郑金平在天津任何职:文字般若与五行管理

文字般若与五行管理

出处: 业务员网  2008-5-26　作者: 孙竟耘

人类之迷，或许就在超光速的世界之中。

一、相对论的般若解读

爱因斯坦并不赞成超光速现象的存在。这是因为：如果存在超光速的物质，则相对论本身会受到挑战，而难以立足。

相对论的成就是伟大的，为人类的思想带来了革命性的变化，其中对人们重要启发之一是关于“时间隧道”的一讨论。

即：一个人穿越时间隧道回到了十年前，将家门前的树砍倒，再回到现在。请问门前的这棵树还在吗？

这个问题难以回答，这关乎时间的本质。

现代科学是很可爱的，他们给时间下的定义是地球自转一周为一天。进而认为时间是绝对的，相对于人的主观而存在的。在相对论中，时间由两个（或以上）物质之间的空间距离，以及物质的重量决定，因此，时间是相对的。

时间到底是什么呢？

现代科学的困惑在于：唯物主义将人的心智排除在客观世界之外，这是由于他们将个体人的概念与集合人的概念混合使用，从而导致了唯物主义和唯心主义之间的冲突。

为了说明这一问题，我们借用爱因斯坦的经典公式E=MC²来进行讨论。

公式中E为能量，M为质量，C为光速。我们可以把C进一步分解为S/T，S为位移，T为时间。这个公式则变为E=MCS/T

为什么公式中会出现C²，或C×C，或CS/T呢？这可以从上面时间隧道的讨论中得到启发。想一想，这个人穿越时间隧道回到十年前，是否还有想砍树的念头；或者他砍了树，是否还有回到现在的念头。

如果我们不只是将主客观对立起来，而且将二者统一起来，或许能够给出更为合理的解释。人的心智（心理）其实也是光电运动，人对世界进行观察时，所有的信号，最终都被转化为光电信号，这可能就是公式中出现C×C的原因。第一个C是人体系统内的光速运动，而第二个C是人体系统外世界中的光速运动。

至于为什么是C×C，而不是C+C，笔者确实不得而知。不过笔者试图忽略这一问题，而起用一个新的思维模式，来思考公式E=MC²给我们的启迪。

从哲学的角度来说，事物是螺旋上升的、发展的，同时，笔者注意到该公式在十进制的条件下，描述了事物的上升（直线）运动；而五行是五进制，它描述的是事物的螺旋运动，中国文化和中国思维方式注意到的是螺旋运动。

下面让我们将E=MC²，放在五进制的五行模式中进行思考，或许能够得到更好的答案。



这里需要特别对C进行说明。

信息是外界在人心智中的反映。人心（思维之心）的运作原理是光电的运动。光子和电子是很相近的 ，正如人类在电脑成功后，又在研究光脑一样。

信息通过听、看、触觉等转化为光电信号形成人的心智。而光电子绝不是静止的，而是在人的生命系统中不断运动的。这便可以解释为什么在E=MC²中，存在C×C了，因为是人在看这个世界（科学上称为“人择原理” ）。

不管科学仪器如何先进，都不可能摆脱光子的作用，人的思维也不可能脱离光子的运动而存在。这便是科学的极限，这便是相对论难以容忍有超光速物质存在的原因。

正如历史上人们认为原子是世界的基本单位一样，现在我们认为光子是科学认知能力的基本单位。在未来的世界，人类可能会发现，有超光速的物质存在；人类会像禅宗所标榜的一样，通过放下，通过另外的渠道，重新认知这个世界。

信息是C，而不是光子，单个的光子不构成心智，而是众多运动着的光子的运动模式，构成了心智，这就像光子和光线的关系一样。声音是信息，声音是一种机械波对耳膜的振动，传递给人。不过声音信号是要被翻译（转化）为光电信号为人类思维所使用的。所以信息在本质上是光子的运动，作为一个单独的光子是不可能成为信息的，更不可能成为人的心智。

这里的C是S÷T，所以不是一个单独的要素，是S和T的某种形式的组合。

运动的物质是光子，光子具有波粒二象性，既具有物质的一面（粒子），又具有能量的一面（波）。用公式表述为：C=E（能量）÷M（质量/物质）×S（位移/空间）÷T（时间）

