伤欲绝。」其时汗流成血，这样地多，竞使圣路加
　　写道： 「汗如血珠，滚滚落地。」由此可见，他的衣裳已先被血浸透了。
　　
　　 由山园至亚纳斯住宅
　　
　　（玛廿六47-58;路廿二47-57：谷十四43-54,66-68）
　　
　　第一题 主让犹达斯亲面，许兵丁们逮捕祂如捕盗贼： 「你们手挎刀剑棍棒，捕我一如捕盗；以前我每天在
　　殿中讲道施训，你们为何不曾捕我?于是问道： 「你们找谁?」敌众一一倾跌于地。
　　
　　第二题 圣伯多禄挥剑击伤大司祭的仆人，良善的主向伯多禄说：「快收起剑来。」当下治愈了仆人的伤。
　　
　　第三题 众门徒离弃祂以后，耶稣单独被领至亚纳斯的住宅，圣伯
　　
　　多禄远随在后，在这里初次否认了祂，那时一名差役掌击耶稣的面说：「你敢这样回答大司祭吗?」
　　
　　由亚纳斯住宅至盖法住宅（玛廿六：谷十四；路廿二；若十八）
　　
　　第一题 敌众捆缚着耶稣，将祂由亚纳斯住宅曳至盖法住宅，在这里圣伯多禄又背主两次。主回目注视他，他
　　才走出去凄怆地哭开了。第二题 耶稣这样整夜被捆缚着。
　　
　　第三题 此外看守祂的士卒嘲笑、殴打祂，掩祂的面，批祂的颊，问祂道:「先知，告诉我,是谁打了你?」还说
　　其它类似亵渎之言。
　　
　　由盖法住宅至比拄多公署（玛廿七;路廿二，谷十八）
　　
　　第一题 犹太人成群结伙地解送耶稣到比拉多前，控告祂说： 「我们查一出这个人煽惑民众，禁止人给西泽
　　纳税。」
　　
　　第二题 比拉多一再审问耶稣之后，发言道： 「我在这人身上并找不出什么罪来。」
　　
　　第三题 大盗巴拉巴被置于耶稣之上： 「群众齐声喊道： 『勿释斯人，请释巴扭巴。』」
　　
　　由比拄多公署至黑落德王行宫（路三6-11）
　　
　　第一题 比扯多移解加里肋亚人耶稣至加里肋亚土黑落德那里。
　　
　　第二题 黑落德好奇心重，多方盘问祂，经师和司祭也在旁控告不休，耶稣却一句话也不答。
　　
　　第三题 黑落德及他的侍卫给耶稣披上一件白祂，将祂戏弄了一番。
　　
　　由黑落德行宫回比拄多公署（玛廿七；路廿三：谷十五：若十九）
　　
　　第一题 黑落德将耶稣解回比拉多处，两人先前有仇，因了这件事，成为朋友。
　　
　　第二题 比拉开战幕多下令鞭打耶稣；兵士用荆棘编一茨冠，戴在祂的头上，给祂穿上紫祂，前进给祂请安说
　　： 「犹太人的王万岁!」说着便掌击祂的面颊。
　　
　　第三题 比拉多领耶稣出来站在观众之前。 「耶稣走出时，头带莰冠，身披绛色袍。比拉多向观众说： 『
　　请视斯人!』」 。司祭长兄而大咸道：「钉死祂!钉死祂!」
　　
　　由比拄多公署至被钉十字架(若十九13-22)
　　
　　第一题 犹太人说： 「西泽以外，我们没有其它的君王」 ；否认耶稣为他们的君主之后，比拉多使用他法
　　官的职权将耶稣交给他们去钉死。
　　
　　第二题 耶稣肩负十字架，因力竭气衰，乃强基勒乃人西满肩负十字架于耶稣身后。
　　
　　第三题 刑役钉耶稣于两盗之间，头上悬的标志写着： 「纳匝肋人耶稣，犹太人之王」 。
　　
　　架上奥迹（若十九23-37）
　　
　　第一题 架上七言：为钉杀他的人代祷：宽恕右盗：将圣若望托给
　　
　　他的母亲，将他的母亲托给圣若望；大声喊道： 「我渴」 ，旁观者饮以胆汁与醋；哀诉祂被弃置如遣；又说
　　： [完成了」 ;最后说： 「父啊!我将我的灵魂托付于祢手中。」
　　
　　第二题 日光晦暝，岩石崩裂，坟冢自开，殿幔由上而下撕成两片。第三题 恶众嘲笑祂说： 「噫嘻，你
　　这毁天主圣殿的人，为何不从刑架上下来呢!」祂的外服和内衣全被分；祂的肋膀被长矛刺开，流出了血和水。
　　
　　由十字架到坟墓(若十九38-42)
　　
　　第一题 若瑟及尼苛德摩当着祂哀痛的母亲的面，将耶稣由十字架上御下。
　　
　　第二题 他们将遗体抬至墓前，用香料涂抹后便安葬了。
　　
　　第三题 兵丁前来宁墓。
　　
　　基督我等主的复活及首次显现
　　
　　首先显现给童贞玛利亚，圣经虽不提这事，然而既说耶稣曾显现给其它许多人，也就算提它了；因为圣经假定我
　　们有理解力，会推理，就如有一处写道： 「莫非你们也没有意识，不明事理吗?」
　　
　　第二次显现（谷十六1-11）
　　
　　第一题 玛利亚玛达肋纳、雅各伯的母亲玛利亚及撒罗默三人，大清早起来谒墓，路上彼此问道： 「谁将替
　　我们挪开那块堵住墓门的巨石呢?」
　　
　　第二题 她们见墓石已被移开，一位天使说道： 「你们来找纳匝肋人耶稣吗?祂已经复活了，不在这里。」
　　
　　第三题 其它妇女走开以后，玛利亚独留墓旁，乃得见耶稣显现。 第三次显现（玛廿八8-10）
　　
　　第一题 这些妇女由墓中出来，惊喜交集，想把主的复活报告给门徒们。
　　
　　第二题 在路上，基督我等主显现，向她们问候说： 「愿妳们平安!」她们走近俯伏在祂的是前，朝拜了祂。
　　
　　第三题 耶稣对她们说： 「妳们不用害怕，却应前去告诉我的弟兄们，快到加里肋亚与我见面。」
　　
　　第四次显现（路廿四9-12,33-34）
　　
　　第一题 圣伯多禄听妇女们说基督已复活，即匆匆跑向坟墓去了。第二题 进入墓中，只见包着吾主遗体的
　　殓布，没有见到别的东西。第三题 圣伯多禄正在想这些事的时候，基督显现给他，因此宗徒们都说： 「主
　　确已复活了，祂曾显现给西满。」
　　
　　第五次显现(路廿四13-35)
　　
　　第一题 上厄玛乌去的两位门徒正在谈论基督的时候，耶稣现身与他们同行。
　　
　　第二题 耶稣引用经书，证明基督须死而复活，乃责备他们说：
　　
　　「愚人那!你们的心为何这样冥顽而难信历代先知所说的事呢?基督不是先应受苦而后方得进入祂的荣耀吗?」
　　
　　第三题 两人挽留祂，耶稣遂与他们一同住下，直至祂给他们祝福分饼时，方才隐去。两人回来告知门徒们怎
　　样在领圣饼时得识耶稣。第六次显现(若廿19-23)
　　
　　第一题 门徒们因为怕犹太人，大家共众一室，唯独圣多默不在场。第二题 虽门窗紧闭，耶稣仍得进入其
　　中，说道： 「愿你们平安!」第三题 耶稣赋给他们圣神，说道： 「领受圣神吧!你们赦谁的罪，谁的罪使
　　得救。」
　　
　　 第七次显现（若廿24-29）
　　
　　第一题 圣多默因上次显现时不在场，故表示不肯置信，说道：
　　
　　「我非亲眼见祂，决不轻信。L
　　
　　第二题 自此八日后，门窗紧闭，耶稣再度显身而向圣多默说：将你的手指放在这里来看个究竟吧!不要狐疑多