从上面的分析可以知道：信息不是独立的存在，而是能量、物质、时间、空间因缘聚合的产物。

从这个角度，我们可以更好的理解佛法中，“诸法不自生，亦不由他生” ，“缘起性空，性空缘起”的旨趣。

如果说信息的组合的产物。那么，物质是否是组合的产物呢？我们可以将M移至公式的左边M=E÷C÷S×T，这样物质也是能量、时间、空间和信息组合的产物。由此理顺推，空间、时间、能量亦复如是。

让我们再回到图一，则可以发现物质、能量、信息、时间和空间都无自性，都是缘起。它们的自性本空，这样世界 不是“空”的吗？

这说对了，本文是从《金刚经》中参悟出来的。此外，所谓的“文字般若”，其实就是文字的空相，本文不过是用五行的方式来表达而已。

再说五行其实是阴阳的产物，阴阳是太极的产物，太极是无极的产物。说到底还是“空相”。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如下观”。

二、唯识、五蕴与五行

（一）、唯识又称为法相宗，讲“胜义有”，般若，讲“毕竟空”。五蕴皆空为《般若波罗蜜多心经》（以下简称：“《心经》”）的宗旨。

《心经》中谈到“色即是空、空即是色，色不异空，空不异色。受想行识亦复如是”。“色、受、想、行、识”即是五蕴，蕴义：聚集。将“五蕴”纳入“五行”系统，将会有助于我们对《心经》的理解。



“色”即是“物质”，几乎所有关于《心经》的注解都是如此。

“受”是感受，是对某种作用力的感受，力背后一定有能量的存在 。如果这能量正好是自己需要的，则会感到快乐，如果是不需要的就会感到痛苦。

“想”为“心相”，对应的是信息。

“行”是行动，是运动，对应的是空间。

“识”对应的是“时间”。

将“识”解释为“时间”让人难以理解。从接引现代人的角度来说，如果将“识”对应为“时间”，似乎也不错。为了进一步说明这样一个问题，我们从唯识的角度做进一步的讨论。

唯识的基本思想是：“三界唯心，万法为识”

唯识 将心法分为八识，分别为：前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；

第六识：意识；第七识：未那识；第八识：阿赖耶识。

将“八识”纳入五行系统则为：



阿赖耶识，此识为宇宙万有之本，含藏万有，故称藏识；因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识，又称第一识，其它七识都是由其演变产生。

为了说明阿赖耶识与“时间”的关系，这里引用憨山德清大师的一段话作注脚：

“佛祖慧命，只有八个字包括无余，所谓三界唯心，万法唯识。以唯心故，三界寂然，了无一物；以唯识故，万法冲然。盖万法唯识变现耳，求之自心自性，了不可得。所以佛祖教人，但言心外无片事可得。┅┅因迷此心，变而为识，则失真如之名，但名阿赖耶识，亦名藏识。此识乃全体真如所变者，斯正所谓生灭与不生灭和合而成。乃真妄、迷悟之根，生死、凡圣之本”

从上面一段文字，我们可以看出“因迷此心”，“真如”变为“识”，此识名为阿赖耶识。万法乃是“唯识”变现，即阿赖耶识变现。现，现在，当下。这是一个时间概念。但读者可能会认为这样的分析有些牵强附会。为了防止读者的误会，我们试着用时间来分析阿赖耶识的特征，看是否是相吻合的。

1、 《解深密经》云：“阿陀耶识甚深细，一切种子如瀑流 ”，时间也是奔流不息的。

2、 前五识所缘的器世间相，既不是前五识单独变起的，也不是心外的法，是阿赖耶识所变的，所谓内变根身，外变器界。都是阿赖耶识变缘的相分。如果说阿赖耶识变成了器世界，又变成人的根身。那阿赖耶识到底是什么物质呢？如果说是物质，那是什么物质呢？没有人能验证它的存在，没有办法找到这样的物质。如果说阿赖耶识是能量，能量本来就是存在的，不存在变现的问题，与阿赖耶识的特征不符。如是说阿赖耶识是信息，信息为心感知的对象，是心所有法，而不是心法（识），与理不符。如果说是空间，“外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。” 这里的妙明真心，即是真如。因心迷，失真如之名，但名阿赖耶识。所以对佛来说是真如，是妙名真心，对凡夫来说，是阿赖耶识。就像老公对老婆来说是老公，对孩子来说是父亲。其实都是一个人。既然空间是阿赖耶识所变，故而空间也不可能是阿赖耶识。最后剩下的只有时间最吻合。