　　忌，却应诚心信赖。]
　　
　　第三题 圣多默乃真心信服，说道： 「我主，我天主」 ：基督对他说： 「未见而信的人方为有福。」
　　
　　 第八次显现（若廿一1-17）
　　
　　第一题 七位门徒终夜捕鱼，一鳞未获；拂晓，耶稣立在岸上，命他们布网，他们遵言撒网， 「果然捕得许
　　多鱼，竞至扭下起网来。」第二题 圣若望因这奇迹，认出了耶稣，便对圣伯多禄说：[是主];
　　
　　伯多禄跃身入海，来到基督前。
　　
　　第三题 耶稣亲备熏鱼及蜂蜜，供他们膳食；以后三次考问圣伯多禄的爱情，乃将自己的羊交付给他，说道：
　　「枚放我的羊吧!」
　　
　　第九次显现（玛廿八16-20）
　　
　　门徒遵主命前往大博尔山。基督显现给他们，说道：[天上地下的一切权柄已赋给我]
　　
　　第三题 乃遣发他们往普世去传教：「你们应往训万民，服膺圣敦，因父及于及圣神之名，给他们付洗。」
　　
　　第十次显现（格前十五6）
　　
　　[其后五百多弟兄同时见过祂」
　　
　　第十一次显现（格前十五7）
　　
　　 「然后又显现给雅各布伯」 。
　　
　　第十二次显现
　　
　　 按圣人行实上的热心记载，耶稣也曾显现给阿黎玛符雅人若瑟。第十三次显现（格前十五8）
　　
　　耶稣升天之后还曾显现给圣保禄， 「最后乃显现给我这个好像早产的婴儿」 。祂的灵魂在灵薄狱中显现给众圣
　　祖，救出他们来以后，祂的灵魂乃重新与祂的肉身结合，多次显现给门徒们，与他们晤谈。
　　
　　基督我等主升天（宗一1-12）
　　
　　第一题 一连四十天内耶稣屡次显现给宗徒们，给他们许多证据，行了许多奇迹，谈论天主的国，此后命他们
　　在耶路撒冷等候祂所许诺的圣神。
　　
　　第二题 耶稣率领门徒们登橄榄山，当着他们的面冉冉上升，霎时一朵浮云将祂掩蔽，再见不着祂了。
　　
　　第三题 当他们尚在仰天注视的时候，两位天使对他们说： 「加里肋亚人啊!为何呆立在这里仰视着天空呢?
　　你们亲见耶稣升天，来日祂的降临，也将一般无二。」
　　
　　
　　
　　
　　
　　分辨神类的规则
　　
　　
　　第一周
　　
　　 以下的规矩是为令人稍稍觉出并认识灵魂上的各种动态，好的予以接受，歹的加以拒绝，为第一周特别适用
　　。
　　
　　第一规 对那些不断陷于重罪的人，仇人普通惯于给他们陈示种种快乐，令他们幻想感官的愉快逸乐，以便使
　　他们沉溺在罪过和恶习中，日深一日。对这些人，善神的作风恰好相反，他刺激他们，用理智的正义感刻痛他们
　　的良心。
　　
　　第二规 为那些勤勉涤除己罪，日进于事主的人，神的推动与第一规全然相反。因为这时恶神的勾当是啃啮、
　　加愁、投掷阻碍、说谬理，来扰乱他们的心境，免得他们继续向前；而善神的作为是增加他们的勇气、毅力、神
　　慰、眼泪、光照及宁静，减轻其负担，消除其障碍，使他们从善如流，前进不休。
　　
　　第三规 论神慰。几时人灵因一种内在的推动而对他的造主真主燃起炎炎爱火，或者几时他感到世事索然无味
　　，除非为了爱它们的造物主之外，觉得它们本身并无可爱之处：这种激动和感觉便是神慰。同样，几时人或因痛
　　恨己罪，或因基督我等主的苦难，或因其它与事奉赞颂天主直接有关的事而流出热泪，而越发爱主，这也是神慰
　　。最后，一切信、望、爱的增进，一切内心欢乐情绪，凡是足以引人向慕天上事，力图救灵，以及令人泰然栖息
　　于他的造物真主的，都是神慰。
　　
　　第四规 论神枯。凡与第三规所说相反的都是神枯，例如：灵魂的晦暗、内心的骚扰；对卑污世物的趋向;各种
　　煽动和诱惑惹起的不宁;引人失去信心，没有希望，没有爱情;觉得整个灵魂慵懒、冷漠、愁苦，像是离弃了他的
　　造主真主一般。因为神慰与神枯既全然相反，它们各自所生的思想便也截然不同。
　　
　　第五规 在神枯中切勿改变主意，而应恒心固宁神枯之前或在前一神慰中所定的志向、所下的决心。因为在神
　　慰中领导我们、指教我们的多是善神，而在神枯中，则是恶神；随着恶神的主意，我们决找不出正确地当的途径
　　。
　　
　　第六规 在神枯中，对所定的志向固然不可更动，反当振作起来，攻打神枯，奋力更动以下的事，必大有裨益
　　。就是更勤于祈祷和默想，多多反省自己，用适宜的方法加增个人的苦工。
　　
　　第七规 在神枯中的人应该想：主有意试探他，让他用本性的力量去抵抗仇人的各种煽动和诱惑。因为虽然他
　　不能明显地觉出来，实际上天主的助佑常跟着他，使他能够抵御。原来主所取回的只是炽烈的热火、高涨的爱情
　　及强有力的圣宠;但为得救所需要的充是圣宠,是常会留给他的。
　　
　　第八规 在神枯中的人，应多多致力于忍耐，因为忍耐一德恰与他身受的扰乱、不平相反。又该想，若他肯用
　　第六规所说攻打神枯的工夫，不久必将受到神慰。
　　
　　第九规 我们所以感到神枯，主要的原因有三：一、因我们在行各种神操时冷淡、懈怠、疏忽，这样因我们自
　　己的过失，神慰便远离我们。二、因天主愿意测验我们，看看在祂不给于丰裕的圣宠及神慰作报酬时，我们究竟
　　有何能耐，在事奉赞颂祂的事上究竟到何境地。三、为使我们确切认清并深深觉悟：获得或保存虔诚、热爱、眼
　　泪或其它任何神慰，并不属于我们的能力范围，而全是吾主天主的恩赐及宠幸。这样，我们不致趾高气扬地发骄
　　傲或生虚荣心，擅取他人之物以自居，将热情及神慰的其它效果归功于自己。
　　
　　第十规 在神慰中的人该预想日后神枯来袭时，应如何自处而为那时储备实力。
　　
　　第十一规 享受神慰的人要尽其可能地谦卑自下，想他在神枯中缺乏这样的圣宠、神慰时,是怎样地无能。反之
　　，在神枯中的人感想，
　　
　　他仗赖充是的圣宠，在他造物主真主前所取得的力量，为抵制一切仇敝都绰绰有余。
　　
　　第十二规 仇敌的作风和女人无异，遇刚则柔，遇柔则刚。因为几时一个女人与男人吵闹起来，男子若板起面
　　孔铁面以对，她自会失了勇气，以逃避为上策。相反，若男子开始气馁退避，那时女人的怒火、报复心及凶猛必
　　有增无已，以至不可限制。同样，几时从事神修的人板起面孔来，对仇敌的诱惑不但毫无退意，且做出与它径相
　　反对的事来，这时仇敌自必丧失勇气，衰弱下来，撤回牠的诱惑。相反，如果从事内修的人，一受诱惑便开始畏
　　惧，丧失勇气，那么，地上便找不着更残暴的禽兽，像人类仇敌那样满怀恶意地要实现牠害人的计谋了。
　　
　　 第十三规 仇敌又像一个无耻的情郎，藏头隐面地生怕被人发觉。因为这个无耻的家伙，几时婉言诱引家誉