3、 让我们再来看“十八界”的理论。佛法中“色、声、香、味、触、法；眼、耳、鼻、舌、身、意；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”构成了十八界。当人看见一个物体，比如：杯子。首先要眼根不坏，客尘——杯子在眼前被看，第三还需要有眼识。此三者的因缘聚合，人便看到了杯子，三者缺一不可。前两者都比较好理解，但对眼识这一看不见的东西，却实在不好理解。但我们把“眼识”理解为“同时性”，则问题就解决了。眼根是好的，色尘（杯子）是存在于同一空间的，但是，眼根是昨天去看的，杯子是今天才放到房间里的，那么，也看不见。因为缺少眼识——同时性，时间不对。

4、 如果将阿赖耶识理解为时间。那么末那识作为与生俱来的我执，则容易理解了。末那识对应的是能量，对人来说，是人的生命能。执著生命能的长时间存在，这便可以理解为“妄执阿赖耶识为我”。人有能量才能主宰客观世界，需要保持生命的能量，生命能被称为“我”。

 

人是第八识所变，物质世界也是第八识所变。但是第八识是什么呢？

其实，说白了，这是同时性，是时间。

（二）、唯识、五蕴和五行

通过上面第（一）部分的分析，我们可以发现“唯识”的“胜义有”和般若的“毕竟空”都被纳入了一个五行系统，这似乎有一点“空有不二”，中观的味道。

通过分析，我们会发现这里面的旨趣的。

本文乃至本书为什么要用五行的模式来进行表达呢？为什么要提出五行管理的理论呢？为什么要通过赋以“五行”以现代意义来自成一派呢？这里需要给读者一个交待。

原因是：

1、 文学的表现能力有限，这主要是人与人之间交流有一个频率和节奏问题，比如：观音法门，讲“闻、思、修”，但真学观音法门，还有观心、持咒等。但一次性介绍太多，则不利于人与人之间的信息交流。如果用五行的表达方式，则比较容易理解。

2、 超越人的智慧 ，回归天道自然 。

3、 五行名为“五”实为“一”，以养天地、人生之正气。

4、 避免盲人摸象之困局，少犯以偏概全之错误，以更恰当的方式表现整体性和系统性。

5、 以太极之思想统一人的自然生命、社会生命、精神生命。

6、 以中医思想来为企业管理、社会管理做指导。实现上医治国，中医治企，下医治病的理想。

7、 逆用五行，建立修行（觉悟）之次第。

8、 将西方的宪政、三权分立、法治、人权成系统，成建制的纳入中国传统文化。

9、 五行有利于表达平衡、和谐、中庸、中观、中论的思想。

10、 五行是人体自动运行的机制，自我修复的机制，是自平衡系统，不被理性主义 所伤害。

11、 各学派以自我为中心，排除异己，相互争斗，以致误人子弟，断人慧命。希望以五行来化解门派之见，息诸戏论。

12、 借五行以通阴阳，达到《周易》。以便将最新的思想与最传统的思想统一起来。

13、 揭示中国现代化之困惑，以及改革路径。

　　既然“五行”理论是如此的重要，下面就让我们来讨论太极、阴阳与五行。

三、太极、阴阳与五行

（一）、“道生一”思想与太极

《道德经》第四十二章

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”

什么是道呢？不可说，不可说，不可说。

因为“道”既不是物质，也不是能量，也不是信息，也不是时间，也不是空间。“道”是支配世界运行的总规律。

这个定义是有效的吗？这个定义是无效的，因为说实话，并没有一个总规律存在。“道”是心物一元的，如果从客观唯物来说，是永远无法解释得通的。

因此，要想搞明白《道德经》第四十二章的含义，则需要与《太极图论》进行合参。

此处的“道”，以《太极图论》来说，则为“太虚”。

“道生一”则为“太虚生太极”；“一生二”则为“太极生两仪”。

“二生三”

关于“二生三”是需要详细讨论的。

孔子在《周易》大传中指出：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。那为什么老子要说“二生三”，而不说：“两仪生四象”呢？

“三”和“四”的关系到底是什么呢？要把这个问题说清楚是需要一定的笔墨的，而且必须要借助周易的逻辑符号。

图四：



图四为太极，太极生两仪，见下图五：

图五



从图五我们可以看到，由三个长方形组成了两仪，这便是“二生三”。

图五中的

是阴。阴是是两个

相互作用的均衡状态，这样理解与太极理论是一致的。

而《周易》中两仪生四象的四象是指：

 

《道德经》里的“二生三”指的是阴阳两仪的内部关系，而《周易》里的两仪生四象指的是外部关系。

“三生万物”

从上面的讨论我们可以知道，所谓的“三生万物”，其实就是阴阳生万物。

借用《黄帝内经》《阴阳应象大论》的一段话：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，可以进步理解“三生万物”的道理。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

“万物负阴”：负是背负，是可见的。阴是指有形体的，具体而言是指物质（器）。那么，这里的“抱阳”中的“阳”是指什么呢？有很多书籍和文章，称：指能量。这是说不通的。之所以会犯这样的错误，是因为其以现代唯物论调来说的。其实，诚如前文所言，“道”是心物一元的。所以这个物不是与能量相对应的，而是另有对应关系。“抱阳”，其实是说与“阴”相对应的“阳”是不可见的。

“冲气以为和”

这里的“气”是指什么呢？结合《道德经》全文可以知道，这里的“气”是指信息 。“冲气”相当现代物理学的动量。为什么要“以为和”呢？“和”其实是一种均衡状态，更确切的说是动态的均衡。

“能量”的运动，是使无序度增加，“信息”是使世界处于有序状态，而“和”是一种有序的状态，“和”是信息的表现。

　上面谈到“物质”为阴，不能将“能量”简单理解为阳。这是因为：从数的角度来说，阴为2、4、6、8、10；阳为1、3、5、7、9。在其它文章的观点中，将物质视为阴，这时物质是一个维度，而能量是另一维度，均为“一”，为“阳”。

从前文关于E=MC²的解读中，我们知道世界是由“物质、能量、信息、空间和时间”五个基本维度构成的。

将从E=MC²公式中解读出的五行图与阴阳图进行对比，则能够更好的理解上段文字。



将时间和物质二者视为阴：　　

将信息、空间和能量三者视为阳：

物质是阴，但阴中有阳，从上图可以看出，时间是一阳，物质是一阳，两个阳的争斗，处于均衡状态，在外界看来，这便是一个阴。

信息、空间和能量三者合为一阳，但阳中有阴。信息为阳，相对于信息来说，空间和能量的相互作用，处于均衡状态，则二者合而为阴，此“阴”使信息——阳增长。对外界来说，外界看到的是一阳，是相对于时间和物质的一阳。之所以存在物质为阴，能量就是阳的解释，是因为持此观点的人，并未悟。

做如此的解释，读者可能有点晕。这是以禅定功夫作基础来理解的，如是大脑被绕晕了，请退而修行禅定功夫 。

由于攀缘心的存在，人们总是喜欢思辨，所以本文再从太极图论的角度，进一步讨论阴阳与五行之间的关系。

（二）、太极图论：

“太极者，天地万物之始也。《太始天元册》文曰：‘太虚廖廓，肇基化元。’老子曰：‘无名天地之始，有名天地之母。’孔子曰：‘《易》有太极，是生两仪。’邵子曰：‘若论先天一事无，后天方要着工夫。’由是观之，则太虚之初，廓然无象，自无而有，生化肇焉。化生于一，是名太极。太极动静而阴阳分，故天地只此动静，动静便是阴阳，阴阳便是太极，此外更无余事。朱子曰：‘太极分开，只是两个阴阳，阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴。消长进退，千变万化，做出天地间无限事来，以故无往而非阴阳，亦无往而非太极。’

夫太极者，理而已矣。朱子曰：‘象数未形，理已具。’又曰：‘未有天地之先，毕竟先有此理。’先儒曰：‘天下无理外之气，亦无气外之理。故理不可以离气，气不可以外理。理在气亦在，气行理亦行。’夫既有此气，则不能无清浊而两仪以判；既有清浊，则不能无老少而四象以分。故清阳为天，浊阴为地。动静有机，阴阳有变，由此而五行分焉，气侯行焉，神鬼灵焉，方隅位焉。

河洛布生成之定数，卦气存奇偶之化机。有死有生，造化之流行不息；有升有降，气运之消长无端。体象有常者可知，变化无穷者莫测。因而大以成大，小以成小；大之而立天地，小之而悉秋毫，浑然太极之理，无乎不在。所以万物之气皆天地，合之而为一天地；天地之气即万物，散之而为天地。故不知一，不足以知万；不知万，不足以言医。理气阴阳之学，实医道开卷第一义，学者首当究心焉。”

（三）、 阴阳与五行

从《太极图说》，我们可以看出“夫太极者，理而矣已”，理即是气，气即是理，理不异气，气不异理。因为有“气”的存在，则有“清浊”，有“清浊”，则有“四象”，有“四象”，而后有“五行”。