　　清白的女子时，极愿他的花言巧语不被人发觉；如果这女孩或妻子反将他的虚套及不正经的企图向父亲或丈夫透
　　露，则必令他大大不悦，因为他知道从此他的计划将不得实现。同样，当人类仇敌以诡谲和奸计诱引义人的灵魂
　　时，牠的愿望．是人接受之后，保守秘密。可是，人如果向他贤明的听告司铎或向一位认识这类诡计和阴险的人
　　说破，必使牠大感遗憾。因为牠知道，牠的欺诈，一经揭穿，便不能完成业已开始的阴谋了。
　　
　　 第十四规 仇敌还像攻城略地的将领或战魁。他在扎下营寨之后，必先打听碉堡中的兵力及它的虚实，然后
　　拣那最弱的部分进攻。同样，人类的仇敌，先徘徊于我们的四周，环视我们的三超德、枢隐及伦理道德，然后选
　　我们的弱点及为得救最切要的地方进攻，希图这样取胜我们。
　　
　　第二周
　　
　　 以下的规矩有同样的功效，使人在分辨神类上更进一步，尤其适用于第二周。
　　
　　第一规 激动人灵，给人带来欢愉及神乐，驱除一切仇敌引进的愁虑和扰乱，都是天主及祂的众天使的事；仇
　　敌所作的，则是用似是而非的理论、诡辩及不断的欺诈，来攻打这种喜乐和神慰。
　　
　　第二规 给人灵以神慰，不必仗赖任何其它的前因，这只有吾主天主作得到，因为祂既是造物主，自能在人灵
　　上进出如意，激动他，提拔他全心爱他的至尊天主。所谓前因，就是藉理智和意志先觉出或认出一件事来，从而
　　发生神慰。
　　
　　第三规 若有前因在先，所享的神慰同样能来自善神或恶神，但两者的目的不同。善神想使人灵得好处，望他
　　日进于德；恶神正相反，总想引人灵上牠的当，实现牠阴险恶劣的计谋。
　　
　　第四规 恶神本爱冒充光明之神，顺着热心灵魂的倾向而进，终于随着自己的心意而退。就是说，牠起始迁就
　　着义人的灵魂，给人带来纯良圣善的思想，末后才慢慢引人随从牠的心意，使人灵堕入牠的陷阱和阴谋中。
　　
　　第五规 我们极应留心思想的进程：如果起始、中途及未后都好，都趋于作好，这便证明,是由善神而来。可是
　　如果在思想的进程中，有些事结局不好，或引人心散，或不如先前定志要做的事那样好，甚或使人灵消失了勇气
　　，纷扰不宁，失去固有的平安恬静，这便明白表示确由恶神而来，因为牠是我们得神益、得救恩的死仇。
　　
　　第六规 当人类仇敌露出蛇尾，当牠想引起的坏结局被识破、被认出时，受牠诱惑的人最好将牠带来的好思想
　　即刻审视一番，看看它们的开始和进程，仇敌怎样慢慢引他由甘饴神乐中走入牠的阴谋；并从这认识中取得经验
　　，以免自己日后再陷入这类圈套中。
　　
　　第七规 日进于善的人，其灵魂与善神的接触，温柔、轻松、爽决，就像水点滴在海绵上一般。他与恶神的接
　　触则是激烈，带有声响和震荡，宛如水点滴在石板上一样。日趋于恶的人，与上述两神的接触，适得其反。这种
　　区别实在来自人灵的状态与两神相敌对或相友善；如果相敌,神的来临便引起震荡，凶猛激烈，容易被人发觉；如
　　果相友，他的来临则静悄无声，就像开着大门，走入自己的家中一般。
　　
　　第八规 几时神慰之来没有前因，其中必不会有欺骗，因为只有吾主天主能不用其它原因给人神慰，如以上所
　　说过的。可是从事神修的人，每当领受天主这种神慰时，必须极机警、极留心地考察，分辨这神慰本身停留的时
　　间，及神慰去后灵魂尚觉温暖、仍感受到己去的神慰所留下的余味的那一段时间。因为在这第二时间内，人通常
　　按照自己惯常所用的推论方式，和从自己的观念及判断所获致的结论去行动，或是受善神、恶神的驱使而行动。
　　因此，人的种种定志和计划自然使不是直接由天主而来，在全部信服及付诸实行以前，必须将它们仔细考察一番
　　。
　　
　　 布施财产时应守的规则
　　
　　第一条规则 如果我向亲戚朋友或所爱的人布施，有四桩应该考虑的事，其中一部分已于讨论选择问题时说过
　　。第一点，推动我去向他们布施的爱情，须来自上方天主的爱情：务使我先觉察出，我对这些人的或多或少的爱
　　，是为了天王：我若爱他们较深的话，也实在是以天主为动机。
　　
　　第二条规则 第二点，假令有一位从未见面、素不相识的人在这里，我企望他在尽职宁分上做得尽善尽美：这
　　时，为了吾主天主的愈大光荣及这人灵魂的更大成全，我愿他在布施财产上取用什么尺度、什么规章，我自己便
　　照这尺度、这规章去做，丝毫不爽才对。
　　
　　第三条规则 第三点，设想我在临死时，对已往管理财产的职务，愿意曾用什么方法、什么尺度，目前执行布
　　施时便拿它们当做准绳。
　　
　　第四条规则 第四点，看我审判之日将怎样，想想那时我对这职务、这负担将有什么看法；那时愿意取用的规
　　章,眼前使去遵行。
　　
　　第五条规则 谁自觉倾心偏爱所愿意布施的人，便应暂时停止行动，细细咀嚼以上所说的四条规矩，用以考察
　　测验自己所感觉的这种情绪。在未依照以上四条规矩将一切不规则的情绪驱逐净尽以前，不可贸然动手执行布拖
　　。
　　
　　第六条规则 只要人曾受吾主天主的召选担任这项职分，便可以合理地取用教会的财产，施舍给他人：可是应
　　取多少为绸济他人，多少为自家享用，可能有取用过度及玷污良心的疑虑。因此可按上述的规矩来重整自己个人
　　的生活。
　　
　　第七条规则 由上述及其它许多理由可见，几有关照料个人及处理家庭的事，最好、最稳妥的途径是尽可能地
　　节省俭用，追随我们的楷模、我们的规范、最高司祭——我等主基督，越近越好。圣奥斯定曾参加的迦太基第三
　　届会议，便是本着这种精神议定且明令，主教的家具应从简朴。
　　
　　 在一切生活方式中都应作这种想法，按各人的社会环境及个人的身分，以相称的比例斟酌实行；就如在婚姻
　　生活中，我们有圣若亚敬及圣妇亚纳当表率，他们将所有的财产分作三份：一份施舍穷人，另一份供圣殿的敬礼
　　及服务之用，第三份用来赡养自己及家中的佣人。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　 心窄
　　
　　
　　 以下的注意点可助人察觉并认清什么是心窄，什么是仇敝的诱惑。
　　
　　注意一 普通所谓心窄是我们本人自由判断的结果。就是几时并无外来的怂恿而认无罪的事为有罪。比方，一
　　人偶然脚踏了一具稻车形成的十字，便自断为犯了罪，其实这是错误的判断，而非正式的心窄。
　　
　　注意二 在我脚踏草十字后，或想过、说过、做过其它一桩事后，自外界来了一种思念，说我犯了罪，而另一
　　方面，我又以为我并没有犯罪：无论如何，我对这事总觉不安，疑与不疑，终难说定。这种状态才是真正的心窄