这里的“四象”与“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”中的“四象”是相同的。

那么，“四象”为什么在《太极图说》中生五行，而不是直接生八卦呢？与上面《道德经》中的“二生三”是相同的，“四象”生“五行”讲的是四象之间的内部关系，而“四象”生“八卦”讲的是外部关系 。

关于五行，《礼记-洪范》中的定义为：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，当然，现代人所用的“物质、能量、信息、空间、时间”等概念在传统的五行理论中是没有的，这是一个文化的融合问题。但是通过比较，我们能够发现现代与传统的内在一致性。

“能量”，总是从高能级向低能级运动，这与“水”的润下特性相同。

“物质”总是有形体的，形体要么是方形的，要么是圆形的，也有兼而有之的，这与“木”的曲直特性相同。

“信息”，是人的意识与外在信号的相互作用，而意识是光电运动，火，其实就是一种光电现象。人体总光电属阳，阳是向上运动的，这与“火”炎上的特性是相同的。

“时间”，具有收缩的功能，时间能够让人忘记，这是因为被忘记的事件从意识进入了潜意识。又比如：中国的“八字命理”，即是一个出生的年月日和时辰。这个时间，浓缩了这个人出生的时的“物质、能量、信息和空间”的某种组合，这便是我们人类的遗传编码（从信息角度看），基因（从物质角度看）和生命能（从能量角度看）。然后，时间又作为一要素，参加现在的新的“物质、能量、信息和空间” 的组合。这与“金”的“从革”特性是相同的。

“空间”，宇宙空间承载、生长出了万事万物，这与“土”“稼穑”的特性是相同的。

五行（金、木、水、火、土）皆为逻辑符号，而非实有的事物。将它们分别代表“时间、物质、能量、信息和空间”，并无不可。

四、参禅悟道

参禅悟道是中国智者的重要生活方式，是提升境界的重要手段。

“参禅”是佛家的术语，“悟道”是道家的术语。二者之所以连用，是因为佛教的禅宗是受中国道教的影响，由中国自创的大乘宗派之一。而道教是中国受印度佛教的影响，而自创的本土宗教，二者本来就有很深的渊源。

从某种意义上说，二者是从不同的角度说明同一个问题，这便是为什么本文要以“文字般若（佛）与五行管理（道）”为题的原因了，因为只有这样才能把内心感悟到的东西表达清楚。

（一）参禅

禅宗由达摩祖师传入中国，由六祖慧能发扬光大。达摩祖师将禅宗传给二祖慧可时，用的是《楞伽经》；而到五祖传六祖时，用的是《金刚经》。《楞伽经》是唯识宗的经典，《金刚经》是般若空宗的经典。为什么会出现这样的转变呢？这内在的理路又是什么呢？

让我们先来看，达摩祖师在将《楞伽经》传给慧可二祖时是怎么说的。

　　达摩祖师在收二祖慧可为徒时，说了这样几句话：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，这是禅宗心法的特别交待。如按五行分列则为：



“外息诸缘”，是指不再接收外来的“信息”，或不与外来“信息”做互动。

“内心无喘”，是指内心的能量没有波动，这是能量平衡的状态，能量既不外溢，也不内收。

“心如墙壁”，是指内心就象物质一样，是相对稳定的，不动的。

“可以入道”，是指这个时候，就好像是道一样，但还不是“道”的本身 ，可以从此处入道。

这是禅宗的角度来谈的，禅宗又称为“心宗”。“色身乃洎山河大地，函是妙明真心中物”。这里的妙明真心，是指比空间还大的空间（空间的无限性）。

（二）悟道

什么是道呢　 古之善为道者，微妙玄通，深不可识 。



看来禅宗和道家确有内在的联系。如果我们要把“参禅悟道”现代化，其实，就是处理好，物质、能量、信息、时间和空间的关系。怎样处理好这五者的关系呢？

从悟道的角度来说，其实是要参悟到五者的均衡关系。为什么这样说呢？

道家的宗旨是清静无为，提倡“清静为天下正”，“归根为静，静曰复命”。

由于时间关系，文字般若与五行管理（上）暂时写到这里。在该文的（中）部分将从河图洛书，以及先后天八卦讨论“动静二相”。即：小乘佛教与大乘佛教的关系，以及道家命功（修命）与性功（修性）之间的关系。该文的（下）部分，将从中医的脏象、经络和五志的角度思考社会运行系统，结合西方的宪政和法治，讨论市场运行机制与人体运行机制的同构性。

孙竟耘                  
2008年5月2日               
于成都                  

 

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