　　，才是仇敌引起的诱惑。
　　
　　注意三 注意一所说的第一种心窄最应痛斥，因为根本就是一种错
　　
　　误；注意二所说的第二种心窄，如果时间不长的话，倒能使行神操的灵魂得益不浅,因为这种心窄最能涤净、精炼
　　这人的灵魂，使他竭力避开一切略带罪恶踪影的事。正如额我略所说： 「无过失的地方见出过失来，是善良灵
　　魂的待征。L
　　
　　注意四 仇敌极留心观察人良心的粗细；良心细的人，牠设法使之细到极端，好能多多扰乱他，使他手足无措
　　。比方，牠若见一灵魂决不同意犯大罪、小罪，甚至不犯任何有罪过踪影之事——即有心的过失；这时牠既不能
　　使他陷入略带罪影的事里，便设法使他在无罪的地方认出罪来：例如一句无关轻重的话，一个极细微的思想。良
　　心粗鲁的人，仇敌便使他愈加粗心大意。比方，如果这人以前拿小罪不当事，使要使他连对大罪也不多在意：如
　　果他先前对小罪稍有顾忌，如
　　
　　今必使他减少顾虑，甚至一点也不顾虑。
　　
　　注意五 希望在神修生活上前进的灵魂，必须常和仇敌背道而驰：换句话说，如果仇敌想使他心粗，便应力求
　　心细；反过来，如果仇敌想使他心细，细到极端，人灵便应选择中道，巩固自己，一切之上务使自己安静。
　　
　　注意六 这等热心灵魂，几时在圣教会的范围之内，又合于前辈长者的传统思想，愿为吾主天主的光荣说一事
　　或行一事；但同时又由外界来一意念或诱惑，用避免虚荣或其它似是而非的理由，要他不要说、不要作那件事：
　　这时他使该举心向他的造物主真主。如果他觉得那件事确能事奉天主，或至少不反对天主，便应起来作那与诱惑
　　相反的事，仿效圣伯尔纳铎对仇敌说： 「既不曾为你开始，也决不为你结束。」
　　
　　 与教会同感的规则
　　
　　 以下规则定为使我们以圣教战士的资格，对于一切怀有正确的观念。
　　
　　第一条规则 在摒弃一切个人意见之后，我们应该准备自己的心，在一切事上迅速服从基督我等主的真实净配
　　，就是我们的母亲圣统教会。
　　
　　第二条规则 应该称赞人在司铎前告罪，称赞人每年领一次圣体。若人每月，甚至每周领主一次，只要他的条
　　件合格、适宜，则最可称赞。
　　
　　第三条规则 称赞人勤望弥撒，称赞人在圣堂内或其它地方唱圣歌、圣咏及作长时间的祈祷。同样，对于一切
　　为天主的敬礼、一切祈祷、一切日课经所规定的时间，都应表示赞同。
　　
　　第四条规则 多多称赞各修会，守贞、守节的生活亦称赞婚姻，然而对于结婚生活却不应多事褒扬。
　　
　　第五条规则 称赞修会圣愿：绝意、绝财、绝色，及其它本分以外的修成全的工夫；又该留意，人既然只在接
　　近福音全德的事上发愿，在远离这全德的事上，如经商、成家等使不该发愿。
　　
　　第六条规则 称扬圣人的遗骸，尊敬它们，藉以向圣人祈祷；称赞朝拜圣堂、朝圣地、大赦、特宥、十字车，
　　及在圣堂里点燃蜡烛等善举。
　　
　　第七条规则 称赞圣教制定的大小斋，如：四旬斋、四季斋、节日前夕、星期五及星期六等斋戒；同样，关于
　　刻苦一事，不但对于内苦工，即使对于外苦工也应加以褒扬。
　　
　　第八条规则 称赞圣堂的建筑及装饰；称扬圣像，并按它们所代表的人物尊敬它们。
　　
　　第九条规则 最后应称赞圣教会的一切命令，心里准备着寻找理由，为它们辩护，而决不加以攻击。
　　
　　第十条规则 我们对于上司的规定、劝谕以及他们的为人，应准备着赞同及称扬。因为即使他们在有些事上不
　　值得称道，然而在公开演讲或与平民会谈时出言加以反对，不但无益，且将引起怨言及反感，
　　
　　甚至惹得民众起来反对他们的神长或官长。所以在背后、在头脑简单的民众前说长上的短处，是有害无益的；可
　　是若将他们的劣行告知能够予以补救的人们，倒能有益。
　　
　　第十一条规则 称赞实证及士林学理。因为实证圣师如圣热罗尼莫、圣奥斯定及圣额我略等人，最善于动人情
　　绪，使人在一切之上爱慕事奉吾主天主。而士林学者如圣多玛斯、圣艾都拉及[格言大师]伯多禄隆巴等人，都擅
　　长将为得救所不可少的事，予以界定，或给我们的时代解释清楚，并为我们攻打、揭穿一切邪说谬论。原来士林
　　学者，既然生于近世，不但能利用圣经及实证教父们的著作，还能求助于公议会、法典及我们的母亲——圣教会
　　——的各种规章，而他们本身也受有天主的光照和启迪。
　　
　　第十二条规则 我们应该避免将活人与已故的圣贤作比较。比如说：这人的识见比圣奥斯定还高，这人是圣方
　　济第二；甚或有过之而无不及，这人在慈善和圣德上堪与圣保禄媲美等.因为这种说法，往往错误百出。
　　
　　第十三条规则 为能在一切事上中规中矩，我们常应遵守这个原则：如果圣统教会规定一物为黑色，我虽见它
　　为白色，也应信它确是黑色：因为我们确信在基督我等主及祂的净配教会之间，常是同一不变的圣神治理我们，
　　引导我们得到灵魂的救恩。原来颁布十诫，及管理、指引我们慈母教会的，是同一的圣神、同一的吾主。
　　
　　第十四条规则 没有天主的预简，没有信德及圣宠，无人能得救，这是千真万确的。可是在谈论讲授这些事和
　　讲法上应极其小心。
　　
　　第十五条规则 普通说来，我们不应多谈论天主预简的问题，如果有时略微提及，务要说得使简朴的民众不致
　　陷于误解。比如有时人们会说： 「我的得救与否，早巳预定好了，无论我。是行善或是作恶，也改不了已定的
　　局面。」因这观念人们便踌躇不前，忽视那能使他们的灵魂得到神益和救恩的善行。
　　
　　第十六条规则 同样，应极注意，几时讲论信德太多或太强调，而不分析清楚、解释明白，颇能给听众以懒于
　　进取、迟于行善的机会；不论他们的信德,是在与爱德结合之先，或结合之后。
　　
　　第十七条规则 再者，对于圣宠我们也不应该讨论太长，解说过甚，以致产生否认自由存在的恶果。总而言之
　　，在可能范围之内，赖天主的扶助，我们能够为了赞扬天主，而给人讲论信德及圣宠。然而讲法
　　
　　须有尺寸，勿令人为的善工及人的自由意志丧失价值，甚至被人视为毫无价值，尤其在我们这危机四伏的世代。
　　
　　第十八条规则 纯粹为爱情而多多事奉吾主天主，虽可贵至极，可是我们也应多加称赞对至尊天主的敬畏之情
　　。因为不但儿女的敬畏是虔诚而极其圣善的事：即使奴才的敬畏，在人尚不能达到更好、更有益的境地时，也大
　　能助人摆脱大罪。人一旦脱离罪恶，便容易获得儿女的敬畏，这种敬畏才能使我等主天主欣喜而乐于接受，因为
　　它与爱天主之情是不可分离的。
　　
　　 一九五四年四月廿二日始译六月廿日译完于撒拉曼加耶稣会文学